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현대사회는 확신과 진리가 상실된 시대로 표현되는 포스터모던 사회라고 할 수 있 다. 본 연구는 진리가 무너지고 있는 현대 포스터모던 사회, 즉 자연과학이 기독교 의 절대 진리라는 신앙으로부터 독립을 선언하는 상황 속에서 모던의 역사적인 현 상을 분석하고 고유한 삶의 형태를 살펴보고, 포스트모던 사회에서 인간 삶의 위기 와 함께 교회가 사회 속에서 어디에 존재해야 하며 동시에 세계 속에서 해야 할 과제 를제시하여기독교진리를확립하고자하는것으로전개된다.

The post-modern phenomenon in Christian realm is not only dissolving the existing order but also imposing discourse and it is the transformation of conversational form of religion between the various sensuous forms of lives different from the religion seeking the doctrinal truth. This transformation in the religious education is also the progress toward new life through assimilating into and adapting to the world of various lives. Because this progress is based on the trust that the idea of absolute truth is only delusion, it is also the phenomenon of repulsion against the absolute truth in all areas of lives. Moreover the postmodern relativism is essential on this openness. The openness is also the harmony with truth. So, Christians hope to live with integrity in the absolute truth is magnified as the dangerous and dogmatic being in the postmodern society. Christians in this eras should be able to say the reason living as true Christians is that Christian doctrines is truth and the guidelines in life. Diogenes Allen answered “Because Christianity is the religion of truth even in this period phenomenon, modern man should go to church.”to the question of a disciple concerning with the reason to have to go to church despite Christian religion is unnecessary for him any more.

환경문제는 과거 오염물질 배출과 그로 인한 피해자 사이의 문제에서 벗어나 생태 계에 대한 세계관의 차이에서 오는 환경갈등의 형태로 변하고 있다. 이런 환경갈등 의 상황에서는 자신들의 주장과 세계관을 관철시키기 위해 다양한 방법을 동원하나 그 과정에서 오히려 생태계에 대한 올바른 이해가 누락되는 경우가 발생하고 있다. 세계관의 차이로 인해 발생하는 생태계에 대한 태도의 차이는 환경문제의 근본적인 대안으로 인식되는 환경교육에도 영향을 주고 있다. 이런 상황에서 생태계에 대한 도예베르트(Herman Dooyeweerd)의 양상이론을 통한 접근은 환경문제의 원인이 인간의 타락으로 인한 것이라고 지적하고, 다양한 학문 양상을 통해 생태계에 대한 포괄적이고 균형 있는 이해가 가능하게 하며, 특정 양상에 국한되어 생태계를 파악 하는 것을 학문의 세속화로 규정하고 있다. 이와 더불어 브루멜른(Herro Van Brummelen)이 제시한 도예베르트의 양상이론을 바탕으로 한 기독교적 교육과정 은 생태계에 대한 과학적 측면에서 뿐만 아니라 심리·사회·문화·종교적 측면에 서 이해할 수 있도록 해 환경문제에 균형있는 관점을 가지도록 도울 수 있다. 그러나 이런 양상이론을 실제에 적용하기 위해서는 다양한 전문가들의 동참이 필요하 고, 최근 개별 학문이 과학화되어 통합되는 경향이 있어 각 학문 양상의 독특성을 유지하면서통전성을확보해야하는어려움이있다.

Environmental problems turns into the type of environmental conflicts arising from the difference in world views regarding ecosystem, beyond the problem of the emission of pollutants and the problems of the victims caused by the pollutants, in the past. In the state of environmental conflicts like this, diverse methods are mobilized to hold fast to the their claims and world views, but the appropriate understandings of ecosystem are omitted in its process. The difference in the attitudes toward the ecosystem arising from the difference in world views affects on the environmental education which is perceived as a fundamental alternative for the environmental problems. In this respect, the approach through‘ Dooyeweerd’s Modality Theory’points out that the cause of environmental problems is due to the decadence of humans; enables the balanced and comprehensive understanding of ecosystem, through diverse academic modalities; defines the investigating the ecosystem, being limited to a specific modality, as the secularization of studies. In addition to this, the Christian education curriculum based on ‘Dooyeweerd’s Modality Theory’ suggested by Van Brummelen enables the understanding of ecosystem in the aspect of not only science, but also psychology, society, culture and religion; helping us to have the balanced angle of views on the environmental problems. However, to apply this modality theory to real world, the participations of many experts are needed; and because of the trend in which the individual study is scientifically integrated, there is the difficulty in sustaining the uniqueness of each academic modality and securing the integrity.

기독교 교육학에 있어서 신학과 사회과학의 관계성의 문제는 오랫동안 지속되어온 매우 중요한 교육학의 이슈 중에 하나이다. 자유주의 기독교 교육학을 표방하는 진 영에서는 사회과학의 우위 속에서 통합을 시도해왔고 보수주의 진영에서는 양자간 의 통합을 매우 제한된 영역 안에서 시도하고 있다. 그러나 양자간의 통합의 문제는 더 이상 선택의 문제가 아니라‘어떻게 해야 하는가’에 대한 방법론의 문제이다. 따 라서 본 연구는 그 동안 역사적으로 진행되어 왔던 신학과 사회과학과의 관계성에 대하여 교육학적 관점에서 살펴보았고 그 과정에서 개혁주의 신학의 역할에 대하여 고찰하였다. 첫째, 개혁주의 신학은 통합의 논의에 있어서 성경의 원리가 최우선적 고려의 대상임을 밝혀준다. 둘째, 개혁주의 신학은 사회과학적 방법과 결과물이 하 나님중심적이어야함을알려준다. 셋째, 개혁주의신학은통합의두축인특별은총 과일반은총의관계성을명확히해준다. 넷째, 개혁주의신학은통합에있어서핵심 적인 요소인‘비평적 수용의 틀’을 제공해 준다. 다섯째, 개혁주의 신학은 통합의 실질적주체인인간의상태에대한명확한인식을갖게한다.

Historically, one of the important issues in Christian education is the relationship between theology and social science. Liberal Christian educators have tried to integrate both sides in the perspective of social science priority, whereas conservative Christian educators have tried to integrate both sides in limited ways. However, integration is not about either or, but rather about requirements and methodology. In this study, the relationship between theology and social science in Christian education was addressed through the Christian education perspective and the role of reformed theology in the process of integration was studied. First, reformed theology considers biblical principles as a priority. Secondly, reformed theