Earticle

종교개혁이 ‘성경으로 돌아갈 것’을 외치며, 설교도 이전과는 큰 변화를 가져왔다. 그러나 500 년이 더 지난 지금까지도 ‘설교’를 어떻게 해야하는지 고민은 계속되고 있으며, 여전히 충돌되고, 변화하고 있다. 해돈 로빈슨은 강해설교의 정의을 통해, 설교는 ‘본문을 역사적, 문법적, 문자적, 신학적으로 연구하여, 설교자에게 우선 적용하고, 청중에게 적용하는 것’이라고 했다. 그러나 강 해설교에 대한 이해는 제각기 달라서, 단순히 본문 한 절을 읽고 해석하는 성경주해를 강해설교 라고 오해하는 경우가 있다. 또 1970년 초에 미국에서는 권위적인 설교를 탈피하여 청중에게 들 리는 설교를 해야 한다는 신설교학 운동이 시작되었다. 그러나 그렇게 형식적인 변화를 주장한다 고 해도 본질인 성경을 담지 못한다면 청중들을 말씀으로 인도할 수 없고, 바른 변화를 기대할 수 없다. 설교자는 성경 본문이 바르게 드러내는 그리스도 중심적 설교를 지향해야 한다. 그래야 청중들 은 하나님 말씀의 세계에 거하고, 그 말씀 세계에 반응하며, 말씀을 따라 살아갈 수 있기 때문이 다. 초대교회 설교 자체가 그리스도 중심적 설교였으나, 1930년 대에 화란에서는 모범적 설교에 대한 반발로써 구속사적 설교에 대한 정교한 이론들이 발표되었다. 그러나 이 또한 성경의 모든 본문들을 그리스도와 무리하게 연결시키는 과도기를 지나야 했다. 이런 면에서 팀 켈러가 보여준 ‘그리스도 중심’의 변증적 설교는 내용 면에서 성경 본문을 그리스도 중심의 관점으로 바르게 전 달하며, 형식면에서 청중들을 말씀으로 초대하는 강력한 변혁적 설교임이 분명하다. 본 논문은 팀 켈러가 제시한 대로 그리스도 중심의 변증적 설교가 무엇인지를 설명하며, 그에 따른 6가지 방법론과 6가지 건강한 실천 요소들을 따라 바른 설교적 방법을 제시하고자 한다.

The Reformation called for ‘return to the Bible’, and as a result, preaching changes compared to before. However, even after more than 500 years, the question of how to preach continues to be a matter of debate and struggle, still evolving and transforming. Haddon Robinson defined “Expository preaching is the communication of a biblical concept, derived from and transmitted through a historical, grammatical, and literary study of a passage in its context, which the Holy Spirit first applies to the personality and experience of the preacher, then through the preacher, applies to the hearers.” However, the understanding of expository preaching varies. Some people mistakenly confuse expository preaching with simply reading and interpreting a single verse of Scripture. In the early 1970s, a new homiletics movement in the United States emerged, advocating for a shift away from authoritarian preaching toward preaching that speaks to the audience. But, even if there is a formal change in preaching style, if the essence of the Bible is not conveyed, the preacher cannot lead the congregation with the Word, nor can true transformation be expected. A preacher should aim for a Christ-centered Preaching that faithfully reveals the Bible’s message. Only in this way can the congregation dwell in the world of God's Word, respond to that Word, and live according to it. While the early church’s preaching was Christ-centered, in the 1930s, in the Netherlands, a backlash against anthropocentric preaching led to the development of detailed theories about redemptive-historical preaching. However, there was also the issue of forcibly connecting all Scripture passages to Christ. To overcome this problem, Tim Keller proposed "Christ-centered" apologetic preaching. In terms of content, this approach interprets the Bible correctly through Christ, in terms of form, it has the powerful ability to invite the congregation into the Word. This paper aims to explain what Christ-centered apologetic preaching is, as presented by Tim Keller, and to propose the correct preaching method based on six methodologies and six healthy practices.

선포되는 하나님의 말씀은 회중을 전제로 한다. 회중을 전제로 한다는 것은 회중이 가진 내적 상황의 문제뿐 아니라 회중을 둘러싸고 있는 외적 상황, 정치·사회적 상황의 문제까지도 고려해야 한다는 것이다. 일부 설교자들은 정교분립의 원칙을 내세우며 정치·사회적 상황을 전제로 하는 설교를 자유주의 설교나 민족주의 설교로 치부해 버리는 경향이 있다. 이와 같은 설교이해는 회중에게 괴리감을 줄 수 있다는 사실을 설교자들은 알아야 한다. 본 연구는 광복과 6.25전쟁기라는 정치·사회적 상황을 배경으로 한국교회의 대표 교단인 장로교, 감리교, 성결교의 설교적 공통점과 차이점을 분석하였으며 당시의 대표 설교자들이 어떠한 성경적 해석방법으로 담아내었는지를 분석하였다. 역사설교학을 기반으로 당시의 상황을 기술하였고 대표 교단의 설교자 1인씩을 택하여 그들의 설교 구성적 특징, 주제 사용 경향성, 성경본문 사용 경향성 분석을 선행하여 설교와 상황의 상관관계 연구의 객관성을 높였고 이러한 연구과정을 통해 정치·사회적 상황을 기반으로 한 설교의 방향을 제시하였다. 급변하는 상황에 대한 성경적 해석을 원하는 회중들에게 설교자들은 성경본문의 원의미를 통해 시대를 초월하고 계시는 하나님의 말씀이 어떻게 선포되고 있는지를 분명하게 전달할 수 있어야 한다.

