Earticle

본 연구는 국내 건강과 치료 관련 음악 기술 특허의 동향분석을 통해 향후 건강과 치료를 위해 음 악을 적용한 프로그램과 기술개발을 활성화하고, 이를 통해 음악치료 영역의 발전에 도움을 주고자 한다. 연구방법은 특허정보검색서비스인 키프리스(KIPRIS)에 등록된 건강과 치료 관련 음악 기술 특허를 대상으로 출원상태, 국제특허분류와 분류별 세부내용, 특허 내용에 대한 분석을 시행하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 건강과 치료 관련 음악 기술 특허로 등록 또는 공개된 특허는 총 25건이며, 2010년에 첫 출원 이후 매년 1건 정도 출원되었는데, 2020년에는 5건으로 가장 많은 출 원이 되었고 연간 평균 3건 정도 출원이 되고 있다. 둘째, 국제특허분류에 따라 세부 분석한 결과, A61(52.94%), G06(13.24%), G16(10.29%), G06(7.35%) 코드의 순으로 특허 출원이 많았다. 마지 막으로 내용을 분석한 결과, 주로 대상을 언급하지 않은 특허 출원이 많았으며, 심리 ․ 정서와 신체 를 대상으로 한 기술개발 출원이 많았다. 특허 기술에 적용된 음악활동은 감상활동이 가장 많았고, 주로 프로그램 형태의 출원이 많았다. 본 연구를 통해 건강과 치료 관련 음악 기술의 개발 활성화 와 이를 임상에 적용할 수 있는 기술개발이 제공되기를 기대한다.

This study aims to activate the development of programs and technologies that apply music for health and therapy in the future by analyzing the trends of health and therapy related music technology patents in Korea, and to contribute to the development of the field of music therapy. The research method was to analyze the application status, International Patent Classification(IPC) code and its detailed description, and content of health and therapy related music technology patents registered in Korea Intellectual Property Rights Information Service (KIPRIS), a patent information search service. The results of the study are as follows: First, a total of 25 patents have been registered or published as health and therapy related music technology patents, and since the first application in 2010, about one patent has been filed each year, with the highest number of applications in 2020 at 5, and an average of about 3 applications per year. Second, a detailed analysis by the IPC code shows that patent applications were filed mostly under the following order: A61(52.94%), G06(13.24%), G16 (10.29%), and G06(7.35%). Finally, we analyzed the content of the patent applications and found that there were mainly patent applications that did not mention a target, and there were many applications for technology development targeting the mind/emotions and the body. The most common music activity applied was listening, and there were mainly applications for program technology development. We hope that this study will help stimulate the development of music technologies related to health and therapy, and enable the development of technologies that can be applied in clinical practice.

비트겐슈타인은 자신의 철학적 탐구에서 일목요연한 묘사가 근본적으로 중요하다고 말 한다. 해커는 일목요연한 묘사를 규칙의 상세화로 본다. 반면에 베이커는 일목요연한 묘사 가 철학적 질병에 빠진 사람들을 치료하는 행위로 본다. 이리하여 비트겐슈타인의 문법적 탐구는 해커에서는 해명이 되고, 베이커에서는 치료가 된다. 그러나 둘 다 비트겐슈타인이 철학적 문제를 해결하기 위해 언어의 사용을 일목요연하게 묘사한다는 데, 따라서 일목요 연한 묘사가 비트겐슈타인의 철학적 활동의 핵심이라는 데에는 일치하고 있다. 본 논문은 일목요연한 묘사에 대한 이들의 해석을 비판하고 비트겐슈타인의 일목요연한 묘사를 그가 말한 언어 투쟁으로 해석하고자 한다. 비트겐슈타인에 의하면 철학적 문제는 우리의 언어 형식들에 대한 오해에 의해서 발생한다. 따라서 철학의 과제는 철학적 불안들이 사라지도 록 표현을 형성하는 것인데, 그러한 표현을 형성하는 것이 바로 일목요연한 묘사이다. 비 트겐슈타인에 의하면 철학적 문제는 우리의 언어가 하는 작업에 대한 통찰에 의해서 풀리 는데, 그러한 통찰을 얻기 위해서는 그 작업을 오해하려는 충동에 대항하여야 한다. 도대 체 지금 이 놀이가 행해져야 하는가, 그리고 어느 것이 올바른 놀이인가고 물을 수 있어야 한다. 우리 언어의 작업을 오해하려는 충동, 표현의 형식들이 우리에게 행사하는 마력은 우리의 언어 속에 각인되어 있는 오래된 그림들 또는 신화이며, 그것을 벗어나기 위해서는 언어에 대한 본능적 반항 속에 사람들에게서만 가능하다. 따라서 철학은 우리의 언어 수단 에 의해 우리의 오성에 걸린 마법에 대한 투쟁이다. 철학은 언어 투쟁이며, 그 투쟁의 무 기는 언어이고, 투쟁의 대상은 오성의 마법이며, 투쟁 방법은 일목요연한 묘사이다.

