Earticle

이 글은 오늘날 사회철학에서 유물론이 어떤 의의를 가지고 있는지를 살핀다. 역사 유물론의 '거대 서사'가 의심스러운 것이 된 이후, 유물론은 주어진 사태에 대한 개방적이고 수용적인 자세를 요구하는 유물론적 태도를 중심으로 이해되고 있다. 물질을 우리 의식 밖에 있으며 우리가 마음대로 할 수 없는 요소를 지닌 것이라고 본다면, 물질의 우선성을 내세우는 유물론은 이 물질적 질서를 받아들이려는 개방적 자세를 취할 수밖에 없다. 이러한 개방성에는 맑스주의가 설정했던 역사 진보의 법칙들의 자의적인 면을 인정하는 것이 포함된다. 알튀세르는 이 같은 인식을 바탕으로 '우발성의 유물론'을 제시한다. 역사에 정해진 목적은 없으며, 우연적 만남과 불확실성이 존재함을 받아들이는 것이다. 또 유물론은 오늘날의 변화된 현실에 대응하여 그 대상 영역을 넓혀가야 할 필요에 직면하고 있다. 중요한 삶의 환경으로 부각된 이미지와 정보, 특히 가상 현실의 문제도 그런 대상이다. 유물론적 견지에서는 조작 가능성을 넘어서는 실재를 물질로 놓고, 이미지나 의미의 차원에서조차 이 물질적 요소를 문제삼을 수 있다. 이것의 주된 사회철학적 함축은 조작 위주의 근대적 세계상의 한계를 지적하고 그 극복의 여지를 시사하는 것이다. 이러한 문제의식은 타자에 대한 관심과 연결된다. 유물론은 의식 밖의 물질에 우선성을 부여한다는 점에서 타자 지향적이라 할 수 있기 때문이다. 타자와의 관계를 자아의 성립 조건으로 보는 사유, 특히 레비나스의 철학은 유물론적 태도와 부합하는 면이 있다.

What is the meaning of materialism in the social philosophy today? Above all it could be found in the openness toward a new situation which is not explicated by Historical Materialism any more. If a materialist accepts the matter exterior and prior to our consciousness, he should be open to the external circumstances. This attitude of materialism implies the recognition of defects of 'grand narrative' that Marxist view of history had held. As a materialist philosopher, Louis Althusser criticised the teleology of Historical Materialism and substituted 'the materialism of contingency' for it. According to him, there is no ends in history and we should accept the 'clinamen' of the real world. At the other hand, today's materialism confronts the challenges of images and virtuality whose importance is growing more and more. We could say about the 'materialism of images' in which the matter or material reality is regarded as the element independent of all manipulation even in the image. And there are certain materialist concerns for 'the other' who cannot be captured by manipulation in the world of 'the same'. Materialism is oriented to the other in that it assumes the priority of the matter as the other. This paper suggests that the concepts of the other, especially that of Emmanuel Lévinas, could help materialism find a new form after the decline of 'History'.

동일론자(identity theorist)는 물이 H2O로 환원되었듯이 정신상태도 두뇌상태로 환원될 수 있다고 주장한다. 동일론에 반대하는 Kripke(1972)와 Levine(1997)은 물이 H2O로 환원되었듯이 통증이 C-섬유 활성화로 환원될 수는 없다고 주장한다. 물과 H2O의 관계는 통증과 C-섬유 활성화의 관계와 중요한 차이점이 있기 때문이다. Goldman과 Pust(2002)는 직관이 증거로 간주되기 위해 갖추어야할 조건을 제시하고 있고, Nagel(1979)은 과학적 설명에서 설명항보다 피설명항이 더 잘 알려져 있다고 주장하고 있다. 나는 Goldman, Pust, Nagel의 주장에 호소하여 Kripke의 논증과 Levine의 논증을 비판한다. 마지막으로, 동일론을 옹호하기 위해 Churchland(1997)가 제시한 논증에 내재하는 진짜 문제점을 드러낸다. 나는 정신이 물질로 환원될 수 없다는 사실이 과학에서 환원이 존재하는 존재론적인 토대이다. 과학에서 환원이 존재한다는 것은 정신이 두뇌로 환원될 수 없다는 사실을 증명한다. 나의 이런 주장은 동일론자의 입장과 상충한다.

The identity theory of mind holds that a mental state is reducible to a brain state, just as water is reducible to H2O. Kripke (1972) and Levine (1997) argue that there are important respects in which the water/H2O case and the pain/C-fiber case are disanalogous. I criticize their objections by appealing to Goldman and Pust’s discussion (2002) on intuitional evidence, and to Nagel’s observation (1979) on the epistemic aspect of scientific explanation. Finally, I attempt to expose a real problem with Churchland’s argument (1997) for the identity theory. I argue that the distinctness of mind is an ontological basis for reductions in science. So, contrary to what identity theorists believe, the existence of reductions in science actually proves that mind is not reducible to brain. Reductions in science falsify both the identity theory and materialism.

