Earticle

The main thesis of this paper is to use the records of Shang Dynasty oracle bones inscriptions, and to confirm each other with the records of traditional documents and other unearthed documents to discuss the main content and characteristics of the ‘Five Directions’ records of Shang Dynasty. ‘Five Directions’ is the collective name of the five directions of east, south, west, north and middle, and is an important part of the theory of the Five Elements. ‘Five Directions’ was a division of space and orientation in ancient China, and it was also an important part of the theory of the Five Elements. The establishment of the ‘Five Directions’ made the theory of the Five Elements had a corresponding relationship with space. According to the combined investigation of the records of traditional documents and other unearthed documents, as the current concept of Five Elements in the Eastern Zhou Dynasty has been basically finalized, the concept of ‘Five Directions’ with the attributes of the Five Elements has also been basically formed, and specific regional divisions have gradually appeared in the center and the surrounding areas. The current research results believe that the concept of ‘Five Elements’ and ‘Five Directions’ in the Shang Dynasty has not yet been formed, that is, it is in a budding state. Even so, the concept of ‘Five Directions’ in the Shang Dynasty can be seen the clue from the spatial regions of ‘east, west, south, north, and middle’, the four directions of wind and spatial structure, and the god's five ministers. This paper uses the oracle bones inscriptions of the Shang Dynasty to verify each other with various traditional documents and other unearthed documents, and discusses the budding situation and main characteristics of the concept of ‘Five Directions’ in the Shang Dynasty.

Although the Samjae( ) has a very important meaning in the Book of Changes ( ), the basic thought system that constitutes I-ching( ) is that the structure of the counterpart which is based on Yin-Yang( ) is basic. It seems like the sentence of “Taegeuk begets two instruments( ), two instruments gives birth to four elements, and four elements give birth to the eight trigrams.” in the Book of Changes from Xicizhuan ( ) Of course, from the point of view of loyalty and due diligence, it is undeniable that the Samjae( ) or the three poles, like the principle of the yin and yang Tui Tai( ), are also important principles of I-ching( ), and that the existence and role of human beings among the Samjae( ) are so important that it cannot be overstated even if human beings are all of I-ching( )Even though the Samjae( ) is such an important factor, from the ontological dimension of I-ching( ), it is only used to indicate the upper, middle and lower positions in the form of the three strokes of the Trigrams( ) and the six strokes of the Hexagrams( ) after the establishment of the strokes( ). the Samjae( ) doesn't seem to play a very important role. In this thesis, under the premise that human beings play a particularly important role among the Samjae( ), not only in the dimension of DangWu ( ) but also in the dimension of existence, the meaning and role of the Samjae( ) in the process of making Hexagrams and producing Hexagram by Counting Milfoil Stalks( ) will be considered.

이 논문은 맹자( )의 왕도정치( )에 나타난 복지사상에 대해 논 한 글이다. 주지하다시피 맹자는 전국시대라는 암울한 시기에 패권( )보다 는 왕도( )를 주장한 인물로, 무엇보다 백성의 안정( )된 삶을 유지하기 위한 조치로 경제적으로는 정전( )을 바탕으로 한 항산( )을, 정치적으 로는 덕치( )를 바탕으로 한 인정( )을 주장하였다. 즉, 맹자 정치사상의 최종 목표는 항산( )과 인정( )을 바탕으로 모든 백성이 함께 즐기는 ‘여민동락( )’, 또는 ‘여민해락( )’으로 불리는 왕도정치( )를 실현하는데 있었다. 일정한 생업( )을 보장해주는 항산( )은 백성이면 누구나 동등하게 토지를 경작할 수 있는 정전제( )를 바탕으로 한다. 그러나 백성은 경제 적인 안정만으로는 만족스러운 삶을 누릴 수 없기 때문에 맹자는 교육의 중 요성을 인식하였다. 즉, 배부름만 추구하면 금수( )와 다를 바 없기 때문에 효제충신( )이라는 인륜( ) 교육을 통해 ‘물질적 풍요’ 못지않은 ‘정 신적 안녕 상태’를 추구한 것이 맹자의 왕도정치라고 하겠다. 이러한 맹자의 왕도정치 속에는 오늘날과 비교해도 조금도 손색없는 복지 사상이 다분히 내포되어 있다. 흔히 사회복지를 “사회구성원의 안정된 삶의 상태 well bing 를 의미한다.”고 하는데, 이때 안정( )은 최소한의 물질적 욕 구와 심리적 안정을 의미한다. 이러한 사회복지이념이 모든 백성에게 ‘일정한 생업 ’을 마련해 주고, 이러한 바탕 위에 윤리 교육을 통해 인간다운 삶 을 추구하고자 했던 맹자의 왕도정치에 내포되어 있다고 하겠다.