Wittgenstein says that the concept of a perspicuous representation is of fundamental significance for us. Hacker sees a perspicuous representation as a specification of the salient rules. Baker, on the other hand, sees it as an act of curing people suffering from philosophical illness. Thus Wittgenstein s grammatical investigation means elucidation for Hacker and therapy for Baker. However, both agree that Wittgenstein s perspicuous representation is to solve philosophical problems, and that it is at the heart of Wittgenstein s philosophical work. This paper attempts to criticize their interpretation of the perspicuous representation and interpret it as a language struggle. Philosophical problems, according to Wittgenstein, arise from a misinterpretation of our forms of language. Therefore, the task of philosophy is to form an expression so that philosophical troubles disappear, and that formation is a perspicuous representation. For Wittgenstein, philosophical problems are solved by insight into the work of our language, and in order to gain such insight, we must resist the urge to misinterpret the work. We should be able to ask: Can this game be played at all now and what would be the right game to play? The urge to misinterpret the work of our language, the fascination which forms of expression exert upon us are the oldest thought habits or images that are engraved into our language itself, therefore pulling them out only works with those who live in an instinctive state of rebellion against language. So philosophy is a struggle against the bewitchment of our intelligence by means of language. In short, philosophy is a language struggle, the weapon of the struggle is language, the object of the struggle is the bewitchment of our intelligence, and the method of struggle is a perspicuous representation.

선을 통해 ‘참 마음을 놓쳐버리고 허상과 착각 속에서 고통 받고 있는 내담자’를 어떻게 도와주어야 할 것인가가 이 글의 주요 내용이다. 선의 이해는 신구번역에서 보듯이 ‘선은 마음에서 대상이 어떻게 일어나고 작용하는지를 자세하게 바라보아 알아차리는 것으로 이해’ 할 수 있다. 즉 산란한 마음속에서는 미쳐보지 못했던 생각과 느낌을 마음을 모아 고요한 상태에서 그것이 일어나는 모양을 하나하나 지켜보고 챙겨보아, 일어나는 원인과 결과를 알아차림으로서, 마음에 떠오르는 현상에 더 이상 휘둘리지 않고 자유로움을 얻고자 하는데 있으며, 고요한 마음의 본성으로 돌아가는데 있다. 첫째 좌선 수행과 더불어 호흡법이 기본이 된다. 좌선은 몸의 여러 자세 중 선정에 머무는 기본 바탕이 되며, 호흡은 몸과 마음을 하나로 집중하는 도구로써 중요하다. 둘째 그것이 전해지는 과정에서 초기 남방불교 경전과 북방불교 경론에서 볼 수 있는 것을 상세하게 다루었다. 끝으로 마음이 들뜨거나 방황하지 않고 있는 그대로의 마음을 밝히는 노력이다. 이것은 초기 경전 사념처를 구체적으로 살펴봄으로써 몸과 마음의 상호 과정을 통찰 할 수 있다. 이는 곧 無常, 苦, 無我를 통찰할 수 있기에 더 이상 삼독심에서 자유로울 수 있고 해탈 열반으로 나아갈 수 있다. 또 다른 방법으로서는 달마의 조사선과 더불어 간화선인 화두를 통해 번뇌에 사로잡힌 마음의 허상을 놓아버리고 직지인심 곧바로 참 성품인 진여 본성으로 직입하게 한다. 심리치료도 자신의 고통이 무엇 때문에 왔는지를 비추어 알게 됨으로써 더 이상 괴로움으로부터 벗어날 수가 있다. 이러한 과정을 밝혀내는 것이 선 수행에 의한 심리치료라 명명할 수 있다.

Zen As therapy, requires a strenuous attempt on our part to become open-mind and enlighten-mind. or Zen aims to help us hatch out of our shell and experience the world one again fresh and new. The basic practice of zen is to sit in meditation and quieten the mind. sitting-meditation is a direct antidote to stress and a powerful aid in breaking habits. The traditional leg position of the full lotus, with feet upon opposite thighs, is very stable and balanced. The beginning of meditation is learning to attention to the breath. Studying the breath makes us aware of our bodies and of their inter-dependence with the world. Buddha early gave us a talk which has been recorded as "Satipatthana Sutta(四念處經)". The Sutta are : to observe one's body as body, one's feeling as feeling, one's mind as mind, objects of mind as objects of mind(Dhamma as Dhamma)<身 受 心 法). This means to be aware of everything just as it is. On China, Bodhidharma gave us a talk which has been recorded “二入四行”. These teachings : Coming face to face with change, as experienced vividly in our own body and mind, we have now started 'to see things as they really are'. Zen practice will allow us time for the reflection, activity by deed, word or mental application is necessary or advisable at all. At last the mind will have acquired a certain degree of firmness and 'moulding power', needed for the absorption of ordinary life into the 'domain of practice'.

본 연구는 1년 이상 단약을 유지하고 있는 마약중독자의 치유 와 회복경험을 이해하는 것을 목적으로 하고 있다. 이를 위해 20 대 남성 2명을 연구참여자로 선정하였고, Stake(1995)의 자료 분석방법에 따라 진행하였다. 연구결과, 연구참여자의 치유와 회 복 경험은 첫째, ‘고통의 굴레에 던져짐’에서는 ‘분노와 외로움 속에서 만난 마약’, ‘쾌락과 고통의 순환’, 둘째, ‘삶의 벼랑 끝에 서 의미있는 타자를 만남’에서는 ‘가족보다 더 치료적인 관계로 서 타인’, ‘절박함으로 절대자에게 매달림’, 셋째, ‘고통의 굴레에 서 벗어나기 위한 악전고투’에서는 ‘갈망을 통제할 수 있는 방법 을 찾음’, ‘왜곡된 사고에 대한 자기 성찰’, ‘즉각적 만족을 원하 는 충동과 강박에 대한 자각’, 넷째, ‘상처를 보듬고 성장과 성숙 으로’에서는 ‘회복력 강화를 위해 인내하며 준비함’, ‘참자기 이 해를 통해 성장을 향해 나아가기’라는 주요 주제가 발견되었다. 연구결과를 근거로 마약중독자의 사회적 관계 단절에서 오는 외 로움, 신념과 가치관, 정신적 고통의 의미와 성장, 사회적 인식개 선에 대해 논의한 후 마약중독자 치유와 회복을 위한 상담 및 회 복프로그램 개발을 위한 방향을 제안했다.

