Earticle

이 글은 성혼 연구의 많은 부분을 차지하고 있는 인심도심논변을 다시 읽은 것이다. 나는 2013년 성혼의 성리설을 한 차례 다룬 바 있었던 터라, 이번에는 그의 입론이 논변 과정에서 어떤 변화를 거치는지, 특히 그 변화에 어떤 의도를 담고 있었는지를 점검해 보고 싶었다. 그리고 이를 통해 그가 지향하는 철학의 정체성 또한 확인할 수 있기를 기대했다. 그 결과, ‘리기일발’이란 동일한 감정 발현의 형태로, ①발현할 때 어디에 중점을 두는가에 따라 주리와 주기의 분별이 있으며, ②이러한 분별의 묘맥이 이미 미발의 단계에 있는 만큼, ③기의 용사를 사전에 통제하기 위한 리의 주재력과 본원의 함양공부를 중요하게 인식했음을 알 수 있었다. 이를 통해 성혼은 인간의 심성을 일원적으로 이해했다고 판단된다. 마음과 감정이 양변으로 나타나는 것은 마치 선과 악의 관계처럼, 즉 악이 선으로부터 비롯되는 논리이다. 그렇기에 칠정과 인심은 절대 악이 아닌 과불급의 상태로, 이를 인간의 노력으로 선하게 할 수 있다고 믿었다. 이 믿음이 형이상학적 ‘당위’가 형이하학적 ‘실천’의 이유를 제공했다.

This article is a reread of Debate of Human-mind and Moral-mind, which accounts for most of Sung Hon's research. Since I had presented Sung Hon's Neo-Confucianism once in 2013, this time I wanted to check how his argument changed during the debate process and, in particular, what his intention was for that change. And through this, it was hoped that the identity of the philosophy he was pursuing could also be confirmed. As a result, The Unified Manifestation of Li and Qi is the same emotional mechanism, ①Depending on where the source of the expression is placed when the emotion is expressed, there is a distinction between 'Ju-Li(centering principal)' and 'Ju-Qi(centering matter- energy)', ②Since the source of this distinction is already at the Pre-Intelligent stage, ③It can be seen that 'Li's Supervisory Power' and 'Study of Self-Cultivation of Pre-Intelligent state were recognized as important to control 'Qi's Activated state of mind' in advance. Through this, it is judged that Seoong Hon understood the human mind and nature unilaterally. The mind and emotion appear on both sides, like the relationship between good and evil, that is, evil is a logic that originates from good. Therefore, Seven Emotions and Human-mind believed that it was not absolute evil, but an Excess or Deficiency, and therefore that it could be made good by human efforts. This belief provided the reason for the metaphysical ‘Ought’ to do the physical ‘Learning of everydayness’.

이 논문은 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 경세사상을 고찰한 글이다. 주지하다시피 성혼은 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 1572년부터 6년 동안 9차에 걸친 사칠리기(四七理氣)에 대한 논쟁으로 인해, 우리에게 성리학자로 더욱 알려지게 되었다. 그러나 『우계집』을 보면, 권2, 3이 임금에게 올린 장소(章疏)로, 문집의 3분의 1을 차지할 정도로 많은 분량을 차지하고 있다. 물론 대부분의 장소(章疏)가 사직(辭職) 상소이기는하나, 이 가운데, <기묘봉사(己卯封事)>, <신사봉사(辛巳封事)>, <경인봉사(庚寅封事)>, <상왕세자차(上王世子箚)>, <시무편의십오조(時務便宜十五條)>, <행조상편의시무(行朝上便宜時務)>, <편의시무획일계사(便宜時務畫一啓辭)> 등이 성혼의 경세관을 엿볼 수 있는 대표적인 글이며, 편지글 가운데서도 그의 경세관을 엿볼 수 있는 글이 많이 있다. 그럼에도 불구하고 성혼을 경세가(經世家)보다 성리학자(性理學者)로 여기게 되는 결정적인 이유는, 이이(李珥)와의 9차례에 걸친 논쟁 외에도 그에게 수많은 벼슬이 내려졌음에도 이를 사양하고 나아가지 않은 것도, 그를 경세가와 거리가 먼 인물로 오인하게 하였다. 이에 이 논문에서는 앞에서 언급한 봉사(封事)와 계사(啓辭)를 중심으로 성혼의 경세사상을 임란 전의 ‘군주수신(君主修身)’, ‘군신공치(君臣共治)’, ‘목민윤리(牧民倫理)’ 등 도학적 경세관과 임란 후의 ‘민심 안정’, ‘인재 등용’, ‘군의 기강확립’과 ‘군비 확충’ 등 현실적 경세관으로 나누어 살펴 보았다.

