Earticle

본고는 우계 성혼의 성리학을 고찰하는 것이 목적이다. 기존의 많은 연구 물들이 있지만, 아직까지 퇴계와 율곡 성리학에서 벗어나 우계 성리학의 특징 을 확고히 드러내는 단계에 이르지 못했다고 생각한다. 이에 필자는 어떻게 하면 우계 성리학의 정체성을 확보할 수 있는가에 초점을 두면서, 율곡과 논 쟁의 성격과 우계가 추구한 입장이 무엇인지, 우계가 강조한 인심⋅도심의 양 변설에 대한 주자 이후 남송⋅원대 학자들의 입장이 어떠했는지, 율곡과 논쟁 하기 전의 우계가 추구하던 학문의 방향성이 무엇이었는지를 분석하였다. 이러한 접근을 통해서 우계 성리학에 대한 몇 가지 유의미한 결론을 얻을 수 있었다. 첫 번째는 우계 성리학은 남송 이후 성리학의 기본 흐름을 계승하 고 있으며, 도덕적 자아완성에 목표를 두면서 수양론⋅공부론을 중시했다는 특징을 지닌다. 두 번째는 우계는 남송 말⋅원대 정립된 인심⋅도심, 사단⋅칠정을 이기로 분속시키려는 사유를 수용⋅긍정하면서, 퇴계⋅율곡에 의해 부각된 이기론적 세계관과 모순된 철학적 상황에 직면하였다. 세 번째는 이러 한 조선 성리학의 상황에서 우계는 심성론⋅수양론의 영역과 이기론 영역의 상호성을 유지하면서도 도덕적⋅윤리적 측면을 우선하려는 입장을 취하였다. 이 세 가지 점들은 우계 성리학 이해에 중요한 기초를 제공해주며, 향후 학문 의 차별성⋅독자성을 확립하는 데에 주요한 방향성을 제공할 것이다.

This paper is research for Ugyae(牛溪) Seong Hon( , 1535∼1598)'s the characteristics of Neo-confucianism. There are many studies of Ugyae's Neoconfucianism, but I think they have not yet reached the stage of research that reveals the identity of Ugyae's Neo-confucianism, away from the structure of Toegye( ) and Yulgok( )'s Neo-Confucianism. Focusing on how to secure the perspective and position of Ugyae independently, I analyzed the nature of the debate with Yulgok and what Ugyae's position, the Southern Song and The Yuan Dynasty's Neo-Confucianist's understanding about theory of dichotomy between Human-Mind and Morality-Mind what Ugyae was emphasizing, and what Ugyae was pursuing before the debate with Yulgok. This approach led to several conclusions, it is as follows. First, Ugyae's Neo-Confucianism has inherited the basic flow of Neo-Confucianism since the Southern Song Dynasty, and he has emphasized the theory of Self-Culture. Second, Ugyae was in a philosophical situation that contradicted Li( ) & Qi ( )'s worldview that emerged after Yi Hwang, accepting and affirming thought Separate Understanding of Four Clues( ), Seven Emotions( ) and Human-Mind( ), Morality-Mind( ) by Li & Qi. Third, it was an important feature of Ugyae's Neo-Confucianism that emphasizing the field of moral and self-culture on the position of maintaining mutuality between The Theory of Self-Culture and The Theory of Li & Qi.