The word of God being proclaimed presupposes the congregation. To presuppose the congregation means that not only the problems of the internal situation of the congregation, but also the external situation surrounding the congregation, and the problems of the political and social situation must be considered. Some preachers tend to dismiss sermons based on political and social situations as liberal sermons or nationalist sermons while advocating the principle of separation of religion. Preachers should know that such an understanding of preaching can cause disagreement in the congregation. This study analyzed the political and social situation of liberation and the Korean War, by what kind of biblical interpretation method representative preachers at the time captured. Based on historical sermonology, the situation at the time was described, and one representative preacher of Presbyterian Church, Methodist Church, and Holiness Church was selected and analyzed for the compositional characteristics of their sermons, the tendency to use the subject, and the tendency to use the Bible text. Objectivity was raised, and a platform for sermons was presented through this research process. To congregations seeking a biblical interpretation of the rapidly changing situation, preachers should be able to clearly convey how the timeless Word of God is being proclaimed through the principle of the Bible.

종교개혁이후, 카톨릭과 개신교는 예배에 대한 기본적인 이해에 있어서 심각한 갈등이 있었다. 그러나 카톨릭과 개신교의 예배에 있어서의 거리는 제2차 바티칸 공의회 이후의 현대교회에서 점점 더 가까워지고 있는 것이 사실이다. 실제로 20세기 중반 이후 개신교에서 가장 두드러진 발전 가운데 하나는 예전이 설교를 위한 무대장치처럼 간주되는 것이 아니라 설교의 동반자로서 고려된다는 것이다. 중요하게도, 이러한 다양한 예배 전통에서의 예전적인 개혁들은 그들 모두가 함께 하나님의 은혜 안에 같이 참여할 수 있는 미래의 가능성을 더욱 더 열어 놓았다. 오늘날 개신교회 설교의 환경은, 회중이 설교 진행의 과정에 참여하는데 많은 관심이 있을 뿐만 아니라 회중의 욕구가 무엇인지에 대해 관심을 가지고 있다. 왜냐하면 오늘날의 설교자들은 회중을 역할을 간과하는 그동안의 전통적 설교의 언어가 가지고 있던 힘과 의미가 상실했다는 것을 인지하였기 때문이다. 실제로 추상적이고, 교리적이고 연역적인 설교가 오늘날 회중의 하루하루의 삶에 연결되는 부분에 있어서 설교가들은 고민이 많다. 설교의 역할은 사람들의 삶을 해석하는 작업이 되어야 하며, 그리고 그 다음은 그 설교를 듣는 회중이 신앙을 가지고 예전적인 행위에 동참하는 것을 가능하게 해주어야 한다. 분명 현대의 개신교 설교학자들이 이루어 놓은 한 가지 중요한 성취는 예배에 있어서 회중의 자리를 재정립해 놓은 것이다. 현대의 기독교인들은 이 시대에 ‘회중의 참여’라는 주제와 관계된 그러한 발전들이 이루어낸 열매들을 적합하게 받아들여야 한다. 설교와 예전 사이의 대화를 수용하는 것은 어쩌면 회중이 더욱 예배에 참여하도록 부르는 것을 더욱 부르게 될 것이다. 설교학과 예배학 간의 대화는 회중의 참여라는 주제를 다루는데 있어서 서로의 단점을 보완하며 장점을 더욱 살려주는 유익한 일이 될 수 있을 것이다. 또한 그러한 노력들을 통해서 기독교는 초대 교회가 가졌던 예배에 있어서의 회중의 참여에 관한 귀중한 유산들을 회복하게 될 것이다.

After the Reformation, there was a serious conflict in the worship setting of the past generation of Roman Catholics and Protestants. The distance has been getting closer in contemporary Christianity since the Second Vatican Council. One of the most distinctive developments in Christianity after the middle of twentieth century is that liturgy is now considered as a partner with preaching rather than “the stage and setting for the sermon.” Significantly, those liturgical reforms in various faith traditions opened the door to any future expansion of the practices in which we could ‘participate in the grace of God together.’ The contemporary Protestant homilists have more concerned about preaching which is interested in ‘the participation of the congregation’ in a sermon and the needs of hearers since they realized that the power and meaning of the traditional religious language is lost to current culture; the abstract, doctrinal, inductive preaching is disconnected from the daily lives of contemporary people. The task of preaching has to be a work of interpreting lives of the people and then people are enabled to participate in the liturgical action with faith. One significant achievement of the contemporary Protestant homlieticians is to redefine the place of the hearers. Comtemporary Christians need to adapt more suitably to the needs of our own times the fruits of those developments related to the subject ‘the participation of the congregation.’ The adaptation in a dialogue between preaching and worship will strengthen whatever can help to call the whole of congregation to participate in worship service.

Complexity theory is focused to describe the mechanism and process how to appear ongoing and critical changes both globally and locally through mobile connections. An individual has an impact on the globe while the global boom or bust has an influence on the individual in multiple ways. A local congregation can generate an impact on the globe while the global events determine the congregation in multiple ways. Complex systems include large number of parts, because complexity happens in interactions between huge numbers of subunits. It is the dynamical and diverse behavior generated from simple interactions between their parts. Complex systems are nonlinear dynamical systems with emergence, self-organization, feedback, and criticality. Congregations are complex systems in that individual members in a congregation are complex systems. They are self-organizing and evolving without clear boundaries. Their cannot be replicated through simplicity of linear models such as their senior pastors' leadership or locations. In complex systems pastors need understanding, openness, centeredness, and engagement. They can understand that congregations are complex systems. They accept and engage ongoing, multiple, and radical changes. And they need psychological flexibility and skills to enable their parishioners to change the rules of interactions among multiple agents. Therefore they enable their parishioners to enhance their own openness, flexible contact with the present moment, and valuing and committed actions.