본 연구는 성인소비자를 대상으로 물질주의와 자아존중감이 윤리적 소비특성에 미치는 영향을 살펴보고, 물질 주의와 자존감을 기준으로 소비자의 유형을 분류하여 유형별 윤리적 소비특성을 분석하고자 하였다. 이를 위해 2014년 전국적인 온라인 조사를 실시하여 얻어진 500부의 설문지를 사용하여 Chi-square분석, 일원분산분석 과 던컨의 다중비교분석, 중다회귀분석 등을 실시하였다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 물질주의성향은 자율성과 유능성, 관계성에, 자존감은 유능성과 관계성에 긍정적인 영향을 주었다. 7영 역의 윤리적 소비행동에 자존감은 정적인 영향을 미쳤으나 물질주의성향은 적극적 구매와 로컬소비, 공정무역소 비, 공동체운동에만 정적인 영향을, 상거래윤리에서는 부정적 영향을 주었다. 또한 물질주의성향과 자존감 모두 윤리적 소비만족감과 행복감에 정적인 영향을 미치었다. 둘째, ‘자존감이 높은 물질주의집단’은 윤리적 소비에 대 한 자율성과 유능성, 관계성 모두 가장 높았다. 상거래윤리 수준이 가장 낮으나 그 외 적극적 구매, 불매운동, 로 컬소비, 공정무역소비, 공동체 운동 모두 높은 수준을 보였으며, 절제와 간소의 윤리적 소비도 높은 편이었다. 윤 리적 소비만족감과 행복감도 가장 높았다. 셋째, ‘자존감 낮은 물질주의집단’은 윤리적 소비에 대한 자율성은 높 은 편이나 유능성과 관계성은 낮은 편이다. 상거래윤리와 공동체 운동, 절제와 간소의 수준이 낮은 편이며, 적극 적 구매와 불매운동, 로컬소비, 공정무역은 매우 낮은 수준이다. 이와 연관되어 윤리적 소비만족감과 소비행복감 도 낮은 편이다. 넷째, ‘자존감 높은 비물질주의집단’은 유능성과 관계성이 높으나 자율성은 낮은 편이다. 모든 윤 리적 소비수준이 높으며, 특히 상거래윤리, 적극적 구매, 불매운동, 로컬소비, 절제와 간소의 수준이 매우 높고, 소비만족감과 행복감도 매우 높다. 다섯째, ‘자존감 낮은 비물질주의집단’은 자율성과 유능성, 관계성 동기가 가장 낮으며, 상거래윤리 수준만 높을 뿐 적극적 구매와 불매운동, 로컬소비, 공정무역, 공동체 운동, 절제와 간소의 윤리적 소비수준이 가장 낮고, 윤리적 소비만족감과 행복감까지 매우 낮았다.

This study was intended to explore the effects of materialism and self-esteem on ethical consumption characteristics among adult consumers, and analyzed the ethical consumption characteristics of each type after classifying consumer types with materialism and self-esteem. In October 2014, an online survey was conducted nationwide and the final 500 questionnaire was used to conduct Chi-square, one-way ANOVA, Duncan's multiple range test, and regression analysis. The research results are summarized as follows First, materialism has had positive effects on autonomy, competence, relatedness, and selfesteem has had positive effects on competence and relatedness. On the other hand, self-esteem has had a positive impact on all ethical consumption, but materialism has had a positive impact on active purchasing, local consumption, fair trade consumption, and community movements, and a negative impact on commercial ethics. Both materialism and self-esteem have had positive effects on ethical spending satisfaction and happiness. Second, the ‘materialist with high self-esteem’ had the highest levels of autonomy, competence and relatedness to ethical consumption. Commercial ethics were the lowest, but other active buying, boycotting, local consumption, fair trade consumption, and community movements were all high, while moderation and simplicity was also high. Ethical consumption satisfaction and happiness were also the highest. Third, the ‘materialist with low self-esteem’ has a high degree of autonomy over ethical consumption, but has a low degree of competence and relatedness. The level of commercial ethics, community movement, moderation and simplicity is low, and active purchasing, boycott, local consumption, and fair trade are very low. In this regard, the ethical spending satisfaction and the happiness are also low. Fourth, the ‘non-materialist with high self-esteem’ has a high level of competence and relatedness but low level of autonomy. All of ethical consumption are high, in particular the levels of commercial ethics, active buying, boycott, local consumption, moderation and simplicity are very high, and consumption satisfaction and happiness are very high. Fifth, the ‘non- materialist with low self-esteem’ has the lowest level of autonomy, competence and relatedness, only has the highest commercial ethics, and has the lowest ethical level of active purchasing, boycott, local consumption, fair trade, community movement, moderation and simplicity, and ethical consumption satisfaction and happiness.

친환경 소비에 대한 관심이 높아짐에 따라 기업에서도 소비자의 관심과 니즈를 만족시킬 친환경 제품의 생산 및 판매의 필요성이 높아지고 있다. 본 연구는 친환경 소비를 보다 활성화 시키고 적극적으로 확대하기 위해 기 존 환경주의적 관점에서 벗어나 물질주의 측면에서 소비자에게 친환경 소비의 매력을 소구하는 것이 필요하다 는 관점에서 이루어졌다. 물질주의에 영향을 주는 선행요인으로 나르시시즘을 확인하고, 나르시시즘이 물질주의 와 친환경 과시성에 미치는 긍정적 영향을 살펴보고자 한다. 이를 나르시시즘과 친환경 구매의도의 관계에서 물 질주의와 친환경 과시성이 가지는 이중 매개효과 검증을 통해 확인하고자 한다. 또한 친환경 과시성이 친환경 구매의도에 영향을 주는 과정에서 소비자의 독특함에 대한 욕구가 조절적 영향을 가질 것임을 검증하고자 한다. 이를 위해 본 연구에서는 242명에 대한 온라인 조사를 수행하였으며, SPSS 22.0과 PROCESS v.3.1을 이용하여 분석하였다. 그 결과 첫째, 나르시시즘이 친환경 구매의도에 미치는 영향에 물질주의와 친환경 과시성이 완전이 중매개효과를 가지는 것을 확인하였다. 둘째, 나르시시즘과 물질주의는 각각 친환경 구매의도에 정의 영향을 주 는 것을 확인하였다. 셋째, 친환경 과시성이 친환경 구매의도에 미치는 영향은 독특함에 대한 욕구가 클수록 커 지는 것을 확인하였다. 이와 같은 연구결과를 바탕으로 친환경 소비의 활성화를 위해 친환경 제품의 자기애적 요소, 과시적 요소를 부각시켜 소구할 필요가 있으며 이러한 구매욕구의 자극전략에서 일반적 기존 제품 대비 친환경 제품의 독특함을 여러 가지 제품 요소에서 구현하는 것이 필요함을 알 수 있다.