This study aims to understand the therapy and recovery experiences of drug addicts who maintain abstinence for more than 1 year. For this purpose, the consented two drug addicts in 20s participated. The collected data were analyzed, using the method suggested by Stake(1995) and four categories and nine themes were defined. The first category entitled ‘Thrown into the bondage of pain’ revealed ‘drugs encountered in anger and loneliness’, ‘cycles of pleasure and suffering', The second category entitled ‘An encounter a meaningful Other on the blick of life’ encompassed ‘Others as more therapeutic relationships than family’, ‘clinging to the God with desperation’. The third category entitled 'Struggle to free from the bondage of mental pain’ revealed ‘finding a way to control cravings’, ‘self-reflection on distorted thinking’, ‘awareness of the obsession need for the instant gratification', The last category entitled 'Caring for wounds, with growth and maturity’ encompassed ‘Patiently preparing to be resilient’, ‘Moving forward growth through true self-understanding' was found. Based on the study findings, loneliness due to disconnection from social relationships, beliefs and values, the meaning of suffering and growth, and improve of social awareness were discussed for counseling and recovery programs for the recovery and therapy of drug addicts.

우주생기도테라피는 우주생기도를 활용하여 질병이 있는 부위의 치유, 회복 및 피부와 근육의 정상화를 이루는 요법이다. 근육 마디에 손상되어 수축이 되고 유발점 TrP(trigger point)가 생기면 이를 치유해야 하는데 어떻게 하면 치유효과를 빨리 볼 수 있는가를 연구하고, 피부와 근육의 정상적인 기능의 회복을 연구하는 것이 목적이다. 우주생기에너지의 교류에 의한 치유가 생기도 테라피이며, “심수요법 전문가(心手療法 專門家)”를 통하여 치유할 수 있다. “심수요법 전문가”는 본인으로부터 생기에너지를 전수 받은 치유사를 말하며, 치유의 능력을 보유하였다. 또한 전수 받은 “심수요법 전문가”를 통하여 대를 이어 전수를 받으면 “심수요법 전문가”가 된다. 우주生氣에너지는 우주 마음으로부터 “심수요법 전문가”에게 전해지는 마음이므로 항상 자신감으로 치유에 임해야 한다. 치유의 단계는 우선 blackstone 온열기로 몸에 열을 가하여 근육과 압통점을 풀어 주어 전신 또는 국부의 신진대사가 시작되면 여기에 생기에너지를 “생기약손”으로 주입하여 손상된 압통점 부위를 회복시켜주는 방법이 주된 방법이고, 여기에 상태에 따라서 압박법, 두 드림 마사지법, 진동법, 스트레칭 등을 이용하여 뭉친 근육과 압통점이 해소되어 정상 상태의 몸과 피부를 회복시키는 요법이다. 전문가가 치유하기 전에 아프거나 치유해야 할 부위의 촉진 요령, 치유방법, 치유자세, 스트레칭 요령, 치유의 마무리 단계에 대하여 설명하였다. 본 생기도테라피는 시공의 제한을 받지 않고, 언제 어디서나 “생기약손”으로 치유하는 간단하고도 효과가 있는 요법이라 판단되며 많은 사람들이 이용하여 자가치료를 하여 건강에 이바지되기를 희망한다.

The cosmic sanggido (vital force energy: 生氣道) therapy is the therapy to induce the healing and recovering of sick part and the re-normalization of skin and muscle by using the cosmic sanggido. If the sacromeres are generated and shrinked to cause the pain trigger point (TrP), it should be treated. This therapy has the purpose to bring out the fast healing effect and to recover the normal functions of skin and muscle. The healing by the exchange of cosmic sanggi (vital force: 生氣) energy is the sanggido therapy, and it can be operated through “the simsu (心手: mind- hand) healer”. “The mind-hand healer” is the therapist who has received the sanggi energy from the author to get the healing power. When receiving the energy from the secondary “mind-hand healer”, anyone can be “the expert of simsu therapy”. As the cosmic sanggi energy is the energy transmitted from the Cosmic Mind to “the mind-hand healer”, the therapist should always have confidence at the healing. The steps of healing is as follows: First, apply the heat to the body with the blackstone heater to relax the muscles and the trigger points. When the metabolism starts in the whole or partial body, the sanggi energy is injected with “the sanggi yakson (healing hand)” to recover the damaged TrP and its vicinity. It is the main method. According to the patient’s condition, pressing, tapping massage, vibrating or stretching may be used to relax the hardened muscles and TrPs and recover the normal state of body and skin. In this study, the items were explained that the therapist should learn before the treatment such as the tips of touching diagnosis for the treated or aching parts, the healing method, the healing posture, the stretching method and the finishing of treatment. This sanggido therapy is a simple and effective method that can treat the patients with “the sanggi yakson” anytime and anywhere regardless of time and space. The author hopes many people to use this therapy for the self treatment and good health.

심각성을 더해가는 마약류 중독에 대한 대응기제는 여러 가지가 있지만, 효과적인 대응을 위해 치료적 접근에 대한 관심이 증대되고 있다. 이러한 치료적 접근은 보편적으로 사회내에서 이뤄지며, 마약류중독자를 처벌 일변도에서 탈피하여 치료를 함께 시행할 수 있다는 점, 과거 중독자의 강제수용ㆍ3격리수용의 인권침해적 소지를 줄였다는 점 등을 고려한다면 재활센터와 같은 사회내의 치료교육으로서 매우 중요성이 크다고 할 수 있다. 본 연구에서는 마약류 중독자에 대한 치료적 접근으로서 무용치료에 대한 개관과 그 가능성을 고찰하였다. 무용치료는 중독자의 분리된 신체성을 충분한 사랑의 접근으로 다시 완전케 하는 역할을 한다. 여러 가지 종류의 개인별 문제성을 만나게 되겠지만, 무용치료는 종합예술치료로서 치료적 효과를 거둘 수 있을 것이라 판단되며, 향후 마약류 중독자에 대한 전문적인 무용치료적 접근을 필요로 할 것이다.