In this paper, analyzing Obasan written by Joy Kogawa, a Japanese Canadian, I, as an endeavor to get over the binary system of articulation and silence, argue that Obasan dialectically goes beyond contradiction between silence and articulation. Methodologically, I use Walter Benjamin’s explanation of storyteller and storytelling as well as Maurice Merleau-Ponty’s philosophical idea of inter-subjectivity. Meanwhile, I discover that death, reminiscence, mourning and healing are central themes of the novel that constitutes a totality of the novel, the chronotope of congregation. There are four narratives in Obasan: aunt Obasan’s silence, Aunt Emily’s political articulation, Naomi’s contradictory narrative, and narrative of Naomi’s mother. In Obasan, chronotope of congregation embedding storytelling connotes complex poetic relations within the totality of commonplaces which include dialogic, heteroglossic, and intersubjective relations as well as eco-imagery and the healing ritual form. Besides, the narratives in Obasan reveal four aspects: corporeality of narratives; death as the center of the chronotope; the spider web structure within chronotope that interweaves stories (narratives) not in a harmonious but dialectical way; and discovering truth via Naomi’s active listening to her mother’s truthful stories.

The purpose of this article is to introduce the academic discipline called "congregational studies" and to discuss its possible contributions as well as limitations to pastoral care within a congregation. To do this, the essay first briefly introduces the history and research trend of congregational studies, and then discusses its relevance to pastoral care. By engaging in this discussion, this article examines congregational studies possible contributions, both in general and to Korean churches, and limitations to pastoral care within a congregation. Congregational studies that mainly investigates single or multiple local congregations using qualitative and ethnographical descriptions helps understand and broadened local church’s caring ministry. Particularly, congregational studies uncovers the implicit ways a caring ministry happens within the congregation. Despite its positive contributions, however, congregational studies has limitations; it provides how to understand congregations does not provide how to change people. The article, thus, concludes that congregational studies in relation to pastoral care in congregation needs to provide strict assessment which provide concrete suggestions to specific caring ministry in congregation.

This paper begins from recognition that Korean presbyterian churches do not rightly understanding the meaning of the Lord's Supper: participation in body of Christ. Only in that supper all korean faith communities can confirm that they are one body in the Lord and have koinonia in the sense of a communal activity even though they have different theological positions. Analysis of 1 Corinthian 11:17‐34 will be particularly important to answer our question, because it reveals explicitly a conflict between the community and its individual members which will help us to understand Paul's view of the community and the individual. This paper deals with the cause and effect of the conflict at the Lord's Supper, individual and Community: the private meal and the Lord's Supper, different groups at the Supper, and finally Paul's suggested solution: motif of koinonia. Paul's view on the individual and the community is present clearly in his letter to the Corinthians in several ways. First, Paul does not disregard the individual's role and action in the community. Second, Paul stresses habits the mutual responsibility of the individuals to each other by virtue of their corporate relationship to Christ. Paul expects the restoration of the motif of koinonia in their community meal. The motif of koinonia is connected to his other idea to solve the conflict: it is "building up." Paul's communal understanding of edification is seen most clearly in 1 Cor.14 where he treats the issue of Christian worship. Paul's principle for Christian worship is, "Let all things be done for building up." Now we can understand what he is saying, "Let no one seek his own good, but the good of his neighbor ... just as I try to please all men in everything I do, not seeking my own advantage, but that of many, that they may be saved."

고난 중에 있는 청중은 자신이 당하는 고난의 이유를 궁금해하며 그 고난을 벗어나는 방법을 알고 싶어 한다. 한편으로 신자는 하나님이 왜 자신에게 고난을 주셨는지, 고난의 의미를 알고자 한다. 설교자가 고난을 겪는 청중에게 다가가기 위해서는 먼저 고난을 해석하는 여러 모델을 잘 이해하고 있어서 신자가 겪고 있는 고난이 어느 유형에 해당하는지 잘 설명해야 한다. 설교자가 이 사역을 잘 수행할 때 신자는 고난이 유익임을 받아들여 하나님께 한 걸음 다가갈 수 있게 된다. 설교자에게 또 한 가지 중요한 것은 고난을 겪고 있는 청중에게 다가가는 태도이다. 설교자는 고난을 겪는 청중을 판단하거나 가르치려는 태도보다 그들의 아픔에 공감하는 마음이 중요하다. 설교자가 공감 능력을 기르는 데는 레비나스의 ‘타인의 얼굴’ 개념이 요긴한 지침이 될 수 있다.

Audiences who are suffering are curious about the reason for their suffering and want to know how to get out of that suffering. On the other hand, believers want to know why God gave them suffering and the meaning of suffering. In order for a preacher to reach an audience who is suffering, he must first understand the various models of interpreting suffering, so that he can explain what type of suffering a believer is experiencing. When the preacher carries out this ministry well, the believer will be able to accept the benefits of suffering and come one step closer to God. Another important thing for a preacher is his attitude toward his suffering audience. It is more important for a preacher to empathize with their suffering than to judge or teach the suffering audience. Levinas' concept of 'the face of others' can be a useful guide for preachers to develop empathy.