As the interest in green consumption increases, the need for companies to produce and sell green products that satisfy consumers’ interests and needs is increasing. This study was conducted from the perspective that in order to further activate and actively expand green consumption, it is necessary to appeal to consumers about the attractiveness of green consumption from the perspective of materialism, moving away from the existing environmentalist perspective. This study would like to identify narcissism as an antecedent factor affecting materialism and examine the positive impact of narcissism on materialism and green conspicuousness. This study would like to confirm this by testing the double mediating effect of materialism and green conspicuousness in the relationship between narcissism and green purchase intention. In addition, this study aim to verify that consumers’ desire for uniqueness will have a moderating influence in the process of green conspicuousness influencing green purchase intention. For this purpose, this study conducted an online survey of 242 people and analyzed it using SPSS 22.0 and PROCESS v.3.1. As a result, first, it was confirmed that materialism and green conspicuousness had a full double mediating effect on the effect of narcissism on green purchase intention. Second, it was confirmed that narcissism and materialism each have a positive influence on green purchase intention. Third, it was confirmed that the impact of green conspicuousness on green purchase intention increases as the desire for uniqueness increases. Based on these research results, it is necessary to highlight the narcissistic and conspicuous elements of green products in order to promote green consumption. Furthermore, it can be seen that in this strategy of stimulating purchase desire, it is necessary to embody the uniqueness of green products compared to general existing products in various product elements.

이 연구는 성인여성을 대상으로 하여 자아존중감과 내적통제중심성, 물질주의 가치의 상호관련구조를 살펴 본 후 이들 변인을 특성변인으로 하여 조사대상여성을 유형화하여 그 유형별 소비특성을 살펴보고자 하였다. 2012년 2월 온라인 설문조사를 전국적으로 실시하여 479부의 설문지가 최종분석에 사용되었다. 수집된 자료 는 SAS통계패키지를 사용하여 피어슨의 적률상관관계분석, 중다회귀분석, Ward의 계보적 군집분석, 교차분 석, 일원분산분석, 던컨검증 등을 실시하였다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 자아존중감과 내적통제중심성은 매우 강한 정적인 관련성을 보였으나 물질주의와의 관계에서는 서로 상반된 방향의 관계를 나타내서 자아존중감은 물질주의 가치와 정적인 관련성을, 내적통제중심성은 물질주의 가치와 부적인 관련성을 보였다. 둘째, 심리가치변인에 따라 조사대상 성인여성은 네 유형, 즉 ‘소신 있는 비물질적 고자존 집단’, ‘소신 있는 물 질적 고자존 집단’, ‘비소신 비물질적 저자존 집단’, ‘비소신 물질적 저자존 집단’로 분류되었다. 셋째, 심리가치변인에 따라 분류된 성인여성소비자 유형은 쾌락적 가치, 과시․동조가치, 구별가치의 소비가치 와 돈에 대한 태도, 소비행동, 재정스트레스와 만족도에서 모두 통계적으로 유의한 차이를 보였다. ‘소신있는 비물질적 고자존 집단’은 소비가치 수준이 매우 낮으며 돈에 대한 긍정적 태도와 부정적 태도 모두 낮았다. 고 급품 소비와 과다소비 수준은 낮은 반면 계획소비 수준은 매우 높았으며, 재정적 스트레스가 낮으며 재정만족 도 수준은 높았다. ‘소신있는 물질적 고자존 집단’은 소비가치 수준이 높으며 돈에 대해 긍정적인 태도를 보이 며 부정적인 태도 수준은 낮았다. 고급품 소비와 과다소비 수준은 낮은 편이나 계획소비 수준은 높았다. 재정 스트레스가 낮았으나 재정만족도 수준은 매우 높았다. ‘비소신 비물질적 저자존 집단’은 소비가치 수준이 낮 으며 돈에 대한 긍정적 태도가 낮고 부정적 태도 수준은 높았다. 고급품 소비와 과다소비 수준이 낮은 편이며 계획소비 역시 낮았다. 재정적 스트레스가 높으며 재정만족도 수준은 낮았다. ‘비소신 물질적 저자존 집단’은 소비가치 수준이 매우 높으며 돈에 대한 긍정적 태도와 부정적 태도 모두 상대적으로 매우 높았다. 고급품 소 비와 과다소비수준은 매우 높은 반면 계획소비 수준은 매우 낮았다. 이들은 재정스트레스가 매우 높으며 재정 만족도 수준은 매우 낮았다.

The purpose of this research was to categorize of female adults based on self-esteem, innercontrol, and materialism and analyze their consumption characteristics. Total of 479 on-linequestionnaires were surveyed nationwide for this research in February 2012. Statisticalanalysis was achieved by using one-way ANOVA, Duncan's multiple range test, χ2, multipleregression, and Ward' hierarchical cluster analysis with a total of 479 questionnaires. Theresearch results are summarized as follows:First, all surveyed female consumers were classified into four clusters of categories based onmeans scores of self-esteem, locus of inner control, and materialism. Second, a total 25.5% offemale consumers belonged to Cluster 1 category which showed higher points on the selfesteemand internal locus of control but lower on the materialism. Cluster 1 group showed a lowlevel of consumption values, attitude on money, luxury consumption, excessive consumption,and financial stress, while high level of planning consumption and financial satisfaction. Cluster 2 occupied 25.5% and this group scored high point on self-esteem, internal locus ofcontrol, and the materialism. Cluster 2 group showed a low standard of negative attitude onmoney, luxury consumption, excessive consumption, and financial stress, while showed a highstandard of consumption values, positive attitude on money, planning consumption andfinancial satisfaction. Cluster 3 had 29.0% of females whose scores of the self-esteem, internallocus of control, and the materialism were low. Cluster 3 group showed a low standard ofconsumption values, positive attitude on money, luxury consumption, excessive consumption, planning consumption, but showed a high standard of negative attitude on money and financialstress. Cluster 4 occupied 20.0% and this group scored low on self-esteem and internal locus ofcontrol but high on the materialism. Cluster 4 group showed a low standard of planningconsumption and financial satisfaction consumption, but scored a high standard of consumptionvalues, attitude on money, luxury consumption, excessive consumption, and financial stress.