In our country, the substance crime was not recognized as a serious social problem. because the rates of substance crime ware low compared to the rates of the other crime. But nowadays, we concerned about the substance crime because substance crime shows a tendency to increase. And especially the substance crime is likely to be hided. The purpose of this paper tries to make a bridge between Drug Abuse and Dance/Movement Therapy Dance/movement therapy(DMT) is focused on movement behavior as it emerges in the therapeutic relationship. Expressive, communicative, and adaptive behaviors are all considered for group and individual treatment. Body movement, as the core component of dance, simultaneously provides the means of assessment and the mode of intervention for dance/movement therapy. DMT can be used to heal serious disorders and diseases. Although DMT is promoted to reduce stress and center the body, this therapy is very effective in helping to heal other disabilities and diseases. Today, dance/movement therapy is used to treat people with various mental health conditions, including eating disorders, trauma, autism, and substance abuse problems.

Extracellular vesicles (EVs) are nanovesicles that carry bioactive cargoes of proteins, lipids, mRNAs, and miRNAs between living cells. Their role in cellular communication has gained the attention of several research reports globally in the last decade. EVs are critically involved in sperm functions, oocyte functions, fertilization, embryonic development, and pregnancy. The review summarizes the state-of-theart of EVs research in the diagnostic and therapeutic (theranostic) potentials of the EVs during the pregnancy that might provide a solution for gestational disturbances such as implantation failure, maternal health problems, gestational diabetes, and preeclampsia. EVs can be found in all biological fluids of the fetus and the mother and would provide a non-invasive and excellent tool for diagnostic purposes. Moreover, we provide the current efforts in manufacturing and designing targeted therapeutics using synthetic and semi-synthetic nanovesicles mimicking the natural EVs for efficient drug delivery during pregnancy.

본 연구는 한국 고혈압환자의 허혈성 심장질환 발생에 영향을 미치는 요인을 파악하기 위한 서술적, 2차 분석 조사연구이다. 연구대상자는 한국의료패널 2015년 데이터(β-version 1.0)를 활용하여 고혈압 진단 후 약물을 복용하고 있는 2,484명을 대상으로 하였다. 자료분석은 SPSS 22.0을 이용하여 Chi-Square, Scheffé’s test, logistic regression으로 하였다. 연구결과 한국 고혈압환자의 허혈성 심장질환 발생률은 20.2%이며, 나이(60대), 교육(고등 이상), 총 가구소득(중산층 이상), BMI 23～25kg/m2 그룹, 불안/우울 군, 약물 불순응과 약물 부작용 발생 군에서 허혈성 심장질환의 발생이 높았다. 결론적으로 한국 고혈압환자가 허혈성 심장질환이 발생하지 않도 록 연령, 교육수준, 경제상태 등의 인구학적 특성을 고려하여 우울 및 불안관리가 필요하며 약물 순응도를 높이고 약물의 부작용이 발생하지 않도록 고혈압환자의 총체적 관리가 필요하다.

This study is a descriptive and secondary analysis research study to identify the factors affecting the incidence of ischemic heart disease in Korean hypertensive patients. The subjects of this study were 2,484 people who were taking drugs after diagnosis of hypertension using data from the Korea Medical Panel 2015 (β-version 1.0). Data analysis was performed by Chi-Square, Scheffé’s test, and logistic regression using SPSS/win 22.0. As a result of the study, the incidence of ischemic heart disease in Korean hypertensive patients was 20.2%. Age(60s), education(higher than high school), household income(middle and above), BMI(23-25kg/m2), anxiety/depression, drug noncompliance and drug side effects group have high incidence of ischemic heart disease.

장해급여는 재해근로자가 요양 받던 부상이나 질병이 치유되어도 신체 등에 장해가 있으면 지급한다. 그런데 재해근로자의 부상이나 질병이 치유되지 않은 상태에서 사망하면, 근로복지공단은 재해근로자의 부상이나 질병이 완치되지 않았다 하여 장해급여를 지급하지 않는다. 이처럼 요양 중 사망에 대한 장해급여 지급 거절은 모든 부상이나 질병에 적용하여도 무리는 없는 것일까? 만일 요양 중에 사망한 재해근로자에게 장해급여를 지급할 수 있다면 그 근거는 무엇일까? 요양 중에 사망한 모든 근로자에게 장해급여를 지급할 수 없는 한계도 분명하게 존재한다. 그러나 증세가 일부 남아 있어 보존적 치료를 받는 것이 증상의 호전을 위한 것이 아니라, 현재의 고정된 증상의 악화를 방지하기 위한 대증적 요법에 불과하여 이미 그 증상이 고정된 상태인 경우까지도 장해급여의 지급을 거절하는 공단의 처분에 문제는 없을까? 판례는 요양 중에 사망한 진폐근로자에게는 미지급 장해급여를 인정하고 있다. 그 이유는 진폐증은 현대의학으로 완치할 수 없다는 특별한 사정을 감안한 것으로 보인다. 그런데 현대의학으로 완치할 수 없거나 회복할 수 없는 부상이나 질병은 진폐만이 아닐 것이다. 재해근로자가 장기간의 요양으로 인한 합병증 등으로 사실상 이미 증상이 고정되어 더 이상의 치료효과를 기대할 수 없는 경우와 기질적 장해, 즉 사지의 단축, 결손, 변형이나 장기의 적출과 같이 이미 증상은 고정되었으며, 계속하여 치료해도 원상회복이 불가능하고 단지 증상의 악화방지를 위한 보존적 치료만을 행하는 때도 있다. 이럴 때도 요양 중에 사망하였다고 하여 진폐근로자와 같이 미지급 장해급여를 지급하여 재해근로자를 보호함이 산재보험법의 목적과 취지에 합당할 것이다. 국민연금법은 ‘사지의 절단’은 그 수술일을 완치일로 보고 있으며, ‘안구 ․ 후두전 적출술’도 그 수술일을 완치일로 보고 있고, ‘폐 ․ 심장 ․ 신장’의 이식을 받은 자는 원칙적으로 수술일로부터 6개월이 지난 날을 완치일로 인정한다.