강원지역 천주교 집회장소의 변화 양상은 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 임시 집회 장소로서의 개인 집의 활용이었다. 개인 집의 활용할 때에는 일정한 규식이 있었으며, 박해를 받던 시기뿐만 아니라 이후에도 별도의 건물을 짓지 못한 채 개인 집을 활용하였다. 두 번째는 한옥 형태의 별도 건물이었다. 한옥형 성당의 경우 기존 한옥의 활용이라는 토착화 측면에서 접근할 수 있으며, 한옥형 성당은 오래된 교우촌을 중심으로 신자들의 모금에 의해 이루어졌다. 강원지역에서도 1900년대부터 1920년대까지 한옥형 성당이 만들어졌고 이러한 한옥형의 별도 건물은 성당뿐만 아니라 공소집으로도 만들어졌다. 집회장소의 변화 세 번째는 서구식 성당의 도입이다. 서구식 성당은 선교사의 주도하에 건립되었고 강원지역의 성당들은 다소 뒤늦게 건립되었지만 상대적으로 변화가 적어 초기의 모습을 유지하고 있다. 개인 집에 몰래 숨어 하던 집회가 한옥형 성당으로 표현되고, 이후에는 지역을 조망할 수 있는 곳으로 이동하는 집회장소의 변화는 천주교 전래 이후 정착과정에서 교회의 지위 역시 변화하였음을 보여주는 것이라 할 수 있다.

The variation of Catholic venue in Gangwon district is divided into three categories. The first one is coming to a private house as a temporary gathering place. There had been certain rules and formalities to be observed in using a private place. A separate building had not been available even after the persecution period thus the private house had still been utilized. The second one is gathering at a separate place in the form of a traditional Korean-style house. The traditional Cathedral had been achieved by the fund raising of longstanding fellow believers, and we can access from an aspect of the indigenization of the existing traditional Korean house as a Cathedral. Traditional Cathedrals had been created from 1900s until 1920s in Gangwon district and these separate buildings had been also utilized for kongso(mission station) as well as the cathedral. The third change is the introduction of Western-style cathedrals. Western-style cathedrals had been built under the leadership of the missionaries, established somewhat belatedly in Gangwon thus maintained the early appearances with relatively less changes. The change of place from hiding in a private house into a traditional cathedral later moved into the area where can enjoy the whole view is showing that the position of the Catholic Church has been changed as well during the process of settling down since the first introduction.

예배는 기독교인들에게 있어서 신앙생활의 중심이 되어왔다. 회중들은 예배의 경험을 통하여 하나님의 백성으로서의 정체성과 가치와 삶의 태도를 배우고, 내면화하며, 삶의 변화와 성장을 경험한다. 기독교교육학자인 토마스 그룸과 브렛 웹미첼은 예전을 통한 신앙교육에 관심을 갖으며, 회중의 신앙형성과 삶의 변화의 핵심에는 회중들의 삶과 복음의 만남이 필수적이며, 이러한 만남을 위한 의도적이고, 체계적이고, 일관적인 교육목회적 실천이 요구됨을 주장한다. 그룸은 공유적 기독교 프락시스적 접근과 웹미첼의 필그림 카테키시스적 접근은 모두 예전의 현장은 회중들이 자신의 삶에 대한 하나님의 부르심과 말씀하심에 대한 해석의 자리요, 이를 통한 자신들의 삶의 현실에 대한 복음적 해석과 믿음의 헌신으로 하나님께 합당한 영광을 돌리는 자리이며, 기독교교육은 회중들이 복음을 통하여 보여주신 하나님의 사랑과 부르심을 깨달아, 자신의 삶속에서 진정한 그리스도의 제자로서 살아가도록 돕는 의도적이고 체계적인 활동임을 강조한다. 본 연구는 그룸과 웹미첼을 통하여 제시되어진 예전을 통한 신앙교육의 핵심적인 과정으로 회중의 삶과 복음의 인격적, 공동체적, 반추적 만남과 이를 통한 기독교적 삶으로의 실천과 변화의 관점에서 한국교회의 보다 나은 교육목회를 실현하기 위한 기독교교육적 함의점들을 찾아보고자 한다. 이를 위하여, 첫째, 토마스 그룸의 공유적 프락시스와 브렛 웹미첼의 필그림 카테키시스의 이론이 말하고 있는 예전을 통한 신앙교육의 중요성과 실천에 관하여 살펴보고, 둘째, 이를 바탕으로 저자가 속한 교단(장로교통합)에서 최근에 발간한 교육목회매뉴얼을 비판적으로 분석하여, 셋째, 현재 한국교회안에서 실천하고 있는 예전을 통한 신앙교육에 대한 기독교교육적 함의점들을 찾아보고자 한다. 이와 같은 연구는 오늘날 예전을 통한 신앙교육에 대한 보다 나은 교육목회적 실천과 모델을 찾고자하는 한국교회에게 예배와 교육의 관계에 대한 보다 상호협력적인 재개념화를 요구하며, 회중의 평생 신앙여정으로서의 예전과 예배교육에 대한 인식과 실천을 발견케하고, 나아가 우리가 무언가를 해내는 교육목회가 아닌 하나님의 주관하시고 역사하시는 현장에 적극적으로 동참하는 교육목회에 대한 이해를 제시한다. 본 연구자는 그룸과 웹미첼의 예전에 대한 기독교교육적 접근을 통하여 한국교회 교육목회가 회중의 신앙형성과 온전한 그리스도적 삶의 변화의 자리로 예전의 현장을 보다 강력하게 준비하고, 실천하고, 세워가기를 소망한다.

