Earticle

유아세례는 그 중요성과 시행의 의미를 성경 전체에 대한 신학적 성찰의 작업을 통 해서만확인할 수있다. 그러므로유아세례가 언약신학에기초한 신학적성찰의 작 업이성도들사이에 공유되지않고시행될 때, 그것은의례적인 통과예식으로 전락 하기 쉽다. 이에 오늘날 한국의 개혁 교회들에서는 언약 신학에 기초한 유아세례의 정당성과가치를성도들에게가르쳐야한다. 구약에서의 언약들이나 신약 성경은 모두 하나님이 보내실 구속자에 대한 약속을 믿음으로 구원 받음을 말하고 있다. 그리고 그 구속자는 예수 그리스도이심을 말한 다. 구약 시대에나 신약시대에나 교회는 이 구속자를 믿는 신자들과 그들의 자녀들 로구성된다. 그언약의 약속은신자들만이 아니라 그신자들에 의해그들의 후손들 에게신실하게전해져야한다. 한국 교회가 쇠퇴하는 있는 오늘날 언약 신학은 가정에서의 교육의 중요성을 깊이 각인시켜 주고있다. 가정은다음세대들의 신앙교육에 있어서가장중요한 장이라 는 역할 인식이 다시 회복되어야 한다. 가정이 하나님의 말씀이 신실하게 전달되고 실천되는 장으로다시세워져야 할필요가 있다. 가정의 회복은쇠퇴하는 한국교회 가다시개혁되어재도약하게하는일에디딤돌로쓰여질수있을것이다.

The Importance of infant baptism and the meaning of its practice can be securely confirmed by the theological reflection on the whole Bible based on the covenant theology. Therefore, infant baptism may be considered a“ rite of passage”when it is performed in a church without sharing the meaning of its practice gleaned from the theological reflection on the covenant theology among her congregation. It is necessary for the Korean churches cherishing the reformed theology to teach the legitimacy and value of the practice of infant baptism based on the covenant theology. Both the covenants in OT and the whole NT point out that the sinners can be saved through the faith in the promise of God who redeems and blesses his people by sending the Redeemer, even Jesus Christ. The church of God consisted of the parents believing in the Redeemer anticipated in the promise of God and their children in the Old Testament period as well as the New Testament period. The covenant theology makes the Korean churches know the importance of the role of the family in teaching younger generations. The understanding that the family is the most important field for educating next generations should be shared among all the congregations in the churches. It is necessary for the family to be the place in which the Word of God is faithfully delivered and fulfilled. The restoration of the covenant family in the Korean churches will be a secure stepping stone on which the Korean churches on the decline can be reformed and take off from this gloomy situation.

본 연구는 포스트모던 시대의 교육환경의 변화와 방향을 이해하고 그에 따르는 기 독교교육방법을 제시하는 논문이다. 본 연구에서는 포스트모던 시대에 변화되는 5 가지의 교육환경의 특징을 설명하였고 학습자에 대한 관심과 교육의 과정에 대한 강조가 부각되는 학습형태 이론에 대하여 살펴보았다. 포스트모던 시대의 교육환 경은 힘의 균형, 교재의 기능, 교사의 역할, 학습의 책임, 평가의 목적에 있어서 과 거 전통적인 교육환경과는 확연히 다른 특징들을 보이고 있다. 그러므로 이러한 교 육환경의 변화에 민감해야 적실성 있는 기독교교육환경을 구축해 나갈 수 있다. 특 별히 본 연구에서는 그레고릭의 학습형태 이론에 근거하여 4가지의 학습자를 분류 하고 그에 따르는 기독교교육방법을 제시하였다. 그레고릭은 정보를 받아들이는데 있어서 구체적이냐 추상적이냐, 정보를 처리하는데 있어서 순차적이냐 자율적이냐 에 따라서 네 가지의 학습형태를 분류하였고 그에 따르는 다양한 교육방법을 제시 하였다. 그러나 학습형태를 고려한 기독교교육의 교수방법은 단순히 어느 하나의 교육방법만을일방적으로사용하는것이아니라네가지의다양한교수방법을통합 적으로 활용해야 의미있는 교육의 결과를 얻을 수 있다. 본 연구에서는 이와 같은 이론적인결과를토대로기독교교육에서 실제로활용할수있는교육방법을제시하 였다.