우계 성혼의 경세론은 율곡의 경세론과 크게 다르지 않은 것으로 평가된 다. 우계 스스로도 인정한 사실이고, 그의 봉사를 받아 본 선조가 내린 평가 이기도 하다. 하지만 이는 우계가 올린 초기 봉사에 대한 평가이고, 이라 는 틀에서의 이야기이다. 우계의 봉사나 시무론은 출사 이후 차츰 구체화 되 고 정밀해졌다. 여전히 “ ”이라는 도학실천론에 따른 결론이지만, 현 실에 대한 고민이 깊고 민중의 고통에 대한 이해가 절실하다. 임진왜란을 겪 으면서는, 와 를 강조하던 입장이 현실적 ‘ 정도’를 고려해야 한 다는 입장까지 포괄하고 있다. 도학 원론에 입각하여 을 강조하지만, 실제 군주의 성격을 감안한 의 을 차원에서 요구하고, 군주의 잘못을 규정하고 정책을 보조하기 위한 장치로써 를 말한다. 또한, 국가 운영의 관점에서 위기를 인식하지만, 의 고민은 이해하되 민생 보장이 우선이라는 입장이다. 이렇게 해서 주장된 은, 위임받은 대신을 수장 으로 하는 개혁 추진 기구의 창설과 전문관료를 요구하고, 현장 실사 및 정책 조정을 거치도록 하고 있다. 시행 주체의 참됨을 요구하지만, 그 자의성은 경 계하며 여론을 수렴한 제도적, 실제적 경장을 요구한다. 이런 우계의 개혁론 에서 세도와 의리를 강조하고 주자를 높이는 도학적 모습과 현실성을 강조하 는 실무적 모습을 동시에 볼 수 있다. 전자가 17세기 우암 등의 모습과 겹친 다면 후자는 대동법 주장에서 영조대 균역법 완성까지의 과정과 부합한다. 과 , , 으로 이어지는 율곡 개혁론과도 유사하지만, 군주에게 맞 춘 원론과 을 제시하며 를 주장하는 점은 퇴계와 닮았다. 그러 면서도 현실에 근거하고, 간절함이 일관되며, 군주 등의 편견이나 선입견, 자 의성을 최대한 억제하고자 하였다. 이는 정암 이래 강조하여 온 , 의 이상이 도학적 관념을 넘어 사회적 공공성을 포괄하는 로 넘어가는 과정 을 보여준다. 17세기 이후의 도학적 실천 담론과 실학적 사유의 접점에 위치 하고 있다고 할 것이다.

It is evaluated that Ugye SungHon's theory of state management is not very different from that of Yulgok. It is a fact that Ugye himself admitted, and it was also an evaluation by King Sunjo who read his suggestion. However, this is an evaluation of Ugye's initial proposal. Ugye's theory gradually became concrete and precise after he took office. It still puts up the motto of Neo-Confucianism, “realization of a social ideal based on self-completion”, but he was deeply concerned about reality and desperately need to understand the suffering of the people. In addition, the perspective of emphasizing moral principles has even shown a position to properly consider reality during the Japanese invasions of 1592-1598. According to the philosophical principle, he emphasized "desperateness( )", but in view of the actual King's character, he suggested the moral rule of "Abandon prejudice and prejudice and follow the Goodness ( )," and emphasized that politics is that King and bureaucrats work together. These arguments were intended to define King's fault and to aid policy. He speaks of crisis management from the point of view of state management, but prioritizes guarantee of people's livelihood. His theory of reform demands the creation of an organization in charge of reform, headed by a commissioned high-ranking official, and demands professional bureaucrats, and undergoes on-site due diligence and policy coordination. They demanded the truthfulness of the implementers, but they were wary of their arbitrary and demanded institutional and practical reforms that gathered public opinion. Ugye's theory of reform was formed by the meeting of Neo-Confucianism emphasizing social ethics and practical bureaucracy emphasizing actual practice. Ugye's assertion is consistent with the reform process in the late Joseon Dynasty. Since the 16th century, Joseon's Neo-Confucianism has emphasized the absolute morality of the inside, and since the 17th century, Silhak has taken 'the public Principle' or 'public welfare' as an idea, and Ugye can be evaluated as synthesizing these two trends.

