Earticle

성서의 역사 속에서 그리고 기독교 역사 가운데 가정은 예배공동체인 교회와 더불 어 자녀의 신앙교육을 담당해 온 기독교교육의 필수 현장으로 존재해 왔다. 하지만 오늘날 현대 기독교가정에서의 신앙교육의 모습은 위태롭기만 하다. 많은 그리스 도인 부모들이 가정에서 자녀들과 함께 신앙교육적 노력을 기울이는 데에는 거의 시간을 사용하지 않고 있고, 신앙교육은 전적으로 교회가 담당하는 것이라는 믿음 을 가지고 있다. 더 심각한 문제는 그리스도인 부모들조차도 세속적 성공의 기준을 자녀의신앙형성이나신앙전수보다 더우선순위에 놓는현실은교회에서뿐만아니 라가정에서의신앙교육을더욱위축되게만든다. 본논문의목적은기독교교육의 현장으로서의 가정의역할과기능을재발견하는 것 이다. 본래 자녀의 신앙형성과 신앙전수의 책임을 가진 가정이 왜 가정에서의 신앙 교육을소홀히 여기게되었는지에 대한원인들을 찾아볼것이다. 그리고기독교 가 정교육의회복을위해, 성서의역사가운데, 특별히기독교가정교육의모체라고할 수 있는 히브리인 부모들의 가정교육을 살펴보고, 또한 기독교 역사 가운데 가정과 부모의 역 할이 어떻게 강조되어 왔는지를 살펴 볼 것이다. 특별히 율법의 으뜸이라 고 여겨지는 쉐마(신 6:4-9)의 말씀 속에서 기독교 가정교육의 목적(무엇을 가르칠 것인가?)과 과정(어떻게 가르칠 것인가?)이 어떠해야 하는지를 살펴 볼 것이다. 그 리고 마지막으로 현대 기독교가정들이 신앙교육을 현장으로 개발되고 활성화될 수 있는방향을제시할것이다.

In the Bible and Church history, family, along with church, has been considered an integral context in which Christian education takes place. However, recently, it seems that Christian education in family faces a serious crisis. Many Christian parents seem to believe that church is fully responsible for teaching faith for their children. In fact, many parents do not spend much time in teaching faith for their children at home. And they send their children to church school, believing that church can help their children grow in faith. Moreover, in educating their children, even Christian parents tend to place their priority on education rather than faith. This tendency is also considered a serious challenge for faith education in family. The goal of this study is to rediscover the importance and necessity of family as the context of Christian education. First, this study investigates causes that weaken the role of family to teach faith for their children. Second, family education of Hebrew parents is adopted in order to discover the model of Christian family education. Especially,‘ Shema’(Deut. 6:4-9), the heart and core of the Hebrew Law, is analyzed to address the purpose and methods for family education. Third, the role of family and parents found in church history is addressed. Finally, the direction to develop and activate today’s Christian families as a context of Christian education is offered in this study.

본 연구는 미주한인교회라는 특수한 상황에서 효과적으로 소그룹을 인도하고 있는 평신도 리더들을 대상으로 소그룹 리더로서 자신들의 역할을 어떻게 인식하고 있는 지 그리고 구체적으로 그룹원들의 신앙성장과 삶의 변화를 위해 어떤 효과적인 활 동들을 실행하고 있는지에 관해 살피고 이해하는 데 연구 목적을 두었다. 더불어, 효과적인소그룹리더가되도록기여한요소들이어떤것이있는지살펴보았다. 본 연구를 위해서 질적 연구 방법이 채택되었고, 자료 수집으로 면접법이 주로 사용 되었다. 인터뷰 대상은 미주한인교회 중 효과적인 소그룹 활동으로 널리 알려진 휴 스턴 서울교회(SBCH)와 남가주 사랑의교회(SRCC)에서 효과적인 소그룹 리더로 인정을 받은 평신도 지도자 32명을 유층표집방법과 체인표집방법을 통해 선정하 였다. 인터뷰 자료의 분석으로 효과적인 소그룹 리더의 인식과 실천과 관련하여 4개의 영 역에서 연구결과를 얻었는데, 그 4개의 영역은 리더의 역할에 대한 인식, 효과적인 지도력형성에기여한훈련과경험, 효과적인소그룹사역실천방안, 그리고경험을 통해얻은교훈이 다. 연구결과를요약하면다음과같다. 첫째, 대다수의 연구 참여자들은 효과적인 소그룹 리더의 역할을 일방적인 가르침 을주는권위적역할이아닌그룹원들에게도움을제공하는비지시적, 비권위적, 관 계지향적 역할로 인식하였다. 코칭과 상담, 교회와 그룹원과의 다리역할, 양육(목 양), 섬김, 롤모델, 코디네이팅이연구참여자에의해가장많이언급된리더의역할 이었다. 둘째, 기초양육, 제자훈련, 리더훈련이 효과적인 소그룹 리더십 형성에 큰 도움이 된 것으로 대다수 연구 참여자에 의해 인식되었다. 셋째, 효과적인 소그룹 사역을 위해서 대다수 연구 참여자들은 7개의 실행영역에서 촛점을 두고 나름대로 효과적인 실천방안를 가지고 사역을 한 것으로 드러났다. 7개의 실행영역은, 의도 적인 준비, 관계전도, 참여적 소그룹 모임 인도, 그룹원들 돌보기, 양육과 훈련, 개 인및 그룹의 문제해결, 리더의 재생산이었다. 넷째, 대부분의 연구 참여자들은 실 제로 소그룹을 인도하면서 여러 값진 교훈들을 배웠다고 기술했고, 더불어 그 기간 동안 자신들의 리더십도 많이 향상되었다고 증언했다. 연구 참여자들이 언급한 리 더십 향상 영역은 감정적 안정, 융통성, 소그룹 인도의 완숙함이었다. 마지막으로 성별, 연령, 사역경험, 교회 변수에 따른 인터뷰 자료의 분석이 실행됐는데, 각 변 수 별로 연구 참여자들 간에 다소 차이점이 있음이 확인되었다. 특히 교회 변수 요 인에따라서관계전도, 섬김, 코칭과상담등의양상에차이가있음이관찰되었다.