The purpose of this study is to describe the post-modern educational environment and suggest Christian educational methods fitting into new era. In this study, five characteristics of the post-modern educational environment which focused on learner himself and his learning process were described: Balance of power, function of textbook, role of teacher, responsibility of study, and purpose of evaluation. Christian education need to be sensitive to change of new educational environment for effective teaching. Also, Gregoric’s learning styles were suggested in this study as a suitable educational method frame. Based on the theory, it is suggested to use various teaching methods for effective Christian teaching in the post-modern learning environment.

교육은 기본적으로 가르치고 배우는 과정(Teaching-Learning Process)이다. 따 라서효과적인교육이이루어지려면 가르치는이인교사가가르치는내용을적합한 방법을사용하여 배우는이에게 전달해야 할뿐아니라, 이런가르침의 과정이실제 로 배움을 일으키는 것이 되도록 도와야 한다. 교육에 관한 배움중심적인 접근법, 즉 배움중심의 교육이란 바로 이런 전제하에서, 교육의 포커스를 교사의 가르치는 행위에 두기보다는 배움에 두어야 한다는 생각이다. 이는 단순히 어떤 새로운 프로 그램이나 교육방법의 도입을 의미하는 것이 아니라, 교육을 바라보는 관점은 물론 이고 교육방법과 평가의 방법등 교육과 관련된 모든 영역을 배움중심적인 것으로 전환하여 총체적이고 지속적인 배움을 이끌어 내려고 하는 노력이다. 교육에 관한 배움중심적인 접근은 배움을 총체적인 것으로 보고, 학습자중심적이며, 상호적이 고 참여적인 교수방법의 사용을 권장하고, 공동체를 통한 지식의 공동구성을 지향 한다는 특징이 있다. 배움중심의 교육에 담겨져 있는 이런 가치들은 교육학적으로 건전할 뿐 아니라 성경의 교육원리를 반영하고 있기 때문에 교회교육을 새롭게 하는좋은도구 가될수있을것이다.

Education is basically a teaching-learning process. Therefore, to ensure effective teaching and learning, teachers should not only try to communicate the content of their teaching effectively, but they should also try to ensure that their students are learning through their teaching practices. Learning-oriented Education, a learning-centered approach to education, is based on the belief that both the teaching and the learning processes are essential in education; however, educators who support this idea claim that the focus of education should be more on the learning process. This does not mean that educators need only minor changes in their teaching through adopting a new program or new teaching methodology. Instead, it means educators must renew their views on education, adopting learning-provoking teaching methods such as the 4MAT and the Interactive Engagement methods, and using learning-oriented assessments in order to ensure holistic and long-lasting learning for the learners. There are several characteristics of Learning-oriented Education: (1) it embraces a holistic understanding of learning; (2) it is learner-centered; (3) it promotes interactive engagement teaching methods; and (4) it values coconstruction of knowledge through group activities. Since these values are not only educationally sound but also biblical, adopting learning-oriented thinking in Christian education can revitalize the teaching ministry of the church.

