Earticle

“교회교육(Gemeindepadagogik)”이라는 용어는 독일의 기독교교육적인 관점에서 정식으로 개념이 성립 된 것은 그렇게 오래된 것이 아니다. 교회교육과의 관계에 있 어서 서독에서 뿐만 아니라 동독에서도 처음으로 직업적인 의미로 교회교육자라는 말을 사용한 것이 이를 증명한다고할수있다. 그러므로 독일의 기독교교육학에 있 어서“교회교육”은 교회적이고 기독교교육적인 성찰과 더불어 지난 반세기 동안 빠 르게 논의된 개념이다. 독일의 교회교육의 개념은 수많은 교회 교육적인 교육양성 소들과 교회교육자의 새로운 직업의 설립을 가리키는 교회적 실천의 의미이다. 이 러한 교회교육의 신속하고 실제적인 발전에 비하여“교회교육”의 개념에 대한 연구 는 아직도 부족한 것으로 인식된 상태이다. 이것에 대하여 매우 중요한 관점들과 그 리고 좋은 제안이 있음에도 불구하고“복음과의 의사소통”에 있어서, 기독교의 이 론과 교회의 현대적인 상황 연결에 있어서, 폭 넓게 학문적으로 자극을 주는 문제제 기가 충분하게 이루어지지 않고 있다. 그 이유는 교회교육은 통일된 독일에서 근본 적으로 계속 진행되고 있는 전통관습의 해체를 통하여 또한 인간의 실존 지향적인 것과 가치 지 향적인 영역에서 인간의 본질적인 행동결단을 위한 변화에 의하여 특 징 지워질 수 있기 때문이다. 오늘날 독일에 있어서 교회와 기독교 신앙을 위한 상 황 묘사가 두드러지게 나타나고 있고 그리고 또한 이것과 더불어 기독교 신앙을 구 체적으로 형상화해야만 하는 과제를 안고 있는데, 이 과제는 기독교인, 비기독교인 심지어는 기독교를 적대시하는 적대자들을 위하여서도 동등하게 기독교 신앙의 개 념을 올바로 파악할 수 있는 과업을 이루어야만 하고, 또한 이것은 다양한 연령층의 사람들과 남녀를 불구하고 상이한 학력과 혈통을 지닌 사람들 그리고 서로 다른 삶 의 모양을 가지고 서로 다양하게 살아가는 사람들을 포함하여 모두에게 개방되어 있어야하며 그러면서 동시에 내용적으로는 명백하고 매력 있게 접근되어야 하는 과 업을의미한다. 이러한 독일 교회교육의 이해와 함께 한국교회 역시 마찬가지로 교회교육에 대해서 많은 연구가 이루어져야 한다. 이와 더불어 이 연구로 인한 논의도 계속적으로 진행 되어한국교회역시도실제적인교회교육이이루어지기를바라마지않는다.

Der konzeptionelle Begriff “Gemeindepadagogik”ist noch sehr jung. Zuerst kann man sowohl im Westen als auch im Osten Deutschland die Berufbezeichnung “ Gemeindepadagoge” nachweisen. Offentliche Aufmerksamkeit erregte die programmatische Verwendung von “Gemeindepadagogik”in der Bundesrepublik durdh das Referat E. Rosenbooms “Gemeindepadagogik” vor der Konferenz landeskirchlicher Dezernenten fur Bildung, Erziehung und Unterricht. Ohne erkennbaren Bezug hierzu griff E. He ßler in der DDR 1974 den Begriff auf. Die sich schnell ausbreitende Propagierung von “Gemeindepadagogik”als Konzept in beiden Teilen Deutschlands ist nur von der speziellen kirchlichen und religionspadagogischen Lage der letzten zwanzig Jahre her verstandlich. Es empfiehlt sich deshalb, eingangs die Situationsanalyse zu betrachten, die hinter den fur die Entwicklung des Begriffs “Gemeindepadagogik”entscheidenden Arbeiten steht. Dieses Vorgehen hat auch grundsatalich metodische Bedeutung. Denn eine sachgemaße Auseinandersetzung mit einer Position ist bei Berucksichtigung der ihr jeweils in- harenten Betrachtungsanalyse der Gemeindepadagogik moglich.