The primary purpose of this research was to inquire into effective small group leaders’perceptions of their roles as leaders and their effective practices for fostering spiritual growth and life transformation among group members in the Korean American church context. In addition, the study sought to find factors which contributed to the effectiveness of the leaders. A qualitative and descriptive research design was employed. The samples were 32 effective small group leaders selected from two Korean American churches, Seoul Baptist Church of Houston(SBCH) and Sa-Rang Community Church(SRCC), which were known for their successful small group ministry. The type of small groups in SBCH was the house church, while the type of small groups in SRCC was the nurture group. The data analysis yielded a set of findings regarding effective small group leaders’perceptions and their effective practices. The major findings are summarized in four areas: (a)leaders’perceptions of their roles, (b)contributive training and experiences for effective leadership, (c) effective practices of the leaders, and (d) lessons learned by the leaders. First, the roles of effective leaders were mostly depicted as more nondirective, non-authoritarian, and relationship-oriented. Six major roles were identified: coaching and counseling, bridging between the church and the members, shepherding, serving, role model, and coordinating. The roles of teaching and training were not perceived as highly important. Second, basic nurture, discipleship training, and leadership training were identified as contributive training for effective small group leadership. Pastors’ sermons, learning from other leaders, and ministry experiences were also found to be helpful in leading small group ministry. Third, seven major areas of practice on which the leaders focused in carrying out small group ministry were identified: intentional preparation, relationship evangelism, leading participatory group meetings, caring for group members, nurturing and training, problem solving, and reproduction of apprentice leaders. Evaluation was found to be an area of practice which needs improvement. Fourth, most participants reported that they had learned valuable lessons while leading small groups over the years. They also attested that their own leadership development occurred over the years. Three major aspects of development were identified: emotional stability, flexibility, and skillfulness. In addition, several differences resulting from the factors of gender, age, ministry experience, and church were identified.

기독교 교육학에 있어서 신학과 사회과학의 관계성의 문제는 오랫동안 지속되어온 매우 중요한 교육학의 이슈 중에 하나이다. 자유주의 기독교 교육학을 표방하는 진 영에서는 사회과학의 우위 속에서 통합을 시도해왔고 보수주의 진영에서는 양자간 의 통합을 매우 제한된 영역 안에서 시도하고 있다. 그러나 양자간의 통합의 문제는 더 이상 선택의 문제가 아니라‘어떻게 해야 하는가’에 대한 방법론의 문제이다. 따 라서 본 연구는 그 동안 역사적으로 진행되어 왔던 신학과 사회과학과의 관계성에 대하여 교육학적 관점에서 살펴보았고 그 과정에서 개혁주의 신학의 역할에 대하여 고찰하였다. 첫째, 개혁주의 신학은 통합의 논의에 있어서 성경의 원리가 최우선적 고려의 대상임을 밝혀준다. 둘째, 개혁주의 신학은 사회과학적 방법과 결과물이 하 나님중심적이어야함을알려준다. 셋째, 개혁주의신학은통합의두축인특별은총 과일반은총의관계성을명확히해준다. 넷째, 개혁주의신학은통합에있어서핵심 적인 요소인‘비평적 수용의 틀’을 제공해 준다. 다섯째, 개혁주의 신학은 통합의 실질적주체인인간의상태에대한명확한인식을갖게한다.