The purpose of this study is to find educational insights for educational ministry in Korean Church in light of Thomas Groome’s and Brett Webb-Michael’s understanding of the relationship between liturgy and faith formation, by analyzing the current official texts for educational ministry manual critically. According to Groome and Webb-Michael, there should be the dialectic conversations between congregation’s life and gospel at Christian liturgy as the core context of faith formation and transformation. Christian education needs to help congregation members to participate in liturgy and Christian practices actively with critical reflections on their daily lives in light of gospel, to live their lives as authentic Christian life in the world, and to provide them with appropriate education for liturgy and Christian practices as a lifelong journey. This study raises the following generative questions: “To what extent do the current texts for educational ministry manual help students to experience liturgy as the core context for their faith formation and transformation?” “If there are limits, what needs to be challenged and changed?” With these questions in mind, this study critically analyzes the current texts for educational ministry manual of Korean Church (PCK), and identifies Christian educational implications for the building of the better educational ministry. I hope that this study will help students not only participate in liturgy by linking their own daily lives in light of gospel, but also take a lifelong pilgrim journey by continuously learning and practicing authentic Christian life within the church as the body of Christ.

신앙 공동체는 하나님 말씀의 식탁을 마련하여 함께 나누는 공동체이다. 설교자는 하나님의 해석된 말씀을 들고 강단에 서며 설교자의 말이 성령으로 말미암아 하나님 말씀으로 되어져서 강단에서 선포할 수 있는 가능성을 얻게 된다. 이 때 설교자의 실 수나 잘못으로 설교 강단은 위험에 처해질 수도 있다. 곧 설교의 위기는 설교자의 위 기라는 측면에서 설교자가 가지는 설교에 대한 책무는 진지하게 고려되어야 한다. 그 런데 여기에서 설교자의 확신과 인격적 성숙의 근거가 곧 성서적, 신학적 설교와 같 은 맥락에서 관찰할 수 있는지에 대해서는 점검이 필요하다. 인간 설교자가 가지고 있는 확신과 신학적 확실함은 다른 것이다. 신학적 인간이 어떤 인격을 통해서 드러 나는 것은 한 인격의 특별함이나 인간됨에 대한 형성이지 그것이 신학적 연속성과 동 일하다고 말할 수는 없다. 하지만 신학적 인간이 다양한 인격적인 모습으로 드러날 수는 있다. 그럼에도 불구하고, 그리스도인이라면 모두 어떤 모습을 지녀야 한다는 일 률적인 인격적 표상은 없기 때문에 신학적 인격에 대한 형태는 다양하게 열려져 있다 고 볼 수 있다. 정해진 것은 성서적, 신학적인 진리에 대한 분명함과 그 가치의 공유 로 부각된 성서적, 신학적 일치만 있을 뿐이다. 즉 설교자의 어떤 인격의 형태와 모습 에 따른 다양성이 옳고 그름의 인간적인 판단 기준에 의하여 부정적, 혹은 긍정적인 지향점을 형성한다는 것은 설교 전달 가능성에 대한 본질과 무관할 수 있다. 즉 설교자의 인격이 하나님의 말씀을 전달하는 통로라는 측면에서 설교자의 인격은 회중에게 는 말씀과 회중 사이의 매체 기능으로 수행될 수 있으나, 중요한 것은 설교자의 인격 이 하나님 말씀과 회중 사이를 잇는 핵심적 결정 요소로 볼 수 없다는 설교 신학적 관점이 존재한다는 것이다. 인간의 본능은 강하기 때문에 도덕적인 문제들은 간단히 사회적인 규범으로 해결 되지 않는다. 때문에 인간은 하나님과의 온전한 관계를 통해서만 형식적인 도덕 규율 에서 자유롭게 될 수 있다. 설교자는 완벽하지 않다. 그 인격 또한 보는 것과 다를 수 있다. 회중은 설교자의 인격을 바라보는 것이 아니라, 설교자를 통해 전해지는 삼위일 체 하나님을 바라보아야 한다. 그리고 설교자는 자신의 인격을 내세워 거기에서 힘을 얻고 말씀을 전하려 해서는 안 된다. 그것은 설교자 자신의 인격에 편승하려는 것이 다. 설교자는 회중에게 그리스도를 바라보도록 복음으로 인도해야 하며, 회중은 설교 자의 인격을 보고 자신의 귀를 여는 것이 아니라, 말씀 속에서 삼위 하나님을 발견하 고 그 안에서 예수 그리스도를 만나기를 기대하는 태도로서 설교에 참여해야 한다. 본 연구는 신앙 공동체 강단에서의 말씀전달 및 말씀 선포사역의 중심에 있는 설교에 관한 인간의 ‘인격’을 고찰한다. 따라서 설교자체에 대한 본질적 관찰과 설교에 접근 하는 설교자와 그의 직무, 그리고 그 말씀을 듣는 회중의 자세를 인격적 설교라는 테 두리 안에서 고찰함으로서, 올바른 말씀을 전하는 설교자의 직무수행과 바른 말씀을 듣는 회중의 태도에 대하여 고찰하고자 한다.