Disability benefits are provided when injured workers maintain disabilities on bodies or others after therapy of harms or illnesses through medical care. However if disabled workers die before the therapy of harms or illnesses, Korea Worker’s Compensation & Welfare Service(KCOMWEL) does not provide any disability benefits on the grounds that the workers’ harms or illnesses had not been fully cured. Would it be reasonable to refuse providing disability benefits for all kinds of harms or illnesses in cases of death during medical care? If disability benefits could be provided for injured workers who died during medical care, then what would be the grounds? There are clearly limitations that cannot provide disability benefits to every worker who died during medical care. However isn’t there any issue on KCOMWEL’s administrative decision refusing to provide disability benefits even for those who currently suffer from sustaining symptoms and need to get conservative treatment not to recover, but to prevent them from getting worse only as symptomatic therapy? There are preceding cases that acknowledge unpaid insurance benefits to be provided for workers who suffered from pneumoconiosis and died during the medical care. The reason seems to be stemmed from consideration of special case that it is impossible to fully cure pneumoconiosis by today’s medicine. However pneumoconiosis would hardly be the only disease that is impossible to be fully cured or recovered by today’s medicine. There are cases in which disabled workers can no longer expect treatment effect due to embedded complications following long-term medical care, and can only sustain conservative treatment not to recover fully but to prevent symptoms from getting worse as in cases of organic disease such as cut, loss, deformation of limbs or loss of organs. In these cases it will be more congruent with the purpose and cause of Industrial Accident Compensation Insurance Act to protect injured workers who died during medical care by providing unpaid insurance benefits as to workers with pneumoconiosis. National Pension Act deems the date of surgery as the date of full recovery for ‘amputation’ and ‘ophthalmectomy ․ laryngectomy’, and principally acknowledges the date of six months after the surgery as the date of full recovery for ‘lung, heart and kidney’ transplant.

치료사법의 기본구성은 치료지향적 법이론과 문제해결형 법원으로, 이러한 기본구성에 형사사법의 각 단계에서 다양한 치료지향적 프로그램과 제도가 변용, 확장되어 전체로 서의 치료사법모델 내지 치료지향적 형사정책을 이룬다. 치료지향적 법이론의 경험적 관점은 법은 그 자체로서 치료자일 수 있다는 것이며, 규범적 관점은 법체계가 치료적 작용에 보다 효과적으로 기여할 수 있도록 구성되어야 한다는 것이다. 어떠한 제도가 이러한 치료사법의 목표를 실현시켰는지는 치료사법의 기능에 근거해 판단할 수 있으며, 치료지향적 법이론을 실현하기 위한 문제해결법원의 도입도 약물법 원과 정신건강법원 등 특정한 영역에서는 필요하다고 보인다. 그런데 형사사법에서 치 료사법을 실현하기 위해서는 어느 가해자에게 어떤 치료가 필요한지, 그리고 그 치료가 형사사법의 다른 원칙을 훼손하지 않으면서도 가능한지를 검토해야 한다.

Therapeutic Justice is a combination of therapeutic jurisprudence and a problem-solving court. Therapeutic jurisprudence has been developed as an interdisciplinary examination of the law’s potential as a therapeutic agent. It suggests that the positive and negative effects of law must be studied with the tolls of the behavioral science and that law must be reformd to facilitate achievement of its therapeutic consequences and to minimize its anti-therapeutic ones. In the USA began therapeutic Justice in the realm of the Public Health Act, but it is also explained that it applies to the criminal law. Whether any system in criminal law has realized the goal of therapeutic justice can be judged based on the its function, and the introduction of a problem-solving court in Korea to realize therapeutic jurisprudence also seems necessary in certain areas, such as the Drug Court and the Mental Health Court. In criminal justice, however, it is necessary to examine which offender needs to be ‘treated’ and whether the treatment is possible without compromising other principles of criminal justice. In that case, therapeutic justice is expected to play a very limited role in our criminal justice.