This thesis is about Ugye Sung Hon’s thought of politics and economy. As many know, Sung Hon had carried out the dispute of SaChilRiGi(四七理氣) against Yulgok Lee Yi through 9 times for 6 years since 1572, which gave him a big name as a Neo-Confucian scholar. Seeing the collections of his literatures UgyeJip, however, the 2nd and 3rd book of the collection are appeals to the king, which account for a big amount as big as one third of the collection. Most of the appeals were written for his retirement. Among them, however, such appeals as GiMyoBongSa(己卯封事), ShinSaBongSa(辛巳封事), Gyeong- YinBongSa(庚寅封事), SangWangSeJaChi(上王世子箚), SiMuPyeonEuiSipOhJo(時務便宜十五條), HaengJoSangPyeonEuiSiMu(行朝上便宜時務) and PyeonEuiSi- MuHoikYilGyeSa(便宜時務畫一啓辭) are representative showing us Sung Hon’s idea of politics and economy, which appear also in some of his letters Even if he wrote much about politics and economy, he is considered a Neo-Confucian scholar rather than a political economist. He had carried out 9 times of philosophical dispute against Lee Yi and he did not take the positions of king’s servants, which were given to him many times, so that he was misunderstood as a figure far away from a figure of politics and economy. Focusing on BongSa(封事) and GyeSa(啓辭) set forth above, therefore, this thesis sorts out Sung Hon’s idea of politics and economy into such Neo-Confucian type idea of politics and economy as GunJuSuShin(君主修身), GunShinGongChi(君臣共治) and MokMinYunRi(牧民倫理) emerging before Imjin Japanese invasion and such realistic idea of politics and economy as stability of public sentiment, engagement of talent, establishment of army’s discipline and expansion of military preparedness emerging after Imjin Japanese invasion.

권근(權近, 1352∼1409)은 여말선초(麗末鮮初)의 대사상가로서 그의 학문은 조선시대 전체에 지대한 영향을 주었다. 그의 『주역(周易)』에 관련된 저술로는 『입학도설(入學圖說)』 가운데 여러 도설(圖說)이 있으며, 『오경천견록(五經淺見錄)』 가운데 『주역천견록(周易淺見錄)』이 있다. 본 논문은 그의 양대 저작인 『입학도설』과 『오경천견록』(『주역천견록』) 속에 나타난 역학관점인 체용론(體用論)을 중심으로 논의를 진행하겠으며 권근의 독창적인 측면을 부각하도록 하겠다. 또한 그의 역학사상의 특징인 불교비판과 존고정신(尊古精神)에 대해서도 간략히 살펴보았다. 『입학도설』의 내용 중 『주역』에 관한 부분이 많은 비중을 차지하고 있는 것으로 보아 『주역』을 대체(大體)로 삼았음을 알 수 있다. 보통 『입학도설』 가운데 심성론(心性論)의 측면인 ｢천인심성합일지도(天人心性合一之圖)｣와 ｢천인심성분석지도(天人心性分釋之圖)｣가 중요한 것으로 여겨지지만, 전체적 내용을 볼 때 『주역』에 관한 여러 도설이 많은 비중을 차지하는 것을 보아 『주역』이 학문(특히 성리학) 형성에 중요한 배경이 됨을 권근은 간파하고 있었던 것이다. 이러한 점은 ｢하도(河圖)｣⋅｢낙서(洛書)｣를 설명하는 부분에 잘 나타나 있다. 『주역천견록』에서도 권근의 관심은 체용론에 있었다. 이러한 점은 그가 『주역󰡕 상하경을 체용관계로 파악하고 있는 것에서도 잘 나타나 있다. 또, 천도의 체용과 인도의 체용을 나누어 보면서도 체용일원(體用一源)의 측면에서 하나로 귀결시키는 점에도 잘 나타나 있다. 『입학도설』에서는 ｢하도｣⋅｢낙서｣, 선천(先天)⋅후천(後天), 자연역(自然易) - 복희역(伏羲易) - 문왕역(文王易)을 단순히 체용관계로 파악하고 있지만 『주역천견록』에서는 한 걸음 더 나아가 체용일원이라는 원칙하에 서로가 서로를 머금고 있음에 주목하고 있다. 즉, 체용의 구조는 결국 체용일원으로 포괄되며 결국은 천인합일로 귀결된다. 이것은 기본적으로는 ‘경(敬)’을 통해서 이루어진다.