이 연구는 기독교 교육적인 측면에서‘한국적인 앎’의 이론적 특성을 밝히는 것과 그러한 한국적인 앎을 기초로 한국 기독교 어린이 교수법의 방향을 제시하는 것이 다. 연구를 통해 얻게 된 결과는 한국인과 서구인의 앎의 방식이 차이가 있기 때문 에 교수법에 있어서의 접근방법도 달라야 한다는 것이다. 특별히 한국적인 앎에 있 어서‘관계성’은‘앎’으로 연결되는 매우 중요한 요소이다. 한국인의 관계성은 앎 의 주체인 자아와 앎의 대상과의 관계를 말함과 동시에, 앎의 대상들도 개별적인 관 계성을 이루고 있다는 것을 말한다. 즉 한국인의 앎의 형태는 사람, 사물, 자연, 우 주등모든것들과긴밀한관계를가진다. 한국인의 앎의 특성은 첫째로 한국인은 총체적이며 상관적으로 사고한다. 둘째로 한국인은 과학적 데이터나 경험에 의한 자료보다는 직관을 더 신뢰한다. 셋째로 한 국인은 상황론적 앎을 추구한다. 마지막으로 한국인은 정서를 통한 앎을 매우 중시 한다. 특히 수직적인 인간관계와 우리의식의 정서는 앎을 증진 또는 저하시키는 매우 중요한 요소이다. 한국적인 기독교 어린이 교수법은 어린이들에게 단순히 성경적 지식을 전달하는 것 또는 성경에 관한 객관적인 사실이나 정보의 전달이 아니다. 그것은‘성경적 지식’ 이 객체적인 대상으로서가 아니라 실질적이며 주체적이고 삶 속에서 개인적으로 체 화된 실천적 삶과 연결된 것이다. 따라서 기독교 어린이 교수법은 계속적인 성화의 과정을 지향하는 ‘삶의 전인적 변화’에 까지 이르는 ‘목적지향적’인 것이다.

The purpose of this study attempts to reveal the characters of the theory of Korean knowing style in Christian education. Secondly, to make known the effective teaching method for Korea children. And lastly to clarify that there should be different teaching method for Koreans not just adapting the western method of teaching; considering that there is a difference for obtaining and knowing between westerners to Korean, especially when it comes to relationship. Relationship is a key point of connecting the aspect of knowing in Korean knowing style. The relationship of Koreans is that which is between self as means of knowing and the other self of object. And each object has relationship with each other. The Korean form of knowing style has relationship with the elements of people, objects, natures, and the universe. The characteristics of Korean knowing remains in the fact, that Koreans think in an overall view and correlative way. Koreans also rely more on intuition than scientific experience or data. And Koreans pursue knowing obtained by situation. Finally, Koreans put much importance on knowing by sentimental experiments. Especially the vertical social system and the sentimental are the main factors which play a great role in increasing or diminution of Knowing. Specifically Christian knowing is not simply to convey the biblical knowledge or objective facts and information in the Bible to the learner. But Christian teaching method considers biblical knowledge as the object and not a destination. It is actually the subject and personally embodied in life and it ensures towards having a good practical life. This is an ongoing process of sanctification which oriented‘ holistic change of life’leading onto‘ purpose-driven’is. In addition, Christian teaching method is not only to say a simple cognitive dimension. But also it includes the cognitive, emotional, psychological, spiritual, and practical areas.

최근 사회적으로 학제간학문에 대한 요구가 지속됨에 따라 다양한 영역에서 학문 간의 경계 허물기가 지속되는 분위기에서 생물학은 그 중심에 있는 학문 영역이라 고 할 수 있다. 생물학 중심의 학제간학문은 결합되는 학문의 속성에 따라 이질적 학문 간의 학제간학문, 유사한 학문 간의 학제간학문, 통섭으로 구분이 가능하다. 이들 중에 이질적 학문 간의 학제간학문은 인문학과 생물학 간의 결합을 통해 형성 되어 학제간학문의 실질적 역할을 기대할 수 있으나 현실적 한계에 직면하고 있고, 유사한 학문 간의 학제간학문과 통섭은 대단한 성과를 보이며 발전하고 있으나 이 는과학주의와환원주의의문제를발생시키고있다. 이에 대해 생물학 중심의 학제간학문의 과학적 성과는 유지하되 이것이 적용되는 과정에서 도예베르트의 양상이론을 이용해 학문 간의 균형 유지와 인문학이 포함되 어 있는 대상적 양상의 우선적용의 필요성을 논의했으며, 이를 기독교 교육학적으 로활용하기위해반브루멜른의통합교육과정을제시하였다.