이 글은 비트겐슈타인의 철학을 치료철학으로 해석하는 견해를 비판적으로 검토함으로써 비트겐슈타인이 철학의 목적을 무엇으로 생각했는가를 살펴보고자 한다. 비트겐슈타인은 철학적 문제를 질병으로 생각했을까? 그리고 자신의 철학이 그러한 질병의 치료라고 생각했을까? 질병과 치료라고 하는 의료적 모델을 따라 비트겐슈타인의 철학을 해석하는 것은 적절한 해석일까? 비트겐슈타인의 철학을 치료철학으로 해석할 수 있느냐는 문제를 다루기 위해서는 비트겐슈타인이 생각한 철학적 문제의 성격과 해결 방법, 그리고 해결되고 난 뒤의 상태, 즉 철학적 활동의 결과 등을 살펴봐야 한다. 비트겐슈타인은 철학적 문제를 우리 언어의 작용에 대한 오해에서 비롯되는 것으로 생각하며, 그러한 문제를 해결하는 철학 활동을 문법적 탐구라고 말한다. 그리고 그러한 문법적 탐구의 결과 우리 언어의 사용에 대한 일목요연한 묘사, 명료성을 얻게 된다고 말한다. 이 명료성은 우리가 사물들을 보는 방식, 하나의 세계관이다. 그것은 우리 언어의 사용을 일목요연하게 본 사람이 성취한 결과이며, 의지의 저항들을 극복하여 얻은 태도 변경이다. 비트겐슈타인에 의하면 철학적 문제들은 우리 언어의 작용에 대한 어떤 통찰에 의해서 풀린다. 비트겐슈타인의 철학적 목표인 명료성은 철학적 혼란에 빠지기 전의 상태가 아니라 문법적 탐구를 통해 적극적으로 도달해야 하는 어떤 상태이다. 그것은 철학 활동의 결과 얻게 되는 무엇이지 철학 활동 이전에 이미 주어져 있는 것이 아니다. 비트겐슈타인의 철학의 대상은 철학적 혼란에 빠진 특정한 철학자의 마음이 아니라 우리 언어의 사용이며, 비트겐슈타인의 철학적 목표인 명료성을 치료적 해석이 말하듯이 질병이 치료된 상태로 규정하는 것은 비트겐슈타인의 철학에 대한 대단히 협소한 이해이다.

This paper addresses the purpose of philosophy that Ludwig Wittgenstein thought by criticizing the interpretations of therapeutic model on his philosophy. Did Wittgenstein think of philosophical problems as disease? And did he himself think that his philosophy is a therapy of such disease? Is it appropriate to interpret his philosophy as a medical model? To examine the therapeutic reading of Wittgenstein‘s philosophy, it seems necessary to consider the character of philosophical problems and their solutions, the status of the resolution, i.e. the results of philosophical activities that he thought. According to him, philosophical problems begin with a misunderstanding of the workings of our language. What he calls "a grammatical investigation" is nothing but to solving this kind of problem. Through a grammatical investigation we get a perspicuous representation and clarity on our use of language. This clarity is the way we look at things and a ‘Weltanschauung’. It is also the accomplishments of person who got a perspicuous representation of our use of language. Further, it is a change of attitude that we obtain by overcoming resistances of the will. According to his account, philosophical problems are solved by looking into the workings of our language, and the purpose of philosophy is to get this clarity. The clarity is not the state before we fell into philosophical confusions, but the state that is actively attained by a grammatical investigation. It is not something that is given before the activity of philosophizing, but something that had to be obtained by the activity of philosophizing. For Wittgenstein, the subject of philosophy is not a particular philosopher's mind in confusions, but our use of language. Thus, It is a very narrow understanding of Wittgenstein‘s philosophy to define the clarity as a being cured of a disease.

무용 동작을 통한 심리적, 육체적 치유는 상상력을 동반하는 다양한 무용 동작이 안정과 긍정적 사고를 형성하면서 힐링을 통한 행복, 안도감, 자신감을 강화시켜주는 무용예술치료로서 작동한다는 것이다. 또한 일반인뿐만 아니라 정신질환자, 심신장애인, 어린이, 청소년, 노인까지 몸과 마음의 일체감을 경험하게 함으로써 심적 안정과 긍정적 에너지를 강화하고 회복시켜 주는 프로그램으로 볼 수 있다. 따라서 본 연구에서는 무용 동작 치료프로그램을 구성하는 프로세스 절차를 설정 하고 하나의 공연예술 영역으로 치료 무용극을 기획하여 활성화할 수 있는 방안을 연구하였다. 구체적으로 무용을 통한 치유는 단순히 수동적인 교육 자세에서 벗어나서 참가자(관객)이 스스로 무대와 공연의 주인공이 되어서 이를 감상하러 온 관객과 상호 소통을 나눌 수 있는 새로운 공연예술의 영역을 제시하였다. 즉, 공연예술을 관람하면서 공연이 갖고 있는 메시지를 통한 삶의 질 향상뿐만 아니라 공연의 스토리를 통한 등장인물의 현실 극복과정을 간접 경험하고 무대의 주인공 스스로도 감정적, 정신적인 안정감과 카타르시스를 경험하게 할 수 있다. 그러므로 본 연구자가 제안한 무용 치료를 접목한 힐링 공연 활성화는 일반인들이 쉽고 편안하게 다가설 수 있는 커뮤니티 댄스 프로그램을 통해 자치 단체와 대학 부설 평생교육원에 도입하여 함께 공연 무대로 올리는 공동 작업의 필요성을 시사한다.

In this study, dance therapy through the Healing dance performance can relieve stress by developing various kinds of dance contents. For the method of healing using dancing performance by creating a structure of the drama in accordance with the different age group of the audience and having healing storyline that is appropriate to each age group, the effect of healing can be maximized. In order to strengthen the healing effect of audience, performance are integrating genres, ranging from theater, music instead of focusing on an individual genre. The main theme of this study, “dance community program” which leads to actual performance is needed. dance community program consists from various walks of life for people in governments, schools and communities. Connecting university school of continuing education programs will be able to be a good example. In conclusion, the activating base of healing dance performance is making various programs and dance community program shall be realized in concert. A true healing is communication with the audience and actor.