This paper is about the study on the social welfare idea shown on the Politics of Benevolent Royal Government advocated by Mencius. As many know, Mencius was the figure who claimed Benevolent Royal Government against supremacy in the Age of Wars, a dismal period of Chinese history. Most of all, he argued Chángchǎn( : fixed property) based on Jǐngtián ( : farms to be distributed to people in equal size) in economic field and Rénzhèng ( : benevolent governance) based on Dézhì ( : rule of virtue) in political field. That is, the ultimate goal of his political idea was to realize the Politics of Benevolent Royal Government based on Chángchǎn and Jǐngtián, which is called Yǔmíntónglè( : to enjoy altogether with ruled people) or Yǔmínxiélè( : to enjoy altogether with ruled people). Chángchǎn to guarantee people constant jobs for living is based on the System of Jǐngtián that guarantee everybody to farm lands equally. However, people could not enjoy desirable lives only with economic stability, so that he recognized how important education would be. That is, he thought that people could not be distinguished from animals if they sought out only for enough food, so that he worked for spiritual richness as hard as flesh abundance through the education of ethics called Xiàotìzhōngxìn ( : loyalty to parents; politeness to elders; faith to king; and fidelity to friends), which was the Politics of Benevolent Royal Government advocated by Mencius. Such Politics of Benevolent Royal Government advocated by Mencius shows the idea of social welfare as fully as sought out for by the modern people. Many say that social welfare “means well-being of community members”, which can be translated as the mental stability with minimum physical desire satisfied. This modern idea of social welfare is thought to be included in the Politics of Benevolent Royal Government advocated by Mencius who tried to provide people with ‘constant jobs for living (Chángchǎn)’ based on which he sought out for humane lives of people.

본 논문은 조선후기 경기학인( )이 등장하게 된 배경을 중심으로 논의를 전개하였다. 경기학인은 한양을 중심으로 하는 경기지역이 정치적⋅군사적⋅행 정적 지위가 높아지는 분위기 속에서 성장하였다. 정치적⋅군사적⋅행정적 지위 가 높아짐에 따라 이 지역은 급속히 도시화되고 경( )⋅향( )이 분리되게 된다. 이러한 분위기 속에서 경기학인들은 학계의 중심으로 성장하게 된다. 정조는 주자학을 정학( )으로 장려하기도 하였고, 주자학과는 다른 해석 을 권장하였다. 이러한 정책은 학계를 활발하게 만드는 계기가 되었다. 경기 학인은 정조의 이러한 학술정책에 직접적인 세례를 받았다. 경기학인 가운데 일부는 주자학을 수정⋅보완하는 입장을 수용하였고, 다른 일부는 주자학과 는 다른 해석을 시도하였다. 이러한 경향은 정조의 사후에도 계속되었다. 경 기학인은 자신들에게 부여된 역할을 충실히 수행한 것이다.

This study is focused on the background of emergence of the scholars of Gyeonggi province( ) during the late Joseon Period. The scholars of Gyeonggi province( ) had been grown amid the circumstances when the position of Gyeonggi region centering around Hanyang was promoted from political, military, and administrative aspects. Along with being promoted position from political, military, and administrative aspects, this region was urbanized rapidly, and separated into the capital and rural area( ⋅ 의 분리). Under these circumstances, the scholars of Gyeonggi province( ) were able to grow as the center of the academic world. King Jeongjo encouraged people to learn ZhuZiXue( ) as the Correct Learning, and recommended different interpretation from ZhuZiXue( ). Such a policy had occasioned to rejuvenate the academia. The scholar of Gyeonggi province( ) had been affected directly by such research policy of King Jeongjo. Some scholars had accepted the position on the revision and complement issue of Confucianism, and others attempted to come up with different interpretations from Confucianism. These tendencies were continued even after the death of King Jeongjo. It should be noted that the scholars of Gyeonggi province( ) had faithfully performed their given roles.