르네상스와 종교개혁으로 발생한 계몽운동은 모더니즘의 발판이 되었다. 이 시기 많은 철학자들은 일정한 로마 카톨릭 교리들 뿐 아니라 기독교신앙 자체와 권위의 원천으로서 신적 계시의 생각에 질문하기 시작하였다. 임마누엘 칸트(1724-1804) 는 그의 에세이“계몽이란 무엇인가?”에서 계몽운동의 정신을 말하였고 이를 통해 합리성에 관심을 가졌던 철학자들의 흥미를 불러 일으켰다. 계몽 운동 프로젝트의 목표는 미신으로부터 인간성을 자유롭게 하고 이성적 탐구에 의한 경험적 증거와 과학적발견에따른철학과문명을찾으려는것이었다. 모던과 포스트모던은 르네상스와 종교개혁의 역사적인 흐름의 과정 속에서 발생한 하나의 사회 현상이기도 하다. 이러한 사회 현상은 임마누엘 칸트의 저서 계몽이란 무엇인가? 에서계몽및모든사상은이성에근거한합리성에관심을가진모던철학 자들의 흥미 있는 테마라고 주장한다. 이러한 사상은 이성적인 힘을 근거로 전개하 는엄밀하고객관적인진리를발견하기위해서경험적이고과학적인발전을추구하 는 방법이기도하다. 독일의 철학자 하버마스는 모던은 미완성의 프로젝트이고 포스트모던은 근거 없는 모던사회성의 변화라고 언급하고 있다. 이러한 모던과 포스 트모던의 사회 속에서 본 연구자는 이 논문에서 다음과 같은 세 가지의 관점을 핵심 적으로 밝히고자 한다. 첫째, 포스트모던은 어떤 특징적인 사회 현상들을 내포하고 있는가? 둘째, 본 연구자는 포스트모던 사회의 특징 중에 하나인 거대담론에 대한 기초적인 회의와 함께 교회의 필요성을 부각시키고자 한다. 마지막으로 변화하는 시대상황 속에서 교육자와 피교육자가 스스로 의사소통에 참여해야만 하는 당위성 을 제시하여 포스트모던사회 속에서 이성교육의 한계성과 함께 신앙교육의 중요성 을제시함으로새로운기독교교육의이해지평을확대하고자한다.

The post-modern society is the social phenomenon that the existing order is destroying and the various forms of lives are being magnified neoterically. Especially, the post-modern society from Christian viewpoint is considered the change of its form in religious society to respect human emotions from the side of a confession of faith and revelation and regarded conversation and grand narrative as being very important. In this changed society, religious education highly regards personal’s individuality, therefore it can be understood as a process to adapt each individual to the changed society more effectively. This phenomenon is formed as a contrary concept of the absolute truth of Christianity. Also, conversation and grand narrative of postmodernism inspire modern people with relativism to mean openness. On another side, openness is partnership with truth. Hence, Christian in this society is a dogmatic being to cleave to the absolute truth of Christianity surely and a being exposed to post-modern relativism at the same time. Thus, Christians in post-modern society should acquire the absolute truth of Christianity more surely and become more faithful ones through religious education in the church in order to be faithful to their roles as adherents to truth of all time.

본고는 다문화, 다원화 되어가는 한국 사회에서 기독교교육의 회복을 도모할 다양 한 방법과 단계들 중 하나를, 하나님의 말씀에 의해 빚어지고, 그 말씀을 삶으로 구 체화하여 보여주는 신앙공동체의 문화 형성이라고 주장한다. 이를 위해, 연구자는 먼저 왜 신앙공동체이어야 하는지에 대해 논하며, 둘째로, 신앙공동체와 회중문화 를 강조한 피터 차(Peter Cha), 마크 디메즈(Mark DeYmaz), 그리고 말바 돈 (Marva J. Dawn), 이 세 학자의 연구를 소개하면서, 다문화 사회에서의 기독교교 육에대한시사점을제안한다. 마지막으로는신앙공동체와그문화가다문화, 다원 화 되어가는 사회 속에서 성도들을 온전케 하는 기독교교육의 본질적 역할을 감당 할 수 있도록 신앙공동체의 문화를 이해하고 분석하는 도구들을 제시하고, 이주민 으로서의정체성에대한성경적내러티브를고찰해본다.