Gwongeun(權近 was a great thinker from the late Goryeo Dynasty and early Joseon Dynasty, and his studies had a great influence on the entire Joseon Dynasty. His writings related to the Book of Changes include several diagrams in the Entrance Diagram, and in the Book of Five Classics, There is. This paper will conduct a discussion focusing on Cheyongron, an epidemiological perspective, expressed in his two major works, Iphakdoseol and Five Gyeongcheongyeonrok (Juyeokcheongyeonrok), and highlight Gwongeun's original aspects. would. We also briefly looked at his critique of Buddhism and the spirit of honoring ancient gods, which are features of his epidemiological thought. Considering that the part about Juyeok occupies a large proportion of the contents of Iphakdoseol, it can be seen that Juyeok was used as a replacement. Usually, among the Iphakdoseol, aspects of the theory of mind nature, such as “Heavenly and Human Mind Unity Map” and “Heavenly and Human Mind Analysis Map,” are considered important. When looking at the overall content, it appears that Gwongeun was able to see that the Book of Changes was an important background for the formation of scholarship(especially Neo- Confucianism), as many books on the Book of Changes occupied a large proportion. This point is clearly shown in the part that explains “Hado”⋅“Nakseo”. In Juyeokcheongyeonrok, Gwongeun's interest was in the Ti-Young. This point is also clearly shown in his understanding of the upper and lower scenes as a relationship of use in Juyeok. In addition, it is clearly shown in the fact that while dividing the Cheondo's body and India's body, they are concluded as one in terms of the body's unity. In Iphakdoseol, “Hado”⋅“Nakseo”, pre-heaven(先天)⋅post-cheon(後天), natural station(自然易)-Bokhui station(伏羲易)- Munwang station(文王易) are simply understood as a relationship of employment. However, in Juyeokcheongyeonrok, it goes one step further and focuses on the fact that they support each other under the principle of Cheyong Il-won. In other words, the structure of Cheyong is ultimately encompassed by Cheyong Il-won and ultimately results in the unity of heaven and man. Basically, this is achieved through ‘respect.’

이 논문은 16세기 기호 유학 성립기(成立期)에 “율곡 이이(1536∼1584)⋅우계 성혼(1535∼1598)⋅구봉 송익필(1534∼1599)”이 예(禮)에 대한 논변을 펼친 것을 연구하는 것이 목적이다. 삼현(三賢)은 파주(坡州)에서 도우지교(道友之交)를 맺고 서로 변치 않는 우정과 흠모를 가지고 34년(1560년∼1593년) 동안 편지를 주고받으면서 교우(交友)와 학술 활동을 지속하였다. 각자가 가학(家學)의 연원과 학문적 관점 그리고 출신 신분과 각자의 재능이 각기 다르지만, 논변(論辯)의 과정에서 드러내었던 문제의식과 사유를 함께 공유하였고, 때로는 냉정한 비판과 애정 어린 충고를 이어 나가면서 각자의 학문에 대한 신념과 확신을 정립되게 되었다. 삼현(三賢)의 논변을 통하여 기호 예학이 형성되는 시기에 다양한 양상으로 드러나는 예의 모습을 확인할 수 있었고, 이러한 논변은 이후 예학의 발전을 입체적으로 조망할 수 있는 토대(土臺)가 되어 주었다. 이후에 “율곡 ⋅우계 ⋅구봉”의 학문적 교류(交流)를 후학들이 공유하면서 그들의 사상을 더욱 심도 있게 연구할 수 있는 시작점이 되었다. 또한 삼현의 예학에 대한 논의는 서로 공통된 특성과 예학적인 면에서 사계(沙溪)를 중심으로 한 기호 예학 형성에 큰 영향을 주었다.