본 논문은 추만( ) 정지운( )의 ｢천명도설( )｣이 어떠한 내력 을 지녔으며, ｢천명도설｣에는 어떠한 내용이 담겨 있는가에 대해 살펴보았다. 그러나 이황과 비교해 볼 때, 성리학적인 내용이 좀 덜하다는 느낌이 든다. 정지운은 선조들이 고양( , 지금의 경기도 고양시)으로 이주해 오면서 그곳에 살았고, 죽기 전에 고향인 고양의 강위에서 밭을 갈기를 희망했던 53 세를 일기로 죽음을 맞이한다. 이러한 정지운은 사화기( )를 거쳤다. 정 지운이 조용했던 삶이 그의 ｢천명도설｣이 후에 다른 사람의 저술로까지 여겨 지는 부침을 겪기도 하였다. 정지운의 ｢천명도설｣의 ‘천명( )’이라는 말은 『중용( )』 1장에서 따온 것으로 천명( )과 인성( )이 같아짐을 나타낸 것이다. 즉, 하늘의 이치가 인간의 이치임을 말한 것이다. 하늘의 운행은 원( )⋅형( )⋅이( )⋅정( )이 라고 하는 4가지의 덕이 존재한다. 이러한 사덕( )을 바탕으로 하여 리기( )가 나뉘고 음양( )과 오행( )이 나뉘게 된다. 정지운은 사람과 사물이 다르게 되는 것은 기( )의 정( )⋅통( )⋅명( )⋅편 ( )⋅색( )⋅암( )의 다양한 차이점으로 보고 있다. 성( )과 정( )의 문제에 있어서는 사단( )과 칠정( )의 문제를 끌어들여 설명을 하고 있다. 그러 나 이러한 인간의 사단( )⋅칠정( )은 하늘의 사덕( )⋅오행( )과 합치된다고 한다. 정지운은 심( )이 발( )하기 전에는 선( )⋅악( )의 나뉨이 없다가 발( ) 한 이후에 선( )⋅악( )으로 나뉜다고 말하였다. 그렇다면 심( )이 발( )하게 되는 ‘의지 ’가 중요하게 된다. 인간은 바름 을 받아 태어났지만 기( ) 에는 청( )⋅탁( )⋅수( )⋅박( )의 차이에 따라 상지( )⋅중인( )⋅하 우( )로 나뉜다고 하였다. 그러나 이러한 논리대로라면 인간의 모든 것은 정해져 있다는 결정론( )에 빠지게 되어 수양( )할 필요가 없어진다. 정지운은 모든 것은 자질의 문제만이 아니라고 한다. 또, 수양의 방법으로 존 양공부( ), 성찰공부( ), 경공부( )를 말한다. 그러나 이 부 분 역시 초보적인 수준을 넘어서지 못하였다. 정지운의 사상을 이황과 비교해 보면 초보적인 수준에 머물렀다. 그러나 정지운이 그의 동생 정지림( )을 가르치기 위해 만들었던 ｢천명도설( )｣은 퇴계철학의 발전에 큰 영향을 주었다.

This paper examined the history of “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate(｢｣)” what it contained. However, compared to the basic level of Yi Hwang( ), it did not surpass the basic level of Yi Hwang( ). He died at the age of 53, when his ancestors moved to Goyang( ), where they lived and hoped to plow the fields on the river of his hometown, Goyang ( ) before he died. These quacks have gone through. A quiet life suffered from the ups and downs of his life, which were later regarded as the writings of others. Jeong Ji-Woon( )'s ‘Tianming( )’ is derived from “Explanation of the Diagram of Heavenly Mandate(｢｣)” The Mean( ) chapter 1, which indicates that ‘Tianming( )’ is similar to ‘Renxing( )’. There are four different types of operation: Yian( )⋅Heng( )⋅Li( )⋅zhen( ). Based on this example, the pub is divided into two parts, and the pub is divided into two parts. Jeong Ji-Woon( ) said, “Before the dawn of Xiuyang( ), there was no Goyang( ), but after the fall of Xiuyang( ), it was divided into Shan ( ) and E( ).” Then, ‘Yi( )’ becomes important. Human beings were born by the name of the deceased, but in the name of the deceased, they were divided into two parts according to the difference between the two. However, this logic eliminates the need to be disconcerted by the determinism that all human beings are set. But it's not all because it's feng. In addition, it refers to Cunyanggongfa( ), Shengchagongfa( ), and Jinggongfa( ). However, this part has not exceeded the elementary level either. Jeong Ji-Woon ( )'s ideas remained rudimentary compared to Yi Hwang( ).