인간유전체연구를 통해 유전자의 비밀이 밝혀지면서 21세기 생명공학기술은 인간유전자의 결함을 진단하고 치료할 수 있는 수준에 이르고 있다. 태아의 유전자 검사는 물론 착상전 배아의 유전자 이상 유무를 진단하여 유전병 여부를 확인할 수 있다. 더 나아가 유전자와 인간의 신체적, 정신적 기능 간 상관관계에 대한 연구가 지속적으로 축적되면서 유전자 수준의 인위적인 개입을 통한 인간 향상은 20세기 후반 생명윤리의 쟁점이 되기도 하였다. 우리나라를 비롯한 세계의 여러 국가들은 예상되는유전병으로부터 건강을 지키는 치료 차원의 유전적 개입만을 허용하는 수준에서 잠정적인 합의를 이루고 있다. 하지만 최근 신경과학의 발달은 신경계 수준의 개입을통한 향상의 가능성을 보여주면서 다시 인간 향상에 대한 논쟁을 불러일으키고 있다. 리탈린, 프로작, 모다피닐과 같은 신경약물이 정상인의 인지, 정서 기능의 향상에 기여하는 것으로 밝혀지면서 신경 약물을 통한 인간 향상의 문제가 새로운 윤리적 쟁점으로 부각되고 있다. 이에 생명공학, 신경과학의 방법을 통한 인간의 향상의 의미와 윤리적 쟁점을 규명하고, 도덕교육의 차원에서 이러한 인간 향상을 어떻게 이해하고 다룰 것인지에 관한 적극적인 논의가 필요하다.

As the genetic secrets have been revealed through studies on human genome, bio-technology of the 21st century has reached a level to be able to diagnose and treat defects of human genes. It can in advance check genetic diseases by diagnosing fetal gene abnormality before implantation as well as its genetic testing. Furthermore, human enhancement through artificial intervention of the gene level also became an issue of bioethics in the late 21st century as studies on correlations between genes an human physical and mental functions have continued to be accumulated. Several countries around the world as well as Korea have agreed on just allowing genetic intervention of the treatment level that keeping people's health from expected genetic diseases. However, the development of neuroscience has again caused issues of human enhancement as it has recently showed the possibility of improvement through intervention of the nervous system level. A matter of human enhancement through neurological treatment drugs such as Ritalin, Prozac, Modafinil has emerged as a new ethical issue as they turned out to make a contribution to improvement of cognitive and emotional functions of normal persons. Especially, the results of the recent studies on moral neuroscience have determined that human moral judgement relates with nervous systems related to emotion. And these have developed into the argument that neurological treatment drugs can improve morality. The meaning of human enhancement and their ethical issues through bio-technology and neuroscience methods needs to be investigated and revealed and discussions on understanding and treating human enhancement at the moral education level are needed.

Since its inception in the 1960s, medical anthropology has diversified considerably. It now incorporates many collaborations between anthropologists and care professionals, the proposed research focuses on multiple topics, the doctor-patient relationship, the representation of disease or the use of alternative medicine. In this article, we will try to summarize the evolution of this specialty still causing much debate, and try to establish its current position in relation to medicine and classical anthropology.

Depuis sa création dans les années 1960, l’anthropologie médicale s’est considérablement diversifiée. Elle intègre désormais de nombreuses collaborations entre anthropologues et professionnels du soin; les travaux de recherche proposés portent sur des sujets multiples, qu’il s’agisse de la relation soignant-soigné, de la représentation des maladies, voire du recours à des médecines parallèles. Dans cet article, nous allons tenter de résumer l’évolution de cette spécialité encore aujourd’hui à l’origine de nombreux débats, et essayer de déterminer sa place actuelle par rapport à la médecine et l’anthropologie fondamentale.

Recently the Korean government provided forest recreation areas through developing evaluation index of rural areas amenity resources, forest therapy and recreational forest for revitalization of rural areas and national health promotion. However, what the public wants is just one place which includes all recreational facilities. GRAT tourism means Green, Rest and Therapy-Tourism. It is a new concept of recreational forests. This study defines GRAT-Tourism, the new concept of recreational activity and discusses the development of the GRAT-Tourism Evaluation Index.

This study investigated potential drug-drug interactions (pDDIs) with warfarin with the aim of minimizing them, and to assess the acceptability of pharmaceutical interventions by the medical team and their impact on the international normalized ratio (INR). The retrospective, observational study involved hospitalized patients (n=142) maintained on warfarin therapy with pDDI in Seoul National University Hospital from January 2012 to June 2012. Patients’demographics, medical history and medications used with daily warfarin doses were collected from electronic medical records. The pDDIs with warfarin were identified using the 9th ACCP guideline. Patients with pDDIs required lower warfarin doses than others (3.2±1.3 mg vs. 4.0±1.2 mg, p<0.05). There was a decreasing tendency for INR value in patients with pDDIs. The most common pDDIs with warfarin that resulted in increased anticoagulation were cardiovascular agents (71.8%), analgesics (16.4%), and central nervous system drugs (6.3%). Concomitant cardiovascular and analgesic drugs reduced warfarin dose requirements, compared to patients not receiving either agent (2.5±0.8 mg vs. 4.0±1.2 mg, p<0.05). The difference of INR value was 0.36 between patients treated with cardiovascular drugs and the control group. The eight patients who received pDDIs experienced bleeding complications, and displayed a higher bleeding rate than the control group (5.6% vs. 3.0%). Major and moderate pDDIs with warfarin are very common in hospitalized patients and are associated with INR level outside the therapeutic range. We conclude that concurrent use of pDDIs with warfarin is associated with increased risk of bleeding complication. Pharmaceutical interventions concerning the management of interactions by providing information to physicians can improve patient safety.