연구는 중국 대학생의 인구통계학적 변인, 자아존중감, 물질주의, 화폐에 대한 태도가 유행 추구 행동과 외국 제품 추구 행동, 합리성 추구 행동에 어떠한 영향을 미치는지를 분석하였다. 연구 변인의 척도를 구성하여 예 비조사를 실시한 후 2018년 12월 중국 장쑤성과 산둥성, 하남성에 거주하는 대학생을 대상으로하여 온라인 설 문조사를 실시하였다. 총 710부의 자료를 사용하여 t검증, 일원 분산분석과 던컨의 사후검증, 중다회귀분석을 실시하였다. 주요 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 중국 대학생 소비자의 자아존중감, 물질주의, 화폐 태도에 따라 구매 행동 유형이 유의한 차이가 있는지 살펴본 결과, 유행 추구 행동과 외국 제품 추구 행동은 화폐를 자유로 여기는 태도와 성취로 여기는 태도, 물질 주의에 따라 차이를 보였으며, 합리성 추구 행동은 화폐를 자유로 여기는 태도와 성취로 여기는 태도, 자아존중 감에 따라 차이를 보였다. 둘째, 유행 추구 행동에 가장 큰 영향을 미치는 변인은 화폐를 성취로 여기는 태도였 으며, 그다음은 화폐를 자유로 여기는 태도, 물질주의, 성별 순이었다. 즉 화폐를 성취로 여기는 태도와 물질주의 가 높을수록, 화폐를 자유로 여기는 태도가 낮을수록, 그리고 남성인 경우에 유행 추구 행동을 더 많이 하는 것 이었다. 셋째, 외국 제품 추구 행동에 가장 큰 영향을 미치는 변인은 유행 추구 행동에서와 마찬가지로 화폐를 성취로 여기는 태도이며, 그다음은 물질주의와 화폐를 자유로 여기는 태도, 성별, 월평균 소비액 순이었다. 즉 화 폐를 성취로 여기는 태도와 물질주의, 월평균 소비액이 높을수록, 화폐를 자유로 여기는 태도가 낮을수록, 남성 인 경우 외국 제품 추구 행동을 더 많이 하는 것이다. 넷째, 합리성 추구 행동에 가장 큰 영향을 미치는 변인은 화폐를 자유로 여기는 태도와 화폐를 성취로 여기는 태도였으며, 이들 변인의 영향력의 방향은 서로 상반된다. 그다음은 자아존중감과 월평균 소비액 순이었다. 즉 화폐를 자유로 여기는 태도가 높을수록, 화폐를 성취로 여기는 태도가 낮을수록, 자아존중감이 높을수록, 월평균 소비액이 적을수록 구매시 합리성 추구 행동을 더 많이 하 는 것이었다.

This study analyzed how demographic variables, self-esteem, materialism, and attitudes toward money of Chinese university students affect fashion-seeking behavior, foreign productseeking behavior, and rationality-seeking behavior. After conducting a preliminary survey by forming a scale of research variables, an online survey was conducted on university students living in Jiangsu, Shandong, and Hanam, China in December 2018. Using a total of 710 copies of data, t-verification, one-way variance analysis, Duncan's post-verification, and multiple regression analysis were conducted. The main findings are summarized as follows. First, as a result of examining whether there are significant differences in purchasing behavior types according to self-esteem, materialism, and monetary attitude of Chinese college student consumers, fashion-seeking behavior and foreign product-seeking behavior differed according to freedom and achievement of monetary attitude and materialism. Rationality-seeking behavior differed according to freedom and achievement of monetary attitude and self-esteem. Second, the most influential variable on fashion-seeking behavior was the achievement of monetary attitude, followed by freedom of monetary attitude, materialism, and gender. In other words, the higher the achievement of monetary attitude and materialism, the lower the freedom of monetary attitude, and men were more fashion-seeking behavior. Third, as in fashion-seeking behavior, the most influential variable on foreign product-seeking behavior is the achievement of monetary attitude, followed by materialism, freedom of monetary attitude, gender, and average monthly consumption. In other words, the higher the achievement of monetary attitude, materialism, and average monthly consumption, the lower the freedom of monetary attitude, and the more men engage in foreign product-seeking behavior. Fourth, the variables that have the greatest influence on rationality-seeking behavior were the freedom of monetary attitude and the achievement of monetary attitude, and the directions of these variables' influence are contradictory. It was followed by self-esteem and average monthly consumption. In other words, the higher the freedom of the monetary attitude, the lower the achievement of the monetary attitude, the higher the self-esteem, and the lower the average monthly consumption, the more rationality-seeking behavior was performed when purchasing.

Staying in luxury hotels, which are equipped with deluxe facilities and services, are once-in-a-lifetime memorable experiences. Emotional aspects have been found to be more influential than product quality in creating memorable experiences. The distinctive attributes of luxury hotels are antecedents of memorable experiences as their inherent nature triggers positive emotions. Memorable experiences affect satisfaction and positively influence attitudinal loyalty and revisit intentions. Customers are propelled by memory in deciding on whether or not to attempt an experience. By creating memorable experiences, hotels can thus further their customers’ emotional attachment and improve their competitiveness. This study aimed to test moderating effects in a conceptual model incorporating luxury hotel attributes, memorable experiences, and their consequences in terms of satisfaction and loyalty. To achieve this objective, 454 questionnaires were used for data analyses. Structural equation modeling was carried out to estimate the relationships in a conceptual model of the consumption of luxury hotel experiences and post-consumption consequences. The results of a series of multigroup analyses provided supporting evidence of the moderating effects of environmental identity, whereas the hypotheses on the materialism, individualism versus collectivism, and childhood socioeconomic status (CSS) moderators remained largely unsupported. The findings add to the understanding of the factors moderating the interconnectedness of the domains of luxury hotel attributes and memorable experiences, and customers’ psychological and emotional reaction to their experience in luxury hotels.

본 논문은 예이츠의 저술 기간 동안 아일랜드 가톨릭 중산층과의 관계 변화를 물질주의, 갈등, 공존의 주제에 집중하여 통시적 연구로 제시한다. 앵글로-아일 랜드계 출신인 예이츠는 문화 민족주의를 통해 아일랜드의 독립을 추구하는 과정에서 가톨릭 중산층의 물질주의와 몰예술성을 비판하며 대립 양상을 드러냈다. 이러한 갈등 은 1913년 9월 에서 뚜렷하게 나타나며, 예이츠의 비판 의식을 반영한다. 그러나 1916 년 부활절 봉기를 계기로 예이츠는 민족 정체성과 민족주의자들의 희생에 대해 복합적 인 시각을 갖게 되었다. 「1916년 부활절」에서 예이츠는 봉기 지도자들에 대해 존경심 과 회의를 동시에 표현한다. 이후 「다시 찾아간 시립 미술관」에서는 과거의 영웅들과 친구들을 회상하며 그들이 아일랜드 민족정신의 회복에 중요한 역할을 했음을 강조한 다. 본 연구는 아일랜드의 정치적·사회적 변화에 대한 예이츠의 반응을 추적하고, 그가 어떻게 시를 통해 사회적 대립을 넘어 공존과 문화적 통합으로 향했는지를 분석한다.