오늘날 한국철학 및 한국유학은 우리 학계의 주류에서 밀려나 있다. 21세기 한국의 학자들은 거의 대부분 서구에서 비롯된 학문이나 내용을 전공하거나 가르치고 있기 때문이다. 서구 학문 중심의 한국 현실에서 전통철학이나 사상, 종교 등에 관심을 가지기라도 하면 시간과 노력의 낭비로 여기는 분위기다. 우 리 학문 풍토는 갈수록 서구 일변도로 고착화되고 있다. 그럼에도 불구하고 한국인은 여전히 유교적인 생활 방식이나 의식 세계 속 에 살고 있다. 유교 혹은 전통철학은 청산해야할 과거가 아니다. 역사적으로 유교는 이론 보완의 과정을 거쳐 왔다. 이론 보완의 가장 대표적인 사례는 조선조의 정치와 교육의 이념이 되었던 성리학을 들 수 있다. 성리학은 인간의 심성에 대해 고도의 철학적 논리를 보완하였다. 특히 조선조의 성리학자들은 세계 역사상 인간의 본질에 관해 가장 빛나는 철학적 탐구 성과를 이룩해 내었다. 우리는 다른 나라가 갖지 못한 보물 같은 철학자들을 갖고 있는 것이다. 정암 조광조, 퇴계 이황, 율곡 이이, 우계 성혼 같은 성리학자들이 가장 대표적인 이론을 제시하였다. 16세기 이들 한국의 도 학파 학자들은 철학적으로 인간의 본성과 감정에 대해 세계 최고 수준의 담 론을 도출해 낸 바 있다. 이들은 공통적으로 최고 지도자를 완성된 인격체로 인도하였고, 자기 집안일을 하듯 국가를 위해 헌신하였다 . 무엇보 다 이들은 인간의 덕성에서 진리의 보편적 가치를 찾아냈다. 이들은 한결같이 성숙된 인간의 완성을 최고의 학문적 가치로 여기고 추구하였다. 이들은 또한 이들은 공통적으로 모든 인간이 개인의 현실적 욕구보다는 타고난 선한 본성 을 믿고 확충하는 삶을 살아야 한다고 강조하였다. 이들은 우리 역사상 가장 자각적인 삶의 길을 걸었다. 유학 성리학 은 지금도 한국인의 혈맥을 흐르고 있다. 성리학이 완전한 사상체라고 보기는 어렵다. 그럼에도 불구하고 그들이 이룬 학문적 성취는 무엇보다 현대인들이 당면하고 있는 많은 과제에 대해 좋은 해결책을 제시 해 줄 수 있을 것이다. 무엇보다 현대사회는 ‘인간’ 자체가 심각한 위기에 직 면해 있다. 인간 자체의 본질과 가치가 물질에 의해 심각하게 훼손되거나 소 외를 받고 있다. 정상적인 인간관계가 무너지고 가족도 해체되는 속도가 빠 르다. 현대 문명의 흐름을 주목해 볼 때, 한국 성리학의 빛나는 성과는 미래 적 가치가 있다. 그것에 대한 새로운 접근 재조명 이 중요한 과제로 부상할 날이 멀지 않았다.