본 연구에서는 암환자의 삶의 질을 평가하는데 유용하다고 입증된 Functional Assessment of Cancer Therapy-General(FACT-G)의 한국판을 제작하고 이의 타당도와 신뢰도를 알아보았다. 한국판은 Cella(1997)의 FACT-G를 번안한 내용을 기초로 구성되었다. 번안된 FACT-G가 포함된 질문지 배터리가 349명의 암환자들에게 실시되었다. 요인분석 결과 본래의 4 하위 척도 구성과 달리 5요인이 도출되었다. 신체, 정서, 기능 영역은 개념적으로 타당함이 확인되었으나 사회/가족 영역의 문항들은 서로 다른 두 요인으로 나뉘었다. 사회/가족 영역에서 가족들의 지지를 언급한 문항과 친구/이웃의 지지를 언급한 문항들은 서로 다른 구성개념에 근거한 것으로 보였고, 이는 기존 연구들과 동일한 결과였다. 한국판 FACT-G의 내적 일치도는 .865였고, 암환자의 삶의 질을 측정하는 다른 측정도구들과의 상관도 높았으며, 암의 진행단계나 거동 수준에 따른 삶의 질의 차이를 잘 반영하였다. 본 연구의 결과를 토대로 한국판 FAC-G의 유용성 및 제한점을 논의하였다.

This study was performed to develop the Korean version of Functional Assessment of Cancer Therapy-General(FACT-G), which was designed to evaluate quality of life of cancer patients. Korean FACT-G was constructed on the ground of translations of FACT-G(Cella, 1997). To confirm its validity and reliability, questionnaire battery including FACT-G was administered to 349 cancer patients. Factor analysis proposed 5 factor solution, which does to match original 4 subscales of the questionnaire. Although physical, emotional and functional subscale of FACT-G seemed to be constructively valid, social/family subscale items were divided on two different factors. For social/family subscale items concerning family support were loaded to different factor from items concerning friends/neighbor support, and this was exactly same replication of previous factor analysis findings. Internal consistency for this Korean FACT-G was .86, its correlation to other questionnaire of quality of life was significantly high, and the change of QOL according to cancer stage or performance status was well reflected by this scale. On the basis of this results, implications and limitations of the instrument were discussed

본 연구는 마음챙김 기반 인지치료(MBCT) 프로그램이 대학생의 마음챙김, 지각된 스트레스, 우울, 경험회피, 특성불안에 미치는 효과를 알아보고자 하였다. 연구의 참가자는 대전지역 K대학교에 교양수업에 참여한 수강생 35명을 대상으로 2024년 4월부터 6월까지 MBCT 프로그램을 실시하였다. 측정을 위해 마음챙김 5요인 척도, 지각된 스트레스 척도, 우울(CES-D)척도, 다차원적 경험회피 척도, 특성불안 척도를 프로그램의 사전과 사후에 측정하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, MBCT 프로그램은 대학생의 마음챙김의 수준을 증가시는 것으로 나타났다. 특히, 마음챙김의 하위요인 중 관찰, 비자동성, 그리고 기술에서 유의미한 수준의 변화가 나타났다. 둘째, MBCT 프로그램은 대학생의 지각된 스트레스의 수준에는 변화가 나타나지 않았다. 셋째, MBCT 프로그램은 대학생의 우울의 수준에 변화가 나타나지 않았다. 넷째, MBCT 프로그램은 대학생의 경험회피의 수준을 감소시키는 것으로 나타났으며, 경험회치의 하위요인 중 지연행동과 회피행동에서 유의미한 수준의 변화가 나타났다. 다섯째, MBCT 프로그램은 대학생의 특성불안의 수준에 변화가 나타나지 않았다. 마지막으로 본 연구의 제한점과 보완점을 제시하였다.

The purpose of this study was to investigate the effects of mindfulness-based cognitive therapy (MBCT) programs on mindfulness, perceived stress, depression, experience avoidance, and trait anxiety of college students. Participants in the study conducted the MBCT program from April to June 2024 for 35 students who participated in liberal arts classes at K University in Daejeon. For measurement, the mindfulness 5-factor scale, perceived stress scale, depression scale (CES-D), multidimensional experiential avoidance scale, and trait anxiety scale were measured before and after the program. The research results are as follows. First, the MBCT program was found to increase the level of mindfulness in college students. In particular, among the sub-factors of mindfulness, significant changes were found in observing, non-reactivity, and describing. Second, the MBCT program did not show any change in the perceived level of stress among college students. Third, the MBCT program did not show any change in the level of depression in college students. Fourth, the MBCT program was found to reduce the level of experiential avoidance of college students, and among the sub-factors of experiential avoidance, there were significant changes in procrastination and behavioral avoidance. Fifth, the MBCT program did not show any change in the level of trait anxiety of college students. Finally, the limitations and supplements of this study were presented.

The purpose of this study was to carry out a program of filial therapy for mothers of children with cancer that would improve family functions, and to verify whether it was effective in alleviating parenting stress and children’s behavior problems. This study was done as a pretest-posttest control group design. Before the filial therapy program, the experimental group and control group took a pretest about their family function, parenting stress and children's behavior problems. Then the experimental group took part in a filial therapy program and they applied what they learned to their children. Lastly, both the experimental group and control group took a posttest about their family functions, parenting stress and children's behavior problems. In order to determine the efficacy of the study and compare demographical characteristics between the experimental group and the control group; SPSS Statistics V24, t-test verification and cross analysis were conducted. The results were as follows: first of all, family cohesion and family adaptability as a sub-factor of family function were improved; second, suppression and depression as sub-factors of parenting stress were alleviated; third, problems with attention as a sub-factor of behavior problems and other problems were alleviated. These results indicate that filial therapy has a positive effect on mothers of children with cancer, family functions, parenting stress and children’s behavior problems.