This paper presents a diachronic study of W. B. Yeats’s relationship with the Irish Catholic middle class, focusing on themes of materialism, conflict, and eventual coexistence. As an Anglo-Irish writer, Yeats frequently confronted with the Catholic middle class in the process of seeking independence of Ireland through cultural nationalism. Yeats expresses his criticism of their materialism and cultural indifference, particularly in “September 1913.” However, the Easter Rising of 1916 led Yeats to develop a more complex view of national identity and nationalists’s sacrifice. In “Easter 1916,” Yeats expresses a sense of both admiration and ambivalence toward the leaders of the Easter Rising. Later, in “The Municipal Gallery Revisited,” Yeats remembers his friends and national heroes and emphasizes their crucial role in the revival of the Irish national spirit. This study traces Yeats’s responses to the political and social changes of his time and analyzes how his poetry gradually moved beyond social conflict toward a vision of coexistence and cultural unity.

김태흡(金泰洽)은 일제강점기 주로 포교승으로 활동했다. 그는 1920년대 장기간 일본에서 유학했고, 그곳에서 보편 종교로서 불교를 학습했다. 1920 년대 후반 귀국 후 강연뿐만 아니라 신문과 라디오 방송과 같은 매체로 불교 를 선전했다. 김태흡은 불교를 선전하는 과정에서 불교를 재해석하였고, 불 교에 근대적 보편 가치를 부여했다. 특히 그는 1920년대 후반 적극적으로 서양의 철학 사조나 사회 사조를 소개하면서 그것을 불교와 비교하는 방식 으로 불교에서 보편 가치나 보편 관념을 찾아냈다. 그는 칸트, 쇼펜하우어, 니체 등 서양 철학자뿐만 아니라 유물·유심 논쟁 등 철학의 개별 주제와 개 인주의, 공리주의 등 사회 사조를 불교의 시선에서 평가했다. 김태흡은 칸트윤리학의 ‘자유의지’와 ‘선의지’ 개념을 소개하면서, 여기에 상당하는 개념으로 ‘칠불통계게(七佛通戒偈)’에 등장하는 ‘자정기의(自淨其 意)’란 표현을 거론했다. 그는 ‘윤리 주체’로서 근대적 개인을 불교의 원리로 양성하고자 한다. 또한 그는 당시 불교와 유사성이 강조된 쇼펜하우어 철학 을 염세주의로 소개하고, 대승불교는 오히려 구세론임을 주장하여 불교의 ‘입세’ 성격을 강조했다. 김태흡은 유물론과 유심론을 거론하면서 자신의 사 회관을 직접 드러했다. 그는 유물·유심 논쟁을 세계의 근원이 물질이냐 정 신이냐 하는 차원으로 다루지 않는다. 그는 유물론은 배금주의를 초래하였다 고 비판하고, 유심론은 허무주의를 초래했다고 비판했다. 김태흡은 불교는 유심론도 아니고 유물론도 아니라고 주장하고, 특히 불교의 진여(眞如, tathātā)가 유물론적 실체론을 타파하고, 유심론적 허무주의를 극복하는 개 념임을 강조했다.

In the late period of the Japanese colonial rule, Kim Tae-heup, a missionary monk, primarily operated. He studied in Japan for an extended period in the 1920s, where he learned Buddhism as one of the universal religions. Upon his return to Korea in the late 1920s, he promoted Buddhism through various means, including lectures, newspapers, and radio broadcasts. During the process of promoting Buddhism, he reinterpreted Buddhism and, in the course of reinterpretation, infused modern universal concepts into Buddhism. Particularly in the late 1920s, he actively introduced Western philosophical and social trends, comparing them to Buddhism to discover universal values and concepts within Buddhism. He evaluated individual philosophical themes and social doctrines from a Buddhist perspective, including Western philosophers like Kant, Schopenhauer, Nietzsche, as well as epistemological and ontological debates, individualism, and utilitarianism. Kim Tae-heup introduced the concepts of “free will” and “good will” from Kant’s ethics, associating them with the expression “Zijingqiyi (自 淨其意)” found in the “Qifotongjieji (七佛通戒偈, The Verse of the Common Teaching of the Seven Ancient Buddhas).” He aimed to cultivate the modern individual as an “ethical subject” in line with Buddhist principles. Furthermore, he introduced Schopenhauer’s philosophy, emphasizing its resemblance to Buddhism, and argued that the Great Vehicle Buddhism was actually the “salvation teaching” while highlighting the “esoteric” nature of Buddhism. Kim Tae-heup discussed epistemology and ontology, revealing his own social perspectives. Notably, he criticized materialism for leading to greed, and idealism for leading to nihilism. He argued that Buddhism was neither materialism nor idealism, emphasizing that the Buddhist concept of “Zhenru (眞如, tathātā)” transcended materialistic substantialism and overcame idealistic nihilism.

As another long-term project to draw analogies between past and present, this paper will aim to explore the irony of the transition from virtuous mercantilism to darker sides of modern Capitalism by examining Shakespeare’s representation of antagonism between Judaism and Christianity in The Merchant of Venice. This paper will probe the compatibility between Christianity and Capitalism as well. Antonio and Shylock are early capitalists, and Shylock’s interpretation of Jacob’s reward to his own advantage is no better than Antonio’s understanding of mercantile venture to his own profit. Together with the nobles’ hypocrisy and materialism, their stances are contradictory to their faith. Mammonism seems unavoidable in a capitalist’s worldview, but it is not the core value of Judeo-Christianity. Therefore, Shakespearean rendering of problematic aspects of Christians from the antagonism between the Jews and the Christians is overlapped with criticism against financial Capitalism. The amalgam of eclecticism all the characters adopt in the play is the prophetic mimesis of widening income polarization where interest and speculative capital play a vital role.