Today, Korean philosophy and Korean Confucianism are pushed out of the mainstream of our academic world. This is because almost all Korean scholars in the 21st century are majoring or teaching academics or contents that originate from the West. In the reality of Korea where Western academics prevail, having interest in traditional philosophy, thoughts or religion is considered a waste of time and effort. Our academic climate is getting more and more solidified to become wholly devoted to the West. Nevertheless, Koreans are still living in a Confucian way of life and consciousness. This Confucianism or traditional philosophy is not the past that has to be put behind. Historically, Confucianism has been going through a process of theoretical supplementation. The most representative example of this the theoretical supplementation is Neo-Confucianism, which had become an ideology of politics and education during the Joseon Dynasty. Neo-Confucianism complemented the highly philosophical logic for human mind. Particularly, Neo-Confucian scholars of the Joseon Dynasty have achieved the most brilliant results of their philosophical exploration on human nature and emotions in world history. It can be said that Korea have philosophers like treasures that no other country has. In the 16th century, Neo-Confucian scholars such as Jeong-am CHO Gwang-jo, Yul-gok YI I, and Woo-gye Seong Hon suggested the most representative theories. In common, they assisted the supreme leader (king) to become a man with complete personality and devoted themselves as if they were doing their housework ( , Patriotism through Loving People and Caring for Homeland). Most of all, they found the universal value of truth in human virtue. Thus, they regarded the completion to a mature human being as the highest value of learning. In addition, they also emphasized that all humans must believe in their innate good nature rather than individual’s realistic desire and live a life that expands such nature. These figures have lived the most self-aware lives in our history. Confucianism (Neo-Confucianism) still runs in the blood of Koreans. Although it is difficult to say that Neo-Confucianism is a complete body of thoughts, its academic achievements can provide some quality solutions to many challenges that we contemporary people are facing now. Above all, in modern society, ‘human’ itself is facing a serious crisis where the nature and value of mankind are severely damaged and marginalized by material. Normal human relationships are collapsing and families are disorganized at a rapid pace. Given the trend of modern civilization, brilliant achievement of Korean Neo-Confucianism possesses potential future value. It won’t be long before a new approach to it emerges as an important task.

이 논문은 조선시대 법제의 내용을 개략적으로 살펴보고 이에 터 잡아 유 학사상으로 무장한 조선의 건국자들과 입법자들은 인간에 대해 어떤 ‘올바른 존재양식( )’을 상정하면서 법제도를 수립해왔는지, 그리고 법치( ) 와 예치( )의 조화를 달성하려는 그들의 의도와 노력에 대해 살펴보고자 한 것이다. 조선시대는 통일법전시대라고 일컬어도 손색이 없을 정도로 건국 초부터 말기에 이르기까지 지속적으로 통일법전 제, 개정 등 편찬사업을 계속하였다. 조선시대 법제를 대표하는 경국대전( )은 유교적 예치국가를 건설 하고자 한 조선 전기의 경세가들에 의해 만들어졌지만, 외유내법적( )인 경국대전 체제의 특성으로 말미암아, 조선은 점차 예( )보다는 치( ) 중심의 사회로 변질되어 간 것으로 판단된다. 예치와 법치의 양 측면에서 조선시대 법제를 고찰해본 결과, 오늘날에 있 어서도 인간의 존엄이 보장되는 바람직한 삶을 살아가는 데 있어, 인간의 행 위와 실정법의 판단기준으로서 유가 자연법사상이 갖고 있는 유가( )적 가치가 최고의 기준이 되고, 법가( )적 가치가 보완이 될 때, 가장 지혜롭고 조화로운 사회를 이룰 수 있다는 생각에 이르게 된다. 즉, 유가의 자연법사상 이 형식적 의미의 법치주의를 보완하여 실질적 의미의 법치주의로 이끌어 나 가야 한다는 것이다.

This study is on the legal system of Chosun Dynasty from a vantage point of the Rule of Courtesy( ) and the Rule of Law( ). In the meaning of annals of legislation, Chosun( ) Dynasty is called ‘The Uniform Code Period’. Through the whole dynasty, Chosun has published “Uniform Codes” such as Gyoun Gug Dae Jeon( ). The founders of Chosun had the ideal purpose and subjecy to establish a new nation which is ruled by the Confucius philosophy( ), especially by the Rule of Courtesy( ) rather than the Rule of Law( ). Gyoun Gug Dae Jeon( ) was a principle Code of Chosun Dynasty and the exemplum virtutis of the Rule by Courtesy( ). However, The tendency of Chosun has changed to prefer Rule of Law( ) than Rule of Courtesy( ). As the conclusion, to guarantee nation’s people their living of the proper and right mode of being( ), Rule by Courtesy( ) should be the basic and top standard of value, and Rule of Law( ) complementary.