As recently a demand for interdisciplinary study is sustained socially, biology is in the center of the mood demolishing the boundaries among studies in a variety of field. Biology-centered interdisciplinary study can be classified as the interdisciplinary study between foreign fields of study, the interdisciplinary study between similar fields of study, or consilience by the characters of united fields of study. Among these, the interdisciplinary study between foreign fields of study can be expected to do a practical role via establishment with combining humanities and biology, but it confronts realistic limitation. The interdisciplinary study between similar fields of study and consilience are developing with showing great success, nevertheless, these lead problems of scientism and reductionism. In terms of this, the maintenance of balance between fields of study with use of Dooyeweerd’s Modality Theory in the process of that this is applied while maintaining the scientific success of biology-centered interdisciplinary study and the necessity of the preferred application of objective aspects including humanities were discussed. In addition, the integrated curriculum of Van Brummelen is suggested to use this for christian educational purpose.

무엇이 평신도 사역자들의 교회 사역팀 참여를 만족스럽게 만들고, 또 사역팀을 효 과적으로 만드는가? 그리고, 만족스러운 사역참여와 효과적인 사역은 어떤 상관관 계가 있는가? 본 논문은 이 질문들에 대한 답을 찾기 위해 연구되었다. 교회 평신도 들의 사역 만족도와 팀사역의 효과성에 대해 밝혀 내는 일은 의미가 깊다. 왜냐하 면, 대부분의교회사역들이교회평신도들에의해유지되며, 또한팀사역도교회안 에서 널리 사용되고 있는 사역체계 중 하나이기 때문이다. 이 연구를 위해 Galindo-Kuhn과 Guzley (2001)가 개발한“The Volunteer Satisfaction Index” 와 Larson과 LaFasto (1989)가 개발한“The Team Excellence Instrument”의설 문지가 사용되었다. 이 설문지들에 더하여 인구통계(demographic)적인 질문들과 개방형 질문들(open-ended questions)이 추가되었다. 설문지는 한국의 고신교단 에 소속된 교회의 청소년 사역팀의 교사들과 새가족 사역팀들에게 배포되었다. 총 526개의 설문지가 배포되었고, 382개를 회수하였다(71.1%의 응답율). 연구에 사 용 가능한 설문지는 368개(69.9%의 응답율)였다. 서술(descriptive)적, 상관관계적(correlational), 그리고 원인-비교(causal-comparative)의 통계적 방법들이 본 데이터 분석을 위해 사용되었다. 사역만족도(7점만점 기준)에 대하여, 고신교단 교 회의 평신도 청소년 사역팀의 교사들과 새가족 사역팀의 평신도들은 대체적으로 그 들의 사역참여에 대해 만족하고 있었다. 그룹 내의 관계성(M=5.57)은 가장 높은 값 을 보였고, 사역의 적합성(M=5.26), 의사소통의 질(M=5.06), 사역참여의 가치 (M=5.02), 그리고 교회의 지원 (M=4.96) 순이었다. 효과적인 팀사역의 인식(4점 만점 기준)에 대하여, 평신도 사역자들은 분명하고 도전적인 목표(M=3.38)가 제일 높았고, 그 다음으로 모범적인 리더십(M=3.31), 협력적인 분위기(M=3.26), 유능 한 팀 구성원들(M=3.22), 연합된 헌신(M=3.17), 외부의 지원과 인정(M=3.03), 결 과 지향적인 구조(M=2.96), 그리고 탁월함의 기준들(M=2.89) 순이었다. 청소년 사역팀 교사들과 평신도 새가족 사역팀의 사역만족도와 팀사역의 효과성 인식 사이 에 통계적으로 유의미한 상관관계가 발견되었다. 일반적으로, 나이가 많은 평신도 사역자들이 젊은 평신도 사역자들보다 더 높은 사역만족도를 보였다. 한국교회 평 신도 사역자들은 그들의 사역참여를 통해 하나님을더잘섬길수있다고생각할때 높은만족도를보였다. 또한, 영적으로성장하고있다고느낄때에도사역참여에만 족하고 있었다. 효과적인 팀사역과 관련하여, 평신도 사역자들은 다양한 영적 활동 들이 팀사역에 사용되어야 함을 인식하고 있었다. 팀사역을 효과적으로 만드는 영 적인 요소를 묻는 개방형 질문과 관련하여 평신도들은 기도(개인, 합심, 중보)를 가 장 중요한 영적 요소로 꼽았다. 그 다음으로 교제, 하나님의 말씀, 의사소통, 신뢰, 훈련, 서로를 향한관심, 사랑, 그리고 협력순이었다.