The community of faith is the community of the Word that prepares and shares the table of the Word. The preacher holds the interpreted Word of God and proclaims the preaching that is the Word of God in the pulpit. The preaching pulpit may be in danger because of a preacher's mistake or wrong. In other words, the preaching crisis is the preacher's crisis, so the responsibility for preaching should be taken seriously. Here, it is necessary to check whether the basis of the preacher's confidence and personal maturity can be observed in the same context as biblical and theological preaching. The conviction and theological certainty of human preachers is different. It is the formation of the particularity or personality of a person that theological human being reveals through some personality, which cannot be said to be the same as theological continuity. But theological humans can manifest themselves in various personalities. Nevertheless, the form of theological personality is open, because there is no uniform personal motel that every Christian should have. It is only biblical and theological unity that emerges from empathy for biblical and theological truths and sharing of its values. In other words, the opinion that the diversity of the form and shape of a preacher's personality forms a negative or positive direction by the right and wrong human criterion can be a methodological statement on the delivery of the sermon. For this is done by the preacher personality as a medium to the congregation in terms of the channel of the Word of God. Since human instincts are strong, moral problems are simply not solved by social norms. Man can thus be freed from formal moral discipline only through his full relationship with God. The preacher is not perfect. It may also be different from what you see. The congregation should not look to the person of the preacher, but to the Trinity God, which is communicated through the preacher. And the preacher should not stand up for his character and seek strength and preaching there. It depends on the preacher himself. The preacher must lead the congregation to the Gospel to look to Christ, and the congregation should not open their ears to the preacher's personality, but rather to discover the Trinity God in the Word and look forward to meeting Jesus Christ. This study examines the personality of preaching at the center of the evangelism and preaching ministry in the faith community pulpit. This study makes an intrinsic observation of the preacher itself and studies the preacher and his duties in approaching the preaching. And the attitude of the congregation listening to the Word is considered in the sense of personal preaching. So this study observes who is the preacher who delivers the right Word. And this study observes his right ministry and examines the attitude of the congregation to hear the right Word.

설교가 하나님의 계시인 성경을 통하여 오늘도 말씀하시고자 하는 바를 전하는 증언의 행위라고 할 때, 설교의 지향점은 개인적이며 사회적 차원을 가질 수 밖에 없다. 이러한 측면에서 설교는 자연스럽게 개인과 교회, 그리고 사회를 향한 변혁적 특성을 가진다. 하나님과의 관계 뿐 아니라 세상과의 관계에도 반응해야 할 예언자적 설교는 본질적으로 사회적인 행위이며, 부조리한 세상을 향하여 새로운 실재를 전하는 사역이다. 타락한 세상 의 지배적 내러티브를 규탄하고 궁극적으로 하나님께서 다스리시고 통치하시는 하나님 나라를 지향하는 예언자적 설교가 이 세상 가운데 거룩한 하나님의 나라를 뚜렷하게 보여주 는 사역이며, 여기서 강조되어야 할 요소가 오늘의 시대 가운데 백성을 향한 하나님의 정념(情念)과 그것의 반향이라고 할 때, 예언자적 설교란 하나님의 정념을 공감하여 청중의 마음에 전달함으로, 그들의 성찰과 행동의 변화를 이끄는 거룩한 공적 행위라고 볼 수 있을 것이다. 이러한 설교는 오늘의 사회적, 문화적, 정치적 현실 속에서 하나님의 백성으 로 하여금 십자가의 죽음과 부활을 통해 이루어진 구원의 메시지의 선포와 함께 모든 우상 숭배의 불법에 저항하며 하나님의 통치를 노래함으로 새로운 정체성을 추구해 나가는 실천적 공동체를 형성해 나간다.

Given that preaching is an act of testimony that conveys what you want to say today through the Bible, which is God's revelation, the direction of preaching has no choice but to have a personal and social dimension. In this respect, preaching naturally has transformational characteristics toward individuals, churches, and society. A Prophetic Preaching, which must respond not only to the relationship with God but also to the world, is essentially a social action and a ministry that proves the new reality to the absurd world. A Prophetic Preaching, which condemns the dominant narrative of the fallen world and ultimately aims for the Kingdom of God ruled and ruled by God, is a ministry that clearly shows the Kingdom of holy God in this world, and the element to be emphasized here is God's Pathos(情念) and its echo in today's era, and the Prophetic Preaching can be seen as a holy public act that sympathizes with God's Pathos and conveys it to the audience's heart, leading to changes in their reflection and behavior. In today's social, cultural, and political reality, these preaching form a practical faith community in which God's people seek a new identity by resisting the illegality of all idolatry and singing God's rule, along with the declaration of a message of salvation made through the death and resurrection of the Cross.

본 연구의 목적은 지역교회 내 청소년과 회중과의 관계를 중심으로 청소년의 신앙 정체성을 개념화하여 청소년 사역의 실천적 방향을 제시하는 것이다. 본 연구는 회중과 청소년의 관계 안에서 청소년의 신앙 정체성을 개념화하기 위해 신학적으로 교회론적 몸의 관점(ecclesiological and somatic perspective)을 기초로 하여 진행하였다. 첫째, 일반적인 청소년의 개념과 정체성을 이론적으로 이해하였고 지역교회 내 청소년의 정체성을 신학적인 관점에서 고찰하였다. 둘째, 지역 교회 내 청소년의 정체성 위기는 청소년과 회중간의 소통의 단절에 있음을 강조하였다. 회중과 분리된 청소년 사역 시스템, 신앙의 주변인으로서의 청소년, 그리고 청소년에 대한 회중의 무관심이 청소년이 경험하고 있는 소통단절의 주원인이다. 셋째, 지역교회 내 청소년과 회중과의 관계를 중심으로 청소년의 소명 정체성을 개념화하였다. 지역교회 내 청소년은 그리스도의 몸의 일부이며 교회의 본질적인 존재 목적에 따라 소명자로서의 정체성을 갖는다. 청소년기는 소명자로서의 정체성을 발견해야 하는 시기이며 청소년의 소명 정체성(calling identity)은 회중과의 관계를 통해 형성된다. 회중은 4가지 즉, 안내자(guider), 돌봄자(carer), 격려자(encourager) 그리고 동역자(co-worker)로서의 역할을 통해 청소년의 소명 정체성을 세워야할 책임을 갖는다. 마지막으로 청소년과 회중과의 관계 안에서 개념화된 소명 정체성을 기초로 청소년 사역의 실천적 방향을 제시하였다. 포괄적으로 회중이 포함된 청소년사역의 방향은 청소년의 소명 정체성을 세우는데 있으며 청소년의 소명 정체성을 세우는 것이 청소년 사역의 목적, 내용 그리고 전략이 되어야 함을 주장하였다.