초록 close 이 글은 19세기 초 생물학과 쇼펜하우어 철학의 관련성을 고찰함으로써 쇼펜하우어의 철학에 대해 오늘날까지 제기되고 있는 뇌 역설 문제를 해소하고, 쇼펜하우어의 윤리학이 관념론이나 이원론을 전제하지 않는다는 것을 밝히는 것이다. 쇼펜하우어는 당시의 뇌 생리학 연구결과를 근거로 칸트의 인식론을 보완했고, 인식의 선천성과 합리성의 영역을 확장했다. 쇼펜하우어가 유물론과 관념론을 동시에 주장한다는 해석에 근거하는 뇌 역설 문제는 그가 프랑스 생리학에서 받아들이는 것은 환원주의적 유물론이 아니라 생기론적 사유라는 사실에 의해 해소될 수 있다. 이러한 쇼펜하우어의 관점은 그가 라마르크의 물리주의에 대해 기계론적으로 설명될 수 없는 원초동물을 제안하는 것에서도 드러난다. 쇼펜하우어의 윤리학은 기계론적 유물론도 관념론도 전제하지 않는다. 그가 자연과학에 한계를 설정하는 것은 기계적 유물론을 비판하는 것일 뿐 이원론이나 관념론을 주장한다는 의미가 아니다. 그의 윤리학이 전제하는 하나의 동일한 존재는 자연과학에서도 받아들여지는 것이다.

This thesis is a study of the relationship between Schopenhauer and the biology in the early nineteenth century. Schopenhauer improved Kant’s epistemology based on the findings of the brain physiology of the time and extended the area of the apriority and rationality. The brain paradox is based on the interpretation that Schopenhauer insists on both materialism and idealism. But what Schopenhauer received in French physiology is not materialism but vitalism. This view of Schopenhauer is also revealed by his suggesting primordial animal, which is not mechanistically explained, to Lamarck’s physicalism. Schopenhauer’s ethics does not presuppose mechanistic materialism or idealism. Schopenhauer sets the limits of natural science only to criticize the mechanical materialism. One identical being presupposed by his ethics is accepted by natural sciences.

This article attempts to discuss Fitzgerald's frequent use of oxymoron in The Great Gatsby. Oxymoron is a representative figure of speech in the novel and closely related to its thematic concerns. The significant ironies and paradoxes are represented and reinforced by oxymorons throughout the novel. First of all, most of the main characters Nick introduces are described as a combination of two contradictory or opposite words, reflecting their positive and negative attributes. Such a doubleness of each characterization represents the struggling of right and wrong, good and bad, east and west, idealism and materialism in America's 1920s. Especially, Gatsby's doubleness is related to his criminal corruption of materialism fronting his romantic “incorruptible dream” of idealism. As a majority of people in the 1920's America pursued the Dream of Success, most of the characters in the novel are caught up in a world of wealth, but they don't end up getting what they want with money. In conclusion, oxymoron is effectively used to prove the doubleness of the characters, especially in Gatsby's dream toward Daisy, and the contradictions of the Dream of Success in 1920's America.

중국조선족 소설가 장춘식의 중편소설 ｢진짜, 가짜; 가짜, 진짜｣는 한ㆍ중 수교 초창기 조선족 사회에 불어 닥친 ‘잘사는 나라’이자 ‘기회의 땅’인 한국을 향한 코 리안드림의 위력을 위장이혼과 위장결혼을 통한 국제결혼이주 모티프를 통해 보 여주었다. 이 작품은 위장이혼과 위장결혼이라는 비정상적인 방법으로라도 한국 에 나가서 돈을 벌어 잘 살아보겠다는 중국조선족의 물신주의, 즉 착종된 가치의 식에 대해 중국조선족 내부자의 시각에서 비판과 경고의 메시지를 강하게 표출하 고 있다. 작가는 개인들의 위장결혼을 통한 국제결혼이라는 물질주의적 욕망을 자본주의 로 전환된 중국사회의 산물로 파악한다. 즉 물신주의를 부추기는 텔레비전이라는 미디어와 자본주의화 된 도시공간이 개인의 욕망을 부추기는 것으로 설정하고 있 다. 그리고 추상적으로 제시되었지만 한ㆍ중 수교 이후 신자유주의에 따른 한․중 간의 노동시장의 탈국경화 현상과 같은 거시적 차원도 작용하고 있는 것으로 파악하고 있다. ｢진짜, 가짜; 가짜, 진짜｣는 중국조선족 내부의 개인의 물신주의적 욕망과 이를 둘러싼 자본주의화 된 환경-텔레비전 광고와 도시화-과의 상호작용을 국제결혼 모 티프를 통해 비판적으로 보여준 작품이다.

｢Real, Fake: Fake, Real｣ of Jang Chun-sik, a Korean-Chinese novelist, showed the power of Korean dream in the ethnic Korean society of the early anniversary through an international marriage motif by a fake divorce and marriage. The writer strongly expressed an alert message about Korean-Chinese value, materialism, that is they go to Korea and make money for living good lives even by an abnormal method such as a fake divorce and marriage. The writer showed that the international marriage by a fake marriage was caused as a micro dimension, a personal materialistic desire, and expressed that sociological imagination was made as a macro dimension such as no border of the labor market between Korea and China by neo-liberalism. Moreover, the personal materialistic desire was showed as a product of Chinese society, a capitalist nation. In other words, media that stirs up materialism and city space become capitalism were set to encourage the personal desire. This cool viewpoint of the writer was possible because he was a critic and novelist. This critical view could work on creating novels positively. Then again, this work showed a fantasy of Korean dream in the ethnic Korean society after the Korean-Chinese anniversary through the ending that a fake marriage changed into real. Korea is also considered as 'a well fixed country' and 'a land of opportunity'.

The purpose of this paper is to examine the social criticism classified by dehumanization centering around Blake’s poetry. The eighteen century of England went through social upheaval and confusion through the influence of the Industrial revolution and the French revolution. Humanism and morality were fallen into ruin, materialism was flourishing. William Blake was a poet who had keen eyes for the dehumanization and losing human qualities caused by industrial society. The economic growth in England made their life more comfortable and exuberant but the submerged tenth of society have a struggle for existence. In Blake’s time, English society was overflowing with anti-humanization. Blake would try to seek for the way to recover humanity in his poems. He had insight into human nature of the dehumanizing effects of poverty and squalor. William Blake knows that materialism devastates the human emotions. He deplored the public tendency to regard money as being omnipotent. He criticized them in his poems with a keen salvation and would like to suggest the solution for human nature and hypocrisy. William Blake criticized them in his poems with a keen observation and would like to suggest the solution for social recovery and human release for modern society in his poem.