지나치게 경쟁적이고 지식과 기능 위주의 교육에 치중하고 있는 현대 교육 의 현실에 직면하여 이러한 한계를 극복, 보완할 수 있는 교육내용을 전통교 육, 특히 양명의 아동교육론에서 찾고자 한다. 양명은 그의 아동교육론을 통 해 아동의 기초교육을 중시하였고, 인재시교의 방법을 유지하면서 새로운 창 의적인 교육방법을 계발하는데 주력하였다. 또한 그는 아동의 특성과 상황에 맞게 여러 가지 방식으로 교육활동을 전개하였다. 아동의 자발성과 주체성을 강조하는 교육내용과 방법은 당연히 교육주체로서의 교사의 자질과 역할에 대한 강조로 이어진다. 아동기는 인격 형성에 있어 가장 중요한 시기로써, 이 시기에 아동이 잘 성장할 수 있는 것은 가르치고 인도하는 교사의 자질과 역 할에 달려 있다 하겠다. 교사는 우선적으로 아동이 학문하여 성인이 되겠다는 뜻을 세우는 입지에 중점을 두어 교육해야 한다. 이는 현대를 살아가는 아동에게 학문적 지향점을 확립하고 내적 동기를 발현시키는 계기를 제공할 것이다. 교사는 지식과 실천의 조화를 강조하는 학습을 진행하여야 하니, 이는 많은 시간을 지식 습득에 쏟아붇고 있음에도 불구하고 교육에 대한 목표의식 부족과 자신에 대한 진지 함이 결여된 현대의 아동에게 제대로 된 교육을 통해 진정한 성인의 길을 제 시해 줄 수 있다. 또한 아동의 재능과 능력을 고려한 교육목표와 교육방법을 선택하여 순차적으로 진행하여야 한다. 이를 통해 현대교육에서 문제시되고 있는 획일화된 교육의 병폐를 극복할 수 있다. 무엇보다도 놀이와 자유를 추 구하는 아동의 심정을 충분히 이해하고 그 취향을 존중하여 마음을 기쁘게 해주는 아동 중심의 교육을 통해 아동의 놀 권리를 향상시킬 수 있다. 이러한 아동의 자발성과 주체성을 강조하는 교육내용과 방법, 이를 실행하는 교사의 자질과 역할은 현대사회의 교육에서도 절실히 요구되는 바이다.

In the face of the reality of modern education, which is overly competitive and focused on knowledge and function-oriented education, we seek to find educational content that can overcome and supplement these limitations in traditional education, especially in the theory of Yang-ming's Child education. Yang-ming emphasized basic education of children through his theory of children's education and focused on developing new creative methods while maintaining the method of human resources education. He also conducted educational activities in several ways, depending on the characteristics and circumstances of the children. Of course, the content and methods that emphasize the spontaneity of children lead to the emphasis on the quality and role of teachers as educational subjects. Childhood is the most important time for character building, and the ability of children to grow well at this time depends on the quality and role of teachers teaching and guiding them. Teachers should initially focus on the position that children are willing to study and become saint. This will provide an opportunity for modern-day children to establish academic orientation and develop internal motivation. Teachers must pursue learning that emphasizes the harmony of knowledge and practice, which despite spending a lot of time on learning, can provide a true saint through proper education to modern children who lack a sense of purpose and seriousness about themselves. In addition, educational goals and methods should be selected and conducted sequentially considering children's talents and abilities. By doing so, we can overcome the ill effects of standardized education, which is considered a problem in modern education.First of all, children's right to play can be enhanced through child-centered education that fully understands the feelings of children seeking play and freedom and makes them happy by respecting their tastes. Education contents and methods that emphasize the spontaneity and self-indulgence of children, and the quality and role of teachers in implementing them are also urgently needed in modern society's education.