The purpose of this study is to present a practical direction for youth ministry by conceptualizing the faith identity of young people, with a particular focus on the relationship with the congregation. This study was conducted with an ecclesiological and somatic perspective in order to find out the faith identity of the young people in the local church. Firstly, a general concept of youth, its identity and relationship with their congregation are examined theologically. Secondly, the cause of the crisis of youth identity in the local church is identified as a lack of communication between young people and the congregation. The main reasons behind this lack of communication are that the youth ministry system is separated from the congregation, the position and role of young people is relegated to a marginal position within the local church, and the congregation is indifferent to their activities. Thirdly, the faith identity of young people is conceptualized: young people are part of the body of Christ and are called, like any member of the body of Christ according to the essential purpose of the church. Adolescence is a time to find out the identity as the called, formed during this time through relationship with the congregation. Congregation should play four roles in this identity formation, out of consideration for the needs and character of adolescents: to guide, care, encourage, and work with young people. Finally, a practical direction for youth ministry to build up the local church is presented, based on this concept of an identity as the called. This study claims that this process of calling identity formation should be the purpose, content, and strategy of youth ministry.

본 연구는 한국교회 기독 청소년(Christian youth)의 신앙 이탈 문제를해결하기 위해, 청소년기를 하나님의 부르심에 응답하는 과정인 소명기(Period of Calling)로 정의하고 기독 청소년의 이중소명 정체성(Double Calling Identity) 형성을 돕기 위한 회중의 역할을 고찰하는데 목적이 있다. 기독 청소년은 부모를 의존하는 수동적이고 자기중심적인 신앙단계를 벗어나, 하나님의 부르심에 하나님을 의존하는 자발적인 응답 과정을 통해 하나님의 일꾼으로 독립하게 되는데, 본 연구는 이역동적 시기를 소명기로 개념을 정의하였다. 현재 소명기에 있는 기독청소년들은 입시 중심의 세속적 가치관과 신앙 사이에서 정체성 혼란을겪으며 지역교회(local church)를 이탈하고 있다. 이에 본 연구는 종교개혁자들의 소명론에 뿌리를 둔 이중소명(Double Calling)을 바탕으로 기독 청소년의 소명 정체성이 그리스도의 몸인 회중(congregation)과의유기적 상호작용을 통해 형성됨을 논증하였다. 이를 근거로 Malan Nel 이 제시한 포괄적 회중접근법(An Inclusive Congregational Approach) 을 중심으로 회중의 역할을 청소년을 위한(For), 청소년과 함께하는(With) 그리고 청소년에 의한(By) 청소년사역(youth ministry)으로 구체화하여 제시하였다. 본 연구는 회중이 소명기에 있는 기독 청소년의영적 동반자가 되어 그리스도의 몸을 경험하게 할 때 다음 세대인 기독청소년의 본질적 영적 회복이 가능함을 강조하였다. 본 연구는 기독 청소년의 청소년기를 소명기로 개념을 정의하고, 지역교회 청소년사역의변화를 위한 실천적 사역 패러다임을 제안했다는 점에서 연구의 의의가있다.

The purpose of this study is to define adolescence as a “Period of Calling”-a process of responding to God’s calling-and to examine the role of the congregation in fostering a “Double Calling Identity” among Christian youth to address the increasing phenomenon of their departure from the Korean church. During this dynamic phase, Christian youth transition from a passive, self-centered faith dependent on their parents to an independent stage as God’s workers through a voluntary and dependent response to Him. This study conceptualizes this transformative period as the “Period of Calling.” Currently, youth in this stage face identity confusion as they navigate the tension between secular, exam-oriented values and their faith, leading to their exodus from the local church. Drawing on Jeon Byoungjae’s concept of “Double Calling,” which is rooted in Reformational theology, this research argues that a youth’s calling identity is formed through organic interaction with the congregation as the Body of Christ. Specifically, based on Malan Nel’s “Inclusive Congregational Approach,” the study delineates the congregation’s role within youth ministry as being “For,” “With,” and “By” the youth. The study concludes that fundamental spiritual restoration for the next generation is achieved when the congregation acts as a spiritual companion, enabling youth to truly experience the Body of Christ. This research is significant in defining adolescence as a “Period of Calling” and proposing a practical paradigm for transforming youth ministry within the local church.

본고는 다문화, 다원화 되어가는 한국 사회에서 기독교교육의 회복을 도모할 다양 한 방법과 단계들 중 하나를, 하나님의 말씀에 의해 빚어지고, 그 말씀을 삶으로 구 체화하여 보여주는 신앙공동체의 문화 형성이라고 주장한다. 이를 위해, 연구자는 먼저 왜 신앙공동체이어야 하는지에 대해 논하며, 둘째로, 신앙공동체와 회중문화 를 강조한 피터 차(Peter Cha), 마크 디메즈(Mark DeYmaz), 그리고 말바 돈 (Marva J. Dawn), 이 세 학자의 연구를 소개하면서, 다문화 사회에서의 기독교교 육에대한시사점을제안한다. 마지막으로는신앙공동체와그문화가다문화, 다원 화 되어가는 사회 속에서 성도들을 온전케 하는 기독교교육의 본질적 역할을 감당 할 수 있도록 신앙공동체의 문화를 이해하고 분석하는 도구들을 제시하고, 이주민 으로서의정체성에대한성경적내러티브를고찰해본다.