This study presents an exploratory investigation into the relationships between job satisfaction and perceptions of teamwork effectiveness among Korean church volunteers. Studying church volunteers’job satisfaction and perceptions of teamwork effectiveness is critical because most church ministries are maintained by church volunteers, and teamwork is one of the effective work systems in some church contexts. The Volunteer Satisfaction Index, developed by Galindo-Kuhn andGuzley (2001), and the Team Excellence instrument developed by Larson and LaFasto (1989) were used for this study. Additional demographic and an open-ended question were added to the instrument. The survey questionnaires were distributed to youth ministry teachers and welcome ministry teams of eleven churches of the General Assembly of the Presbyterian Church (Kosin) in Korea. Of the 526 surveys that were distributed, 382 were returned (71.1% of response rate). The total number of usable surveys was 368, representing a 69.9% response rate. Descriptive, correlational, and causal-comparative statistical methods were used to analyze data for this study.The study results showed that youth ministry teachers and and welcome ministry volunteers were generally satisfied with their ministry participation. Group Integration (M=5.57) was the highest, followed by Work Assignment (M=5.26), Communication Quality (M=5.06), Participation Efficacy (M=5.02), and Support (M=4.96). In regard to perceptions of teamwork effectiveness, a Clear and Elevating Goal was the highest (M=3.38), followed by Principled Leadership (M=3.31), Collaborative Climate (M=3.26), Competent Team Members (M=3.22), Unified Commitment (M=3.17), External Support and Recognition (M=3.03), Result-Driven Structure (M=2.96), and Standard of Excellence (M=2.89). A statistically significant relationship was found between job satisfaction and perceptions of teamwork among youth teachers and welcome ministry volunteers. Generally, the older volunteers were more satisfied with their ministry participation than the younger volunteers. In regard to perceptions of teamwork effectiveness, males showed higher scores than females. Additionally, Korean church volunteers were satisfied when they perceived that they could better serve God through ministry participation. They were also satisfied when they perceived that they were spiritually growing through ministry participation. Moreover, they perceived that their ministry teams were effective when they had various spiritual activities. In regard to the open-ended question that asked spiritual factors for ministry team effectiveness, the majority of participants indicated that prayer(individual, together, and intercessory) was the highest spiritual factor, followed by fellowship, the Word of God, communication, trust, training, concern for each other, love, and cooperation.

요한 칼빈의 경건에 대한 신학적 관점은 영성교육에 있어서 중요한 의미를 함축한 다. 학자들의 전반적인 견해들에 의하면 신교의 성향은 과거 영성에 대하여 전반적 으로 경건보다 좀 더 열등하고 혹은 주관적인 성향을 가진 것으로 여겼다. 이는 사 적 혹은 개인적인 접근으로 인하여 나타난 여러 가지 부정적인 결과들로 종종 영성 에 대하여 의심하는 성향을 가졌다. 이런 상황에서“영성”이란 단어가 주는 의미는 왠지 불편한 느낌을 주는 어떤 설명하기 어려운 부분들이 있다는 것이다. 이런 측면 에서 개혁주의 신학의 근간인 요한 칼빈의 신학 중 경건 신학은 이런 불편한“영성” 에 대한 소극적 혹은 부정적 측면을 해소 할 수 있는 한 방법이라 생각하며 이것을 계기로 교육적인 실제적인 측면으로 나아가는 방법을 모색하고자 한다. 물론 교육 적 측면으로 시도한다는 것은 쉽지 않지만 먼저 가장 안전한 방법들을 혹은 어떤 측 면에서 전통적인 방법들을 본 논문에서는 제안하며 후속 연구에서 보다 더 심층적 인영성교육의실제적측면을기대한다.