This paper aims to identify the characters in Hemingway's and Fitzgerald's works. Their novels have often been treated as the love affairs and the fall or decline of the American Dream in the 1920s∼1940s. Though they have led to some stimulating plots, it seems to be a little bad. They reduced their novels to a variety of simplified version. Therefore, this thesis shows that they also offer a strong moral sense against material society of 1920s∼1940s. Nick tried to take moral sense opposed to the dominant values of materialism. Although the terminal of these novels is ambiguous, I read Nick's leaving the reality for the Rich and the True as a moral gesture in The Great Gatsby and In Our Time. His return to the Truth shows us that Fitzgerald criticized the corrupted materialism embodied in The Great Gatsby. In Conclusion, I claim that though Nick Adams and Nick Carraway does not propose an alternative to materialistic society, they showed a struggling will against real world.

3.1운동의 실패와 러시아 사회주의 혁명의 성공 후 사회주의는 한국사회에 빠르게 전파되었다. 사회주의는 여러 측면에서 한국사회에 영향을 미쳤다. 한국의 정치지도자들과 지식인들은 일본제국주의로부터 해방될 수 있는 새로운 전망을 찾고 있었는데, 그들 중 상당수가 사회주의가 그 대안이 될 것이라고 보았다. 한국불교도들 또한 사회주의의 정치사회적인 측면과 철학적인 측면 모두를 나름대로 검토하였다. 사회주의자들은 종교가 계급적 착취의 도구라고 비판하였으며, 그 비판 대상에는 불교도 포함되었지만, 불교인들은 사회주의에 대해 대체적으로 우호적인 태도를 취했다. 부처가 카스트 제도를 비판하였으며, 사람들 간에 어떠한 차별도 두지 않았으며, 승단은 공산주의 시초라고 보았기 때문이다. 그러나 불교인들은 유물론에 대해서는 다른 태도를 취했다. 신을 부정한다는 점에서는 유물론이 불교와 일치하지만, 불교는 정신과 물질의 불이론의 철학을 가지고 있기 때문에 유물론과는 다르다고 보았다. 당시 사회주의에 대한 글을 쓴 대부분의 불교 저자들은 사회주의와 유물론에 대한 체계적인 인식을 하고 있지는 않았다. 이들의 사회주의와 불교에 대한 유사성에 대한 지나친 강조는 매우 단순하고 거친 이해를 바탕으로 하고 있지만, 불교와 사회주의에 대한 보다 심도 있는 이해를 가지고 있는 현대의 학자들 사이에서도 두 사상체계 사이의 유사성을 확인하는 경우가 많다.

Socialism came rapidly into Korean society in the 1920s, after the failure of the March 1st movement and the success of the socialist revolution in Russia. Korean political leaders and intellectuals were looking for a new vision for the liberation of Korea from Imperial Japan, and many of them saw socialism as the most favorable alternative. Socialism influenced Korean society from many aspects, and Korean Buddhists also examined socialism from the socio-political aspect as well as philosophical aspect. Although socialists criticized religions, including Buddhism, as a tool of the exploiting classes, Buddhists saw socialism in favorable manner, believing that there were similarities between the two thought systems. Buddhists believed that the Buddha denied the cast system and never discriminated against people, and that Buddhist monastic community is a pioneering example of Communism. They, however, held a different view of materialism. They believed that materialism correspond with Buddhist views with regard to the denial of God, but Buddhist philosophy, unlike historical materialism, have a highly developed concept regarding non-duality between the material realm and the mental realm. Most of the writers of the time did not have thorough understanding of Socialism and materialism. While some of them excessively emphasized the similarity between Socialism and Buddhism -- on the basis of a very simple and rustic understanding of Socialism -- their basic understanding of the similarities and the differences between the two thought systems seems to concur with the views of modern scholars who are more thorough knowledgeable about both Buddhism and Socialism.

이 연구는 사치소비의 주된 주체인 성인여성을 대상으로 하여 그들의 사치소비에 초점을 두어 사치소비수준을 진단하고, 사치소비에 영향을 미치는 변인을 규명하고자 하였다. 2012년 2월 온라인 설문조사를 전국적으로 실 시하여 총 479부가 최종 분석에 사용되었다. 수집된 자료는 SAS통계패키지를 사용하여 요인분석, 일원분산분석 과 던컨검증, 피어슨의 적률상관관계분석, 위계적 중다회귀분석 등을 실시하였다. 주요 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 조사대상 성인여성의 사치소비 수준은 중간점수를 기준으로 했을 때 중간보다 약간 낮았으며, 고급품 소 비수준보다 과도한 소비수준이 상대적으로 더 높았다. 연령별로는 20, 30대 여성보다 40, 50대 여성이, 그리고 기혼여성의 사치소비 수준이 더 높았다. 둘째, 사치소비에 가장 큰 영향을 미치는 변인은 소비가치 가운데 과시․동조적 가치이며, 그 다음은 통제위 치, 구별가치, 월평균 개인지출액, 물질주의 성향 순이었다. 즉 여성소비자는 소비가치 가운데 과시․동조적 가치 수준이 높을수록 구별가치수준이 높을수록 주어진 환경에 대한 통제권이 외부에 있다고 느낄수록 월평균 개인지 출액이 많을수록 물질주의 성향이 높을수록 사치소비수준이 높았다. 이 연구결과는 여성을 대상으로 한 사회 소비자교육프로그램에서 사치의 올바른 방향지시를 위한 교육 자료로 활용될 수 있다.