Historically, one of the important issues in Christian education is the relationship between theology and social science. Liberal Christian educators have tried to integrate both sides in the perspective of social science priority, whereas conservative Christian educators have tried to integrate both sides in limited ways. However, integration is not about either or, but rather about requirements and methodology. In this study, the relationship between theology and social science in Christian education was addressed through the Christian education perspective and the role of reformed theology in the process of integration was studied. First, reformed theology considers biblical principles as a priority. Secondly, reformed theology shows that social science methods should be Bible-centered. Third, reformed theology clearly explains the relationship between special and general revelations in the process of integration. Fourth, reformed theology supplies the critical frames of integration. Finally, reformed theology lets us know where human beings stand as the main subjects of integration.

하나님은 성경에서 스토리텔러이다. 하나님은 단순한 스토리텔러일 뿐 아니라 그 이야 기의 주인공이다. 그러므로 성경은 다른 종교적인 책과는 달리 유일한 역사적인 해석의 책이다. 세대가 지나는 동안 하나님과 그의 백성들의 언약적인 관계는 율법에 대한 순종 과 관계하는데 그 율법은 과거 하나님께서 강하고 능하심으로 일하신 역사의 결과이다. 신약성경도 단순한 이야기가 아니라 선포하는 이야기이다. 새 언약은 더 이상 율법을 순 종하는 것이 아니라 예수님을 믿는 것에 근거한다. 신약의 교회는 성경에 나타난 이야기 가 성도들의 영성을 부요하게 하는 도구라고 받아들였다. 구약성경에서 하나님은 미래 의 이스라엘 자손들을 위해 언약의 상징을 사용했다. 각각의 상징들은 이스라엘 가운데 행하신 하나님의 전능하신 역사에 대한 이야기를 나타낸다. 이를 통해 구원의 역사가 한 세대에서 다른 세대를 지나는 동안 자녀들의 삶에 나타나게 된 것이다. 예수님은 가장 위 대한 스승이다. 하나님께서 예수님을 통해 말씀하실 때, 명제적인 티칭스타일을 사용할 뿐만 아니라, 하나님 왕국의 특성과 하나님의 성품, 그리고 그의 왕국에서 앞으로 일어 날일에대한기대를설명했다. 바울은 그 이야기에 대한 신학적인 해설가이다. 베드로와 요한은 그 이야기를 눈으로 본 증인들이다. 유다는 수사적인 논쟁자다. 이야기를 해주는 것은 신앙공동체의 가장 중요 한일이며부모들의주요한책임이다.

God is the storyteller in the Bible. God is not only the storyteller but also the hero of the story. Thus the Bible is not another religious book but a story which unique interpretation of the history. The covenantal relationship between God and his people in each generation depends on the obedience to the law which was the outcome of acknowledge the stories of God’s might and power in the past. For the New Testament, it is not just telling the story, yet proclaiming the story. In the New Covenant was no more through the obedience of the law but through believing in Jesus. The New Testament church comprehended stories as a method of enriching the spirituality of Its members. In the Old Testaments God initiated the use of symbols as testimonies for future generations among Israelites. Each of these symbols represented a story of God’s mighty acts among Israelites. Thus the reality of the redemptive act was brought into the lives of the children from one generation to another. Jesus is the great Master Teacher. When God spoke through Jesus, He not only used propositional teaching style but also stories to explain the nature of the Kingdom and the character of God and his expectations of humanity in the kingdom. Paul, the Theological Commentator of the Story. Peter and John, the Eyewitnesses of the Story. Jude, the Rhetorical Arguer. The presentation of the story are not just the task of the faith community but also a primary responsibility of parents.