“The interconnection between the Way of Heaven and human nature and destiny” (tian dao xing ming xiang guan tong ) as Neo-Confucian innate logic originates the question, that is how to justify “the difference between the human and the animal.” Zhu Xi’s response to the question in The Exegesis of the Collections of Texts from the Four Books (Sishu Jizhu ) is full of controversies, and unexpectedly it started the “Ho-Rak debates” in the 18th-century Korean Confucianism. However, in 17th-century Chinese Confucian scholar Wang fu-zhi in his Reading on The Encyclopaedia the Four Books (Du sishu daquan shou ) had criticised Zhu Xi’s theory. This article clarifies Wang’s criticism on Zu Xi and make a preliminary investigation of Wang’s theory of material force (qi ).

원대 이붕비의 『삼원연수참찬서』의 양생론의 유학적 의미를 바탕으로 조 선의 의학 양생서와의 관계를 분석한 내용이다. 『연수서』는 양생의 원칙과 방 법을 서술한 책으로 그 이론적 근거는 『황제내경』의 양생론에 찾을 수 있다. 또한 이는 유가의 가르침과 다르지 않다. 도교 및 의학 양생론을 유의의 관점 에서 천리와 인욕의 문제로 전이하여 해석한 부분은 의미있는 분석이다. 『연수서』는 『동의보감』의 인용대상이 되었는데, 두 책의 공통기반인 『황제 내경』 이 매개가 되었다. 『연수서』의 정기불모( )-기거유상( )- 음식유절( )의 양생원칙은 『황제내경』 ｢상고천진론｣의 내용과 별 차 이가 없다. 그러나 『연수서』가 실제 양생의 원칙을 조목별로 나열한 것과 달 리 신체의 형성이나 구조나 처방에 대한 논의가 『동의보감』에는 없을 수 없다. 반면 『연수서』의 구성과 체계는 구체적인 사례 중심의 양생법으로 이루어 졌다. 그럼에도 두 책의 이론 기반은 유의( )와 『황제내경』에 있고, 조선 초기부터 간행되어 널리 보급된 『연수서』의 『동의보감』에 대한 영향도 무시 할 수 없다. 『이생록』과 『이양편』은 또 다른 차원에서 양생론에 대해 접근을 한다. 『연수서』는 현실에서 실천할 수 있는 양생법에 관한 서술이 대부분을 차지한다. 반면 『이생록』과 『이양편』은 ‘양생’의 내용뿐 아니라 이의 유학적 근거를 확 보하고자 하였고, 이를 ‘양심’으로 연관하여 서술하는 방식이다. 그러므로 자 연스럽게 양생을 중심으로 유학과 의학 및 도교를 회통하여 이해하고자 하였 다. 이에 대한 역학적 근거를 그들은 ‘이괘( )’ 의 ‘ 신언어( )⋅절음식 ( )’ 등에서 찾았다.

It is a Confucian analysis of the meaning of Sanyuanyanshoucanzanshu( ), written by Li-fengfei( ) of Yuan-Dynasty, China, in relation to the Medical-Yangsheng( ) book of Joseon. Li's book is about the principles and methods of Yangsheng. The rationale lies in Hwangdineijing( ), which is also not different from Confucian orientation. The Yangsheng of medicine and Taoism are interpreted by transferring from a Confucian perspective to the issue of morality based on heaven and human desire. Li's book became a major reference for Dongeuibogam( ). The co-foundation of the two books was Hwangdineijing. In Li's book, There should not consume Jing-chi( ). There should be stability in the lifestyle. There should be control food. The Yangsheng principle above is not much different from Hwangdineijing. However, Li's book lists the actual Yangsheng method. Dongeuibogam contains medical content about the formation or structure of the body. However, the theoretical foundation of both books is Hwangdinejing. The influence of Li's book on Dongeuibogam, which was published since the early Joseon Dynasty, cannot be ignored. Yishengrog( ) and Yiyangpyeon( ) approached Yangsheng in another way. Yishengrog and Yiyangpyeon sought to secure the Confucian basis as well as the content of Yangsheng. It also naturally sought to integrate Confucianism, medicine and Taoism around Yangsheng. Academic arguments can be found in Yi-gua( ), Iching( ). It is about carefully language( ) and controlling food( ).