The purpose of the paper is to analyse the luxury consumption level and the factors that determine the luxury consumption of adult women. Total of 479 on-line questionnaires were surveyed nationwide for this research in February 2012. Collected data were analysed with SAS and factor analysis, one-way ANOVA, Duncan's test, Pearson' co-relationship analysis, and multiple regression were applied for final analysis. The results of this research are follows. First, overall luxury consumption levels of adult women were a bit ower than midpoint but showed higher points in excessive consumption than exclusive consumption. Women in 40s and 50s had a tendency of higher luxury consumption than women in 20s and 30s and so does the married women. Second, the most important factor to influence the luxury consumption of women was ostentatio n․conformity value and locus of control, difference value, monthly individual expenditure, and materialism were followed as important factors. That is, women with more ostentation․conformity value, difference value, external locus of control, monthly individual expenditure, and materialism yielded high luxury consumption level. The result of this study could be used as education material to guide desirable luxury consumption for women in social consumer education program

글쓴이는 아래 논문에서 인간의 철학함과 과학 함 그리고 일상적 삶 속에서 가장 큰 쟁점들 가운데 하나인 심신 문제를 후설에 초점을 맞추어 주제 삼는다. 정확히 말하여 후설 철학 또는 그의 자아의 현상학에서 심신 문제와 심신 관계에 관한 후설의 통찰 내용과 견해를 읽어내고자 시도 한다. 이러한 시도에서 글쓴이는, 1. 후설 철학에 관한 내재적 해석을 수행하며, 2. 철학사 속에서 찾을 수 있는 주요 심신 이론의 약사를 도입하며, 3. 부정의 길을 따라서 후설의 심신 이론이 철학사 속에서 잘 알려진 한 가지 대표적 유형의 심신 이론인 데카르트적 심신 이원론(과 심신 상호작용론)이 아님을 주장하며, 4. 긍정의 길을 따라서 후설의 심신 이론의 핵심 특징을 심신 융합 모형에서 찾아내면서 심신 문제에 관한 언어적 논리적 해명과 경험 과학적 설명보다 마음과 몸이라는 사태 자체에 관한 통찰과 기술을 더 중시하는 후설의 현상학적 심리 철학이 현대의 철학함과 과학 함 그리고 일상적 전체 삶에 속에서 가질 수 있는 건설적 함의의 윤곽을 제시하고자 한다.

Dieser Aufsatz behandelt das Leib-Seele Problem,das für unser Alltagsleben, Philosophieren und die Wissenschaften grosse Relevanz hat. Hauptsächlich Husserls Einsichten über das Leib-Seele Verhältnis stehen im Mittelpunkt.Es wird beabsichtigt, an der von Husserl beschriebenen Phänomenolgie des Ich die von ihm aufgewiesene Leib-Seele Theorie abzulesen. Dieser Aufsatz gründet sich auf die Husserls Phänomenologie des Ich, die sich thematisch auf das Bewusstseinsleben,den Leib und die verschmolzene personale Einheit von Leib (Körper) und Seele(Geist) bezieht, und geht wie folgt vor:1. Eine kleine Geschichte des Leib-Seele Problems wird herangezogen, um via negativa Husserls Leib-Seele Thoerie im Gegensatz zu Descartes Leib-Seele Dualismus und seinen Varianten aufzuzeigen, 2. Via positiva werden die Grundzüge der von Husserl eingesehenen Philosophie des Geistes hervorgehoben,die für verschmolzene personale Einheit von Leib und Seele plädieret. Husserls phänomenologisch geprägte Leib-Seele Theorie lässt sich unterscheiden vor allem von der gegenwärtigen Leib-Seele Theorie, die in ihrer thematischen Beschäftigung mit dem Leib-Seele Problem auf die Sprachlogik und Neurowissenschaften besonderen Nachdruck legt.Dieser Aufsatz vertritt die folgende Hauptthese, dass Husserls (auf seine Phäenomenologie des personalen Ich intim bezogene)Philosophie des Geistes im Kontrast zu der von Sprachlogik und Neurowissenschaften durchtränkten Leib-Seele Theorie eine positive und konstruktive Rolle für unser Alltagsleben, Philosophieren und die Wissenschaften spielen kann. Dies lässt sich zum Beispiel an einer einfachen, aber grundlegenden Theorie in der Moralphilosophie (d.h.the theory of agency in general or the theory of moral agents in particular) beweisen.

본 연구는 우리 사회에 불고 있는 명품브랜드의 모조품 열풍이 소비자의 소비성향과 어떻게 연결되어 있는지, 또한 각 소비성향이 모조품 구매의도에 어떠한 영향을 주고 있는지에 관해 알아보고자 하였다. 문헌연구와 기초조사를 통해 소비자들의 소비 성향을 과시적 성향, 물질주의, 준거집단의 영향, 자아개념으로 구분하였으며, 각각의 소비성향들이 모조품 구매의도에 미치는 영향을 알아보았다. 또한 소비자가 가지는 자아존중감의 정도에 따라 소비성향과 모조품 구매의도간의 관계가 어떻게 조절되는지도 알아보았다. 연구결과, 젊은 층일수록 구매행동에 있어 준거집단의 영향력이 크다는 것을 알 수 있었으며, 저학력 집단일수록 모조품 구매의향과 보이기 위한 과시적 소비성향이 강하게 나타남을 알 수 있었다. 소비유형에 따른 구매의도와의 연결고리에서는 4가지 소비자의 소비유형 중 준거집단의 영향력이 명품브랜드 모조품 구매의도에 영향을 미치는 유의미한 요인으로 나타났다. 마지막으로 자아존중감의 조절효과를 살펴볼 때, 자아존중감이 낮은 집단일수록 상대적으로 명품브랜드 모조품의 구매의도가 높은 것으로 나타났다.

This study intended to find out how the counterfeit craze of luxury brands in our society is related to the propensity to consume, and to evaluate how each consumer propensity is affecting the purchase intentions of counterfeit. Consumer's propensity to consume was classified into conspicuous tendency, materialism, the impact of reference group, and self-concept through literature research and basic research, and examined the effect of each consumer propensity on purchase intention of counterfeit. Also, this study investigated how the relationship between propensity to consume and purchase intention of counterfeit are controlled according to the level of consumer's self-esteem. According to the research results, it was confirmed that the younger generation had greater influence of reference group for purchasing behavior, and people with lower academic background showed higher purchase intention of counterfeit and strong conspicuous consumption. For links between the purchase intention by the consumption type, influence of the reference group appeared as a significant factor that makes influence on the purchase intention of counterfeit among the 4 types of consumption type. Lastly, for moderating effect of self-esteem, groups with lower self-esteem had relatively higher purchase intention of counterfeit.