제임스 파울러의 (James Fowler) 신앙발달이론은 (Faith Development Theory) 여러 영역에서 연구되어 대중성을 지닌 이론일 뿐만 아니라, 종교교육, 목회 상담, 그리고 발 달심리학 분야 등에서 강한 지지를 받고 있다. 이처럼 그의 신앙발달이론은 이미 다양한 분야에서 널리 연구되는 분야이지만, 정작 한국교회의 상황 속에서 그의 이론이 조명 되 어진 연구들은 아직까지는 미미한 형편이다. 신앙발달에 관한 성경적인 관점과 파울러 의 신앙발달이론 사이에는 분명한 차이점들이 존재한다. 아울러 그의 이론은 성경적, 연 구방법론적인 약점들을 내재하고 있다. 그러나 이 점은 우리 기독교인들이 그의 신앙발 달이론으로부터 배우고 얻을 수 있는 것이 아무 것도 없다는 것을 전제하지 않는다. 오히려 그의 신앙발달이론의 좀 더 많은 부분들이 성경적인 배경 속에서 다시 한 번 재평가되 고재인식되어야함을함축한다. 이처럼 파울러의 신앙발달 이론에 관한 폭넓은 관심 속에서, 본 연구는 그의 이론을 간략 히 살펴봄과 동시에 그 이론을 재평가 하고자 하는 것이며, 기독교 교육과 한국장로교회 의 목회 사역들 안에서 파울러의 신앙발달 이론이 어떻게 적용 가능한지 그 적용 가능성 을 찾아보고자 한다. 더 나아가서, 이 연구는 기독교 교육 분야와 교회 사역들에 대한 그 의 이론이 지니고 있는 혜택들과 (장점들) 기여점들을 찾아보고자 한다. 그리하여 그 결 과로주어지는적용점들을제공하고자한다. 이미 언급한 것처럼, 파울러의 신앙발달 이론은 성경적인, 그리고 사회과학 방법론적인 면에서 몇 가지 취약점들을 드러내고 있는 것은 사실이다. 그러나 성경적인 관점에서 그의 이론 을 재조명해 본다면, 그의 신앙발달 이론은 효과적인 기독교 교육을 위한 중요한 도구가 될 것이 분명하고, 더 나아가서 그의 이론 속에 내재된 많은 장점들이 교회 사역 에다양하게적용될것이다.

Fowler’s faith development theory has become popular and found strong acceptance in religious education, pastoral care, and developmental psychology. However, there are few studies on Fowler’s faith development theory studied in the context of the Korean Presbyterian Church. Biblical perspectives on faith development differ from Fowler’s theory and his theory has biblical and methodological weaknesses. This does not mean, however, that we Christians have nothing to gain from his faith development theory. This does mean that more of his theory must be reassessed on biblical grounds. Given the wide interest in Fowler’s theory, this study will evaluate the theory and to clarify the applicability of his faith development theory in Christian education and in the Christian ministry of the Korean Presbyterian Church. Additionally, this study will seek to provide the theory’s benefits and contributions for Christian education and church ministry. This study also provides several implications in the context of Christian ministry and the Korean Presbyterian church. Once we have refined Fowler’s theory by Christian doctrines, we will have a more useful tool for Christian education, and more benefits of Fowler’s theory can be employed in Christian ministry.

본 연구논문에서는 21세기 한국복음주의 기독교교육학의 성격에 대하여 특히 기독 교교육학의 간학문적 성격에 대하여 논의하였다. 여기에서 먼저 21세기의 학문의 경향으로서의 간학문에 대하여 논의를 하였는데 이러한 논의를 위하여 간학문의 개 념과 그 유사한 개념들에 대하여 비교분석하였다. 그리고 이러한 간학문의 필요성 을 제시함에 있어서 그 원인을 사회의 발전에서 살펴보았다. 왜냐하면 사회의 발전 은 학문연구에 있어서도 독자적인 학문이론과 문제해결방법을 넘어서 타학문과의 연계를 요구하기 때문이다. 이러한 논의를 위하여 이 논문에서는 복음주의 학회에 서 연구되고 발표된 기독교교육 관계의 논문들 즉, 한국복음주의 기독교교육학회 의 논문집인『복음과 교육』, 한국복음주의 신학회의 논문집『성경과 신학』에 게재된 논문 중 기독교교육학 관련 논문들, 그리고 복음주의 기독교교육학회의 논문발표 회 때 발표된 논문들을 분석하여 21세기 복음주의 기독교교육학 연구에 있어서의 간학문성을 논의하였다. 이러한 연구는 현재의 복음주의 기독교교육학의 흐름을 보여주고 이 학문이 앞으로 어떻게 연구되고 발전되어야 할지를 보여주고 있다.

In this paper, I shall discuss the characteristics of 21st century evangelical Christian education in Korea, especially that of the interdisciplinarity of Christian education. In order to discuss the interdisciplinarity as a tendency of 21st century science, the concept of disciplinarity and its similar concepts were compared and analyzed. And the necessity of interplinarity will be enlightened in terms of the development of society. Because the development of society its relations with other sciences beyond the independent theory of science and its problem solving methodology in pursuing the science researches. To discuss this theses, in this paper, first of all, the papers related to Christian education published in Korea are analyzed, that is, Gospel and Education by The society of evangelical Christian education in Korea, Bible and Theology by The Korea evangelical theological society, and the proceedings of The society of evangelical Christian education in Korea. On the basis of this, the disciplinarity in studying the 21st century evangelical Christian education was discussed. Through the research, the tendency of the present evangelical Christian education can be glimpsed and suggests the direction where to go and how to be developed.