유학( )이 공고하게 유지해온 혈연에 기반한 전통적인 인간관계는 오늘날 재고( )의 요청에 직면하고 있다. 부자( )와 부부( )는 물론이고 군신 ( )과 장유( )의 위계적 질서·체계를 그대로 존속하기 어려워진 오늘날, 유학은 사회적 ‘관계’에 대해 어떤 통찰을 줄 수 있을 것인가. 이 글은 혈연에 기반한 전통적 인륜의 관계를 대체할 수 있는 ‘붕우’ 관계에 주목하여 18세기 조선의 철학자 연암 박지원과 청 말의 사상가 담사동의 ‘우정 관’을 살펴본다. 연암 박지원은 유·청년기 시절 저술한 소설에서 오륜( ) 가 운데 붕우의 관계가 나머지 인간관계를 포괄할 수 있다고 보았으며 그에 더하 여 사·농·공·상의 직분을 넘어서 모두가 ‘선비 ’로 서는 사회에 대한 지향 을 보여준다. 평등한 소통의 사회를 위해 오륜에서 나머지 관계를 철폐하고 우정의 관 계만 남겨두어도 충분하다고 하는 담사동의 ‘인아통( )’ 사상은 연암의 주장과 맞닿아 있다. 오륜 가운데 나머지 네 관계가 생득적인 신분이나 혈연에 기초하여 맺어지는 관계이자 종속적이고 수직적인 위계관계임에 반해 ‘붕 우’의 관계는 ‘나’의 의지로 선택하고 맺을 수 있는 자발적 관계라는 측면에 서, 우정의 관계에 주목한 연암과 담사동의 사유는 수평적인 개인의 연대( )의 가능성을 보여주며, 성별과 국적과 나이와 직업 등의 차이를 초월하는 사회적 관계에 대한 숙고가 필요한 오늘날 유의미한 목소리로 재조명될 수 있을 것이다.

The main purpose of this paper is look into the ‘friendship ’ relationship of Yeon-am Park Ji-won( ) and the Qing dynasty thinker Damsadong ( ). The traditional human relationship based on blood ties that Confucianism has maintained is facing a request for reconsideration today. What kind of insight can Confucianism gives us on social ‘relationships’ these days? Park Ji-won, in a novel he wrote when he was young, saw that Bung-woo's relationship could encompass the rest of human relationships. And he follow the ideal of everyone can live their own lives as a Seonbi , regardless of their four social ranks . Damsa-dong's “In-A-tong ” thought, which is said to be sufficient to remove the rest of the relationship from ‘Five Relationships in Confucianism( )’ for an equal communication society, is in line with Yeon-am's thought. Yeon-am and Damsadong paid attention to the relationship between friendship shows the possibility of a horizontal individual solidarity. It could be re-lighted in a meaningful voice today that requires consideration of social relationships that transcend gender and nationality and age and occupation.

오주 이규경은 총 60여권에 달하는 『오주연문장전산고』를 남긴 조선후기 실학자다. 그는 향촌에 살면서 땅콩을 키우기도 하고 구황작물이나, 금・은・ 동 등 광물의 유용함에 관심을 보였다. 이는 이규경이 자신이 살고 있는 공간 에서 유리되지 않고, 백성의 항산( )에 늘 관심을 두었던 실학자였음을 알 게 한다. 동시에 ‘오주 , 다섯 대륙 ’라는 호는 그의 정신이 외부를 향해 열려 있음을 의미하기도 한다. 이규경은 두 가지 측면에서 네델란드, 영국, 프랑스의 배가 조선 해안에 표 류하고 정박한 일들을 상세히 서술하였다. 하나는 알파벳을 소개하면서 구만 리( )나 멀리 떨어져 있는 나라가 글자도 다르면서 교류하는 것이 아름 답다고 한 면이다. 다른 측면은 외국 선박의 출현이 심상치 않으니 정말 주의 해야 한다는 경고를 하였다는 점이다. 이규경은 외세를 경계하고 조정( ) 의 강력한 대응을 원하면서도 동시에 평화로운 통상도 가능할 것이라고 생각 한 듯하다. 배에 대한 관심은 바다를 이용해 세계로 나가서 무역을 하여 재화를 얻을 수 있다는 희망이 있기 때문일 것이다.