Calvin’s perspective on piety has significant implications for the education of the spirituality. Protestants are occasionally perceived as suspicious of spirituality and nervous about spiritual practices because the appear to be too interior or private, or even inferior. The word “spirituality”makes some Christian uncomfortable. The reformed tradition, however, needs to rediscover the biblical basis of spirituality as a concept often referred to as“ piety.” Insights from Calvin are then applied to the education of the spirituality and educational approaches. Obviously, it is not easy to apply the spirituality in view of Calvin’s piety for the education. Therefore, the spiritual life requires constant attention and practice. This article asserts the practice of the education of the spirituality for spiritual formation or spiritual growth through constant practice of daily Christian life style.

본 연구논문에서는 21세기 한국복음주의 기독교교육학의 성격에 대하여 특히 기독 교교육학의 간학문적 성격에 대하여 논의하였다. 여기에서 먼저 21세기의 학문의 경향으로서의 간학문에 대하여 논의를 하였는데 이러한 논의를 위하여 간학문의 개 념과 그 유사한 개념들에 대하여 비교분석하였다. 그리고 이러한 간학문의 필요성 을 제시함에 있어서 그 원인을 사회의 발전에서 살펴보았다. 왜냐하면 사회의 발전 은 학문연구에 있어서도 독자적인 학문이론과 문제해결방법을 넘어서 타학문과의 연계를 요구하기 때문이다. 이러한 논의를 위하여 이 논문에서는 복음주의 학회에 서 연구되고 발표된 기독교교육 관계의 논문들 즉, 한국복음주의 기독교교육학회 의 논문집인『복음과 교육』, 한국복음주의 신학회의 논문집『성경과 신학』에 게재된 논문 중 기독교교육학 관련 논문들, 그리고 복음주의 기독교교육학회의 논문발표 회 때 발표된 논문들을 분석하여 21세기 복음주의 기독교교육학 연구에 있어서의 간학문성을 논의하였다. 이러한 연구는 현재의 복음주의 기독교교육학의 흐름을 보여주고 이 학문이 앞으로 어떻게 연구되고 발전되어야 할지를 보여주고 있다.

In this paper, I shall discuss the characteristics of 21st century evangelical Christian education in Korea, especially that of the interdisciplinarity of Christian education. In order to discuss the interdisciplinarity as a tendency of 21st century science, the concept of disciplinarity and its similar concepts were compared and analyzed. And the necessity of interplinarity will be enlightened in terms of the development of society. Because the development of society its relations with other sciences beyond the independent theory of science and its problem solving methodology in pursuing the science researches. To discuss this theses, in this paper, first of all, the papers related to Christian education published in Korea are analyzed, that is, Gospel and Education by The society of evangelical Christian education in Korea, Bible and Theology by The Korea evangelical theological society, and the proceedings of The society of evangelical Christian education in Korea. On the basis of this, the disciplinarity in studying the 21st century evangelical Christian education was discussed. Through the research, the tendency of the present evangelical Christian education can be glimpsed and suggests the direction where to go and how to be developed.

본 논문은 위대한 교사이신 예수님의 교육 방법론 중에 질문법의 목적과 활용에 대한 연 구이다. 예수님은 복음서에서 교육적인 목적을 위하여 수 많은 질문을 하셨고 대답하셨 다. 특히 사람들과 관계를 맺기 위한 질문, 흥미를 불러 일으키는 질문, 대적자들의 동기 를 파악하기 위한 질문, 사고를 촉진시키기 위한 질문, 관심을 끌기 위한 질문, 설득하는 질문, 그리고 제자들의 영적 성장을 촉진시키기 위한 질문 등을 하셨다. 이러한 예수님 의 질문법은 오늘날 교회교육의 현장에서도 매우 유용하게 쓰일 수 있는 원리를 제공한 다. 따라서 교회교육을 담당하는 교사와 같은 가르치는 자는 이러한 질문법을 적극적으로활용하여 성경교수에 활용하여야 할 것이다.

Jesus was the master of questioning in his time. He used many questions in accordance to his educational intentions. He often used questions to make contact with his people, to arouse interest and guide thought of his followers, to probe for motives of his enemies, to promote thinking or reflection, to pull persons up short, to persuade critics of their errors, and to confront his disciples for their spiritual growth. The questioning method is still effective in today’s church education. As Christian educators, we need to actively use this teaching method in our classroom for effective educational processes and outcomes.