Korean churches face both internal and external challenges. A current decline of church growth and criticisms from within and without about shamanistic materialism, immorality of leaders, and a lack of social consciousness show internal challenges. In addition, a demographic change and increasing diversity in Korea challenge Christian educators to ponder how to minister to immigrants from diverse cultural, racial, religious and socio-economic contexts and to build up the next generations in general to be perfect in Christ. In this article, it is argued that fostering a faithful congregation (a faith community), which is shaped by the Word of God and biblical narratives, whose culture embodies its faith, identity, and values of the kingdom of God, and which provides, therefore, an alternative society to the world, should be one of the responses of Christian educators in the multi-cultural and pluralistic society. For that purpose, this article explains why a faith community matters by drawing insights from Cha, DeYmaz and Dawn. Then, it offers implications to foster a faithful congregation which is shaped by the Word of God, whose culture shows consistency between its implicit theology and explicit theology, and whose identity is formed by biblical narratives.

본 논문의 목적은 어린이부서를 둘러싸고 있는 포괄적인 교육생태학의 관점에서 효과적인 어린이사역을 고찰하는 것이다. 어린이사역의 위기를 극복하기 위한 방안으로서, 어린이부서 그 자체에 대한 문제 해결이 아니라 어린이부서를 둘러싼 포괄적인 교육생태(교육환경과 체제)를 비판적으로 성찰한다. 그런 다음, 교육 생태환경의 복원을 위한 구체적이고 가능한 대안과 방법을 소개한다. 구체적으로, 2장 본론에서 ‘교회의 회중’, ‘어린이의 가정’, ‘가족형 어린이 소그룹’ 이라는 세 가지 교육 생태환경을 논하며 이를 강화할 방안을 탐구한다. 첫째, ‘교회의 회중’이라는 인적 네트워크 파워를 강화하는 일이다. 어린이사역은 전체교회 사역과 분리된 한 부분이 아니라 통합되어 있는 실재이다. 본 논문은 교회학교를 ‘교회의 사역과 회중의 삶’ 이라는 보다 광범위한 맥락 내에서 다루며, 이를 위한 구체적인 방안들을 소개한다. 둘째, 어린이의 부모와 분리된 교회학교의 위기를 언급하면서 ‘어린이의 가정’과 파트너쉽을 이룰 수 있는 어린이사역을 제시한다. 구체적으로, 가족친화적인 사역을 위한 자세와 부모와 함께하는 어린이사역을 효과적으로 성취하기 위한 실제적인 방안들을 소개한다. 마지막으로, 학교구조가 아닌 가족형 ‘소그룹’ 인프라를 강화하는 일이다. 본 논문은 교회학교의 학교형 구조와 그 문제점을 다루면서, 이를 극복하기 위한 방안으로서 교회학교를 지배해오던 학교식 전통과 구조를 과감하게 탈피하여 가족형 사역으로 전환할 것을 주장한다. 그리고 가족형 어린이 소그룹의 운영방안과 실제를 현장사례를 통해 제시한다. 본 연구와 후속연구및 피이드백을 통해, 필자는 교회학교가 다음세대를 향한 하나님의 기관으로 주목할 만한 희망의 징표로 존재하기를 원한다.

The purpose of this article is to consider effective children's ministry in terms of comprehensive educational eccology. To cope with traditional children's ministry, I have developed a new direction of children's ministry that is located in the comprehensive educational eccology. Finally, I have suggested possible changes and alternatives for future. Throughout this thesis, I have emphasized three educational eccology that is 'congregation', 'children's family', and 'small group', and explored how to enhance these eccology. First, I have explained various problems that traditional children's ministry has, and then suggested networking power that is 'congregation'. Children's ministry is a reality integrated into entire church. therefore this article have handled church school in the context of whole church and congregation's life, and suggested practical guide. Second, I have mentioned the crisis of church school which is separated from children's parents. and I have insisted partnership with children's family, and then introduced the attitude on family-friendly children's ministry. In addition to, I have proposed feasible methods that can perform family-friendly children's ministry. Third, I have proposed small group that is not schooling system but family type, and suggested several implications regarding to children's small group. Heretofore, I have intended to construct children's ministry which will enable children to belong to faith community. And I have explained family-friendly children's ministry, and then proposed practical know-how in detail. Through this study and further discussions, I wish that church school still remains as the God's agency for the next generation.

As the number of immigrants staying in Korea has gradually increased since the mid-1990s, the rate of chronicle migration from certain countries such as China and Vietnam remain high. Registered foreign residents have formed ethnic communities depending on their countries of origin, and the purpose of stay, Korean language literacy, rent, and accessibility have resulted in their self-congregation or forced segregation. This study aims to explore the direction in which immigrants' residential distribution move over time, and whether the ethnic communities show any differences in the level of congregation or segregation. It focuses on identifying the residential distribution of Korean-Chinese, Chinese, and Vietnamese at the city, county, and district level across the country in Korea and examining the congregation and residential changes of three groups over the past decade using centrographic method. Comparing the location as well as the level of residential congregation or dispersion of three groups, which account for the majority of non-professional immigrants in Korea, it will provide a basis for further research on residential congregation or segregation of immigrants in the future.