Oju Yi Gyu-gyeong is a Silhak scholar from the late Joseon period who published the 60-volume Oju Yunmun Jangjeon Sango. Living in the country, he grew peanuts and expressed interest in the usefulness of hardy crops and minerals like gold, silver, and, bronze. This reveals how Yi Gyu-gyeong, as a Silhak scholar with continuing interest in the fixed livelihood of the people, was never isolated within the space where he resided. At the same time, his pen name of ‘Oju(five continents)’ signified how his spirit was open to the outside world. In two different ways, Yi Gyu-gyeong described in detail how the ships of the Netherlands, England, and France went adrift or came to an anchor on the Joseon coastline. The first was when he described the beauty of exchanging cultures with far-away countries that use different letters while introducing the alphabet. Another way he described these incidents was as a warning, saying the appearance of foreign ships was unusual and that precautions must be taken. Yi Gyu-gyeong was wary of foreign influence and desired a powerful response from the royal court. At the same time, he believed it was possible to engage in peaceful commerce. His interest in ships would have originated from his hope of obtaining wealth by going out into the world through the oceans and engaging in trade. However, he seemed to have been somewhat relaxed with regard to the possibility of foreign powers putting pressure on Koreans by coming to Korea through those very same oceans.

한국 근대의 대표적 민족종교로서 동학은 여러 번 제도를 고치고 이론을 확장해가며 그 외연을 넓혔다. 이러한 제도의 개편과 이론적 확장은 특히 선 대의 가르침을 계승하여 교단을 확장해야 했던 2~3대 때 많이 발생하는데, 최 시형 시대의 동학도 마찬가지였다. 이 글은 바로 이 점에 주목하여 해월 최시 형이 일궈낸 동학의 이론적 계승과 확장을, 그의 시대 동학에서 확인되는 제 도 변화와의 상관관계 속에서 드러내고 그 사상사적 의미를 확인하고자 한다. 이 글이 특히 중점을 삼고 있는 것은 최시형 대에서 보이는 ‘한울’에서 ‘나’로의 주체의 전위, 나에서 모든 사람으로 그리고 만물로 포괄되는 과정 과 그 가운데에서 포착되는 ‘마음’의 강조이다. 이는 다시 향아설위, 인등 제로 정착하는 제례의 간소화와 내면화 과정, 그리고 육임제 임직 부여 과정 에서 최시형의 갈등 봉합 사례를 통해 확인된다.

This paper focuses on the 2nd leader of Donghak, Choi Sihyeong’s strives for theoretical success and expansion matching with institutional changes which were made by him. Donghak as the most famous and important religion in the 19th century in Joseon was trying to change and expand theoretically, especially in the era of Choi Sihyeong. We can see those changes and expansion in the history of almost every religion or dynasty, and Donghak was not an exception. For example, Choi Sihyeong insisted ‘Insicheon( : human is heavenly god)’ to explain his master also the founder of Donghak, Choi Jewu’s ‘Sicheonju( )’ and he claimed that ‘worship for yourself(向我設位).’ With many records of the institutional changes in Donghak, this paper demonstrates the theoretical expansions of Choi Sihyeong and its intellectual historical meaning.