The purpose of this thesis is to study the arguments of "Yulgok Yi I(1536- 1584)⋅Ugye Sung Hon(1535-1598)⋅Gubong Song Ik-pil(1534-1599)" during the establishment of symbolic study in the 16th century. Samhyun formed Dowoojigyo Bridge in Paju and continued his academic activities with friendships and admiration that did not change with each other, exchanging letters for 34 years(1560-1593). Although each person had different origins, academic perspectives, status, and talents, they shared the problem consciousness and thoughts that were revealed in the course of the argument, and sometimes continued cold criticism and affectionate advice, establishing their beliefs and confidence in their respective studies. The purpose of this thesis is to lay the foundation for a more three-dimensional view of the future development by considering various aspects of the era in which symbolic pre-study is formed. Later, as the exchange of "Yulgok⋅Ugye⋅Gubong" was shared by later juniors, it became a starting point for further study of their thoughts. In addition, the discussion of pre-study by Samhyun had a great influence on the formation of pre-study for symbols centered on the four sectors in terms of common characteristics and pre-study.

『논어』와 『사기』, 『좌전』 등에 기록된 자공 관련 기사를 읽다 보면, 자공(子貢)은 천운을 타고 난 사람인 듯하다. 그는 공문(孔門)의 다른 제자들과 달리, 학문 연마와 인격 수양에 특별한 시간과 노력을 들이지 않았지만, 누구도 따를 수 없는 천재적 영감과 유창한 화술, 대중 친화력, 남의 속을 들여다 볼 수 있는 능력, 미래를 내다보는 예지력, 통합적 사고 능력을 지녔다. 그는 이러한 소질과 공자의 가르침을 바탕으로 국제외교 무대를 누볐고, 화식(貨殖)을 잘하여 일찍부터 ‘유상(儒相)’이란 말을 들었다. 소론은 이러한 국제외교 무대에서의 활약을 살핀 것이다. 자공의 외교 행적을 살피려면 ①정공 15년(B.C.495) 노·주(魯邾) 정상회담에 참가하여 정공의 죽음을 예언했다는 것, ②애공 6년(B.C.489) 초 소왕(楚昭王)과 면담하여 공자 일행을 조난[陳蔡之厄]에서 구출했다는 것, ③애공 7년(B.C.488)의 오(吳) 태재(太宰) 백비(白嚭)와 회견하여 노(魯)를 위기에서 구원했다는 것에서부터 고찰을 시작해야 하지만, 본고에서는 ④애공 11년(B.C.484) 제(齊)와의 전쟁 때 노(魯)를 위해 활약하며 공자를 귀국시키는 데 일조했다는 것, ⑤애공 12년(B.C.483) 위 출공[衛出公]이 오(吳)의 탁고(橐皐)에 고립되었을 때 기지를 발휘하여 출공을 구출하고, 이와 더불어 송(宋)·노(魯)·위(衛)의 연합을 결성하여 오(吳)의 중원 진출을 도중에 차단시켰다는 것, ⑥애공 15년(B.C.480) 진성자(陳成子)와 회담하며 난제로 여겨졌던 노(魯)와 제(齊)의 강화 회담을 노(魯)에 유리한 방향으로 이끌고, 거기에 더하여 제(齊)에 빼앗겼던 노(魯)의 고토(故土)를 되찾아오는 데에도 기여를 했다는 것, ⑦애공 26년(B.C.469) 위 출공이 망명지에서 귀국할 방도를 물었을 때 국제 정서를 논하며 그것이 쉽지 않은 일임을 조언했다는 것, ⑧월(越)과의 강회 회담을 앞두고 계강자(季康子)가 한 말(애공 27년, B.C.468) 등을 분석하여 당시 국제외교 무대에서는 자공이 관면(冠冕)의 위치에 있었음을 밝혔다. 그리고 마지막으로 자공의 화식(貨殖) 활동과 공자의 유학이 현학(顯學)이 된 이유를 설명하면서, 그의 외교 및 화식 활동은 1차적으로는 그의 성격 및 인생관에서 비롯된 것이겠지만, 공자에게 받은 가르침이 무엇보다 크게 작용했음을 주장했다. 생각컨대 자공의 인생관은 ‘서(恕)’의 원리 곧 ‘일이관지(一以貫之)였을 것으로 추측된다. 공자가 자공에게 준 가르침도 이 점에 포인트가 있었다. 『모든 일은 보편적으로 연관되어 있으니 인사(人事)를 처리할 때에는 항상 서(恕)의 입장에서 임하라』자공은 영민한 자질 덕분에 공자의 이 가르침을 잘 깨달았고, 이에 후세에 사리에 달통[達]하였다는 세평(世評)을 얻었다.