Korean churches face both internal and external challenges. A current decline of church growth and criticisms from within and without about shamanistic materialism, immorality of leaders, and a lack of social consciousness show internal challenges. In addition, a demographic change and increasing diversity in Korea challenge Christian educators to ponder how to minister to immigrants from diverse cultural, racial, religious and socio-economic contexts and to build up the next generations in general to be perfect in Christ. In this article, it is argued that fostering a faithful congregation (a faith community), which is shaped by the Word of God and biblical narratives, whose culture embodies its faith, identity, and values of the kingdom of God, and which provides, therefore, an alternative society to the world, should be one of the responses of Christian educators in the multi-cultural and pluralistic society. For that purpose, this article explains why a faith community matters by drawing insights from Cha, DeYmaz and Dawn. Then, it offers implications to foster a faithful congregation which is shaped by the Word of God, whose culture shows consistency between its implicit theology and explicit theology, and whose identity is formed by biblical narratives.

성서의 역사 속에서 그리고 기독교 역사 가운데 가정은 예배공동체인 교회와 더불 어 자녀의 신앙교육을 담당해 온 기독교교육의 필수 현장으로 존재해 왔다. 하지만 오늘날 현대 기독교가정에서의 신앙교육의 모습은 위태롭기만 하다. 많은 그리스 도인 부모들이 가정에서 자녀들과 함께 신앙교육적 노력을 기울이는 데에는 거의 시간을 사용하지 않고 있고, 신앙교육은 전적으로 교회가 담당하는 것이라는 믿음 을 가지고 있다. 더 심각한 문제는 그리스도인 부모들조차도 세속적 성공의 기준을 자녀의신앙형성이나신앙전수보다 더우선순위에 놓는현실은교회에서뿐만아니 라가정에서의신앙교육을더욱위축되게만든다. 본논문의목적은기독교교육의 현장으로서의 가정의역할과기능을재발견하는 것 이다. 본래 자녀의 신앙형성과 신앙전수의 책임을 가진 가정이 왜 가정에서의 신앙 교육을소홀히 여기게되었는지에 대한원인들을 찾아볼것이다. 그리고기독교 가 정교육의회복을위해, 성서의역사가운데, 특별히기독교가정교육의모체라고할 수 있는 히브리인 부모들의 가정교육을 살펴보고, 또한 기독교 역사 가운데 가정과 부모의 역 할이 어떻게 강조되어 왔는지를 살펴 볼 것이다. 특별히 율법의 으뜸이라 고 여겨지는 쉐마(신 6:4-9)의 말씀 속에서 기독교 가정교육의 목적(무엇을 가르칠 것인가?)과 과정(어떻게 가르칠 것인가?)이 어떠해야 하는지를 살펴 볼 것이다. 그 리고 마지막으로 현대 기독교가정들이 신앙교육을 현장으로 개발되고 활성화될 수 있는방향을제시할것이다.

In the Bible and Church history, family, along with church, has been considered an integral context in which Christian education takes place. However, recently, it seems that Christian education in family faces a serious crisis. Many Christian parents seem to believe that church is fully responsible for teaching faith for their children. In fact, many parents do not spend much time in teaching faith for their children at home. And they send their children to church school, believing that church can help their children grow in faith. Moreover, in educating their children, even Christian parents tend to place their priority on education rather than faith. This tendency is also considered a serious challenge for faith education in family. The goal of this study is to rediscover the importance and necessity of family as the context of Christian education. First, this study investigates causes that weaken the role of family to teach faith for their children. Second, family education of Hebrew parents is adopted in order to discover the model of Christian family education. Especially,‘ Shema’(Deut. 6:4-9), the heart and core of the Hebrew Law, is analyzed to address the purpose and methods for family education. Third, the role of family and parents found in church history is addressed. Finally, the direction to develop and activate today’s Christian families as a context of Christian education is offered in this study.