소론은 현대 사회에서의 유교 윤리의 가치를 모색하기 위해 쓴 시론적 성 격의 글이다. 개인주의가 일상화되어 있는 현대 사회에서 가족을 중시하는 유 교의 도덕이 가치를 가질 수 있느냐 하는 것은 쉽게 긍정하기 어려운 면이 있 다. 이에 그 양상을 살펴보고 가능성을 엿보기에 위해 이 글을 썼다. 제2장에 서는 전통사회의 성격을 가족 관계 중심으로 다뤘다. 고찰의 결과 전통사회의 기체에는 자연발생적⋅혈연유대적 성격의 가족(clan)이라는 것이 있었다. 전통 사회는 이들을 세포로 한 유기적 조직이었다. 제3장에서는 이 기체에서 성립 한 의식 일반을 서구 의식과 대비하여 고찰했다. 고찰의 결과 전통 사회는 존 재를 인식하거나 규정할 때 ‘존재의 속성’에 의하는 것이 아니라, 정신이 지향 하는 ‘의미 존재’로 인식하는 경향이 매우 강했고, 그 가운데에는 고대의 습속 에 바탕한 실천이성의 합리적 조리로서의 예(禮)가 자리하고 있음을 발견했 다. 제4장에서는 근대사회로 진입하면서 이같은 전통적 습속과 의식이 어떻 게 변질⋅해체되어 오늘에 이르게 되었는지를 서구적 가치인 개인주의와의 비교, 그리고 개인주의의 변형인 이기주의의 범람(氾濫)에서 찾았다. 제5장에 서는 전통사회의 도덕에는 ‘친친’이나 ‘존존’과 같이 근대적 의식에 대립⋅모 순적인 것들도 있지만, 근대 사회의 우수한 점 개인의 자유의 실현 을 선도해 나갈 수 있는 가치 규범들도 있다는 것을 주장하고, 그 모티비를 전근대 사회 의 사상 의식의 변화 과정에서 발견할 수 있다고 주장했다. 마지막으로 제6장 에서는 결론을 대신하여 유교적 가치의 현대적 적용의 가능성을 타진하면서, 근본유교의 인(仁)⋅예(禮)의 규범으로서의 가치를 예로 들어, 그 도덕에 내재 한 ‘이익이 동기화되지 않은 무관심적 사랑’ 동기론적 윤리론 을 서구 개인주 의의 도덕인 이타주의⋅교호주의적 윤리관 결과론적 윤리론 과 비교했다. 그리고 유교가 오늘날에도 가치 규범으로서 작동되려면, 유교 경전에 대한 새로 운 주석 작업 및 유교에 대한 재해석이 필요함을 역설했다.

Prologue is an introductory essay written to search for the value of ethics in Confucianism of modern society. In the modern society that indivisualism is spreaded in usual, whether the ethics of Confucianism focused on family can have its value has some sides of not being conceded easily. Therefore this essay has been written to look for the trend and its possibility. In the second chapter, the character of traditional society has been treated on the base of family. In the results of consideration, the system of traditional society had the clan of autogenesis and blood ties. Traditional society was organic one on the base of those values. In the third chapter some consciousness made of this system has been looked compared with that of the West. In the results of consideration as the existence is recognized or defined in the traditional society, it is not made by its existent properties but has very strong trend recognized as a meaningful existence made by spirit and among them the manners as rational logic of practical reason on the ancient usage has been founded. In the fourth chapter as the modern society appeared, the way these traditional usages and ceremonies had been changed and disbanded until now has been linked to the comparison with the Western value, indivisualism and the deformation of indivisualism, the flood of egoism. Indivisualism is a very great idea based on the high ranked knowledge and altruism but the indivisualism of ours has been introduced by the pressure of foreign forces with regardness of our will and before its value was estimated, it had been swepted by the premodern ethics on closure and preservation in the only flavour of his own family and the justification of distinction and been distorted to be settled as an egoism. This is a major cause that gives a birth to various problems now. However, in fifth chapter though the ethics of traditional society has opposing and conflicting points such as “closeness” or “respect” against modern consciousness, it has value rules that show a great point(the realization of indivisual freedom) and leads it in modern society. it was suggested that the motive had been founded in the changing process of premodern society ideal consciousness. And finally in the replace of results, in the sixth chapter the value of Confucianism being felt out as a possibility of modern application, in the model of ethical value, basic Confucianism ,patience and manners, indifferent love (motivic ethics) that “benefit hasn’t been motivated ” has been compared with Western indivisual ethics, altruism, the ethical view of alternationism (the ethical theory based on result). Also, for Confucianism to be used widely as a value even now, the retranslation on Confucianism scripture was focused very eagerly.