Reading the articles about Tsze-kung[子貢] recorded in the 『the Analects of Confucius󰡕(論語) and ｢a disciple's exhibition｣(仲尼弟子列傳) of the 『Shǐ-Jì』(史記), it seems that Tsze-kung was a person born with heavenly luck. Unlike the other disciples of Confucius[孔門弟子], he did not devote any special time and effort to the practice of his learning and building his character, but he possessed a genius inspiration(shrewd talents) that no one could approach, eloquence, the common touch, the ability to look into others, foresight into the future, and the ability to think integratively. Based on these talents and the teachings of Confucius, he roamed the inter-country diplomatic arena in the Warring States period(Spring and Autumn period) in ancient china, and was so his goods are increased[貨殖] that he was called “The Merchant full of Confucian ideas”[儒商] at an early age. his goods are increased This thesis examines his activities in the arena of inter-country diplomacy in the Warring States period(Spring and Autumn period). In order to examine Tsze-kung's diplomatic activities, we must begin with ①his personality and relationship with his masters and the other disciples, ②his observation of the Lü-Zhū summit meeting[魯邾頂上會談] in the 15th year of Duke Dìng of Lǔ[魯定公](495 B.C.), ③his sur·gery(distress call) with King Châo of Ch'û[楚昭王] in the 6th year of Duke Âi of Lǔ[魯哀公](489 B.C.), and ④his sur·gery with BáiPǐ a higher officer of Wû-Guó[吳國太宰白嚭], in the 7th year of Duke Âi of Lǔ(488 B.C.), but in the preceding theses and writings(① is 〈Tsze-kung's Personhood and Relationship with Confucius and condisciple of learning group〉, and ② and ④ are 〈Tsze-kung's Activities in the inter-country diplomatic arena (1)〉. ① was published in 『Ugyehagbo』 volume 43th, and ② and ④ were published in 『Ugyehagbo』 volume 44th. ③ has already been examined in my works, 『Confucius' making an extensive tour of china』[孔子天下遊歷] volume 2, Publisher Munsachul[文史哲], 2023), already taked a matter in all its aspects a lot, so here we will start with “Achievements in the War against the Qí[齊]” in the 11th year of Duke Âi of Lǔ. Then I examined “Tsze-kung's Activity at Tuógāo[橐皐]’ in the 12th years of Duke Âi of Lǔ, 483 B.C., “Diplomatic conference with a higher officer Chénchéngzǐ of Qí[陳成子] in the 15th years of Duke Âi of Lǔ”, 480 B.C.), “Conversations with Duke Chūgōng of Wèi[衛出公] in 26th years of Duke Âi of Lǔ, 469 B.C.”, and “what a higher officer Chîk'angzǐ of Lǔ[季康子] said before his Peace Conference with Yuè[越] in the 27th years of Duke Âi of Lǔ, 468 B.C.”. Finally, I examined how Tsze-kung's diplomatic activities were connected to his the measure of a person and outlook on life, and what he was learned on the teachings of Confucius. It is speculated that Tsze-kung's outlook on life was based on the principle of “reciprocity”[恕], quote unquote, “an all-pervading unity”[一以貫之]. Confucius' teachings to Tsze-kung also had a point in this regard. The precept is that all affairs are universally related, so always approach human affairs from the standpoint of the reciprocity[恕]. Because of his shrewd talents, he understood this teaching of Confucius well, and he gained the reputation of later generations as a master of reason.

본 연구는 ‘철학적 인문학의 심화연구’를 하기 위해 성리학의 근원이 되는 자료를 탐구하는 것이다. 이것은 주자학의 심화연구이며 원대의 학술과 고려의 학술과 문화적 연구, 그리고 조선초기의 학술적 연구와 성리학적 연원 등, 철학적이면서 인문학의 심화연구를 하기 위해 가장 중요한 성리학적 근원에 대한 자료를 탐구하는 것이다. 본 연구를 위해 저본으로 활용한 정복심의 『사서장도찬석』은 중국 원나라에서 국책사업으로 간행하여 1302년 서문을 작성하고 1337년에 ‘덕신서당, 또는 덕신당’에서 간행되기까지 35년이라는 시간이 소요되었다. 이 기간 동안에 인쇄술이 발달된 고려에서는 국가사업으로 책을 입수하여 성리학이 중국의 본토보다도 더 발달된 계기가 되었다. 『사서장도찬석』을 저술할 때 저본으로 활용한 ‘사서장도이십삼책’은 고려에서 국가사업으로 입수되어 발달된 조선의 성리학이 하야시라잔으로 전해진 것이다. 그 근거로 하야시라잔이 건립한 ‘쇼헤이자카 학문소’에는 공부할 책이 필요하여 1641년 1월 5일에 왜인들은 조선에 『사서장도』의 책을 빌려달라고 하였다. 그것은 조선의 학생들이 일본에서 성리학을 계속 공부하였으며 이것이 일본 성리학의 불씨가 된 것이다. 그래서 일본에는 중국의 주자학이 아닌 고려활자로 인출된 책으로 발달된 성리학을 접한 것이다. 그리고 『사서장도』라고 불리던 『사서장도이십삼종』은 1781년에 『규장총목』에서 『사서장도이십삼종』 완질의 소장본이 있다는 기록이다. 결론적으로 고려활자로 인출된 정복심의 『사서장도이십삼종』은 성리학이 중국의 본토보다도 더 발달된 계기가 되었던 것이고 임진왜란과 정유재란의 시기에 맞추어 일본에는 중국의 주자학이 아닌 고려활자로 인출된 책으로 발달된 성리학을 접한 것이다.

This study delves into the literature related to Confucianism since its introduction to Korea. It serves as crucial material for the in-depth examination of Confucian studies and the roots of Neo-Confucianism in Korea. JeongBokSim(程復心)'s 『四書章圖纂釋』 was published as a state project in China during the Yuan Dynasty, with its preface written in 1302, and it took 35 years until its publication by the ‘Deoksinseodang’ or ‘Deoksin Dang’ in 1337. During this period, Korea, with its advanced printing technology, acquired books as part of national projects, contributing to the advancement of Neo-Confucianism even more than in mainland China. Thus, Japan encountered the development of Neo-Confucianism not through Chinese Confucianism but through books printed in Korea. Furthermore, And the 『四書章圖』 of the which was called the 『四書章圖二十三終』, also known as 『四書章圖』 is recorded to have been in possession of the 『奎章總目』 in 1781. In conclusion, the "Illustrated Compilation of the 『四書章圖二十三終』, printed in Korea, served as a catalyst for the advancement of Neo-Confucianism even more than in mainland China. During the Imjin War and Jeong Yu Jae-ran the Japanese Invasions of Korea, Japan encountered Neo-Confucianism not through Chinese Confucianism but through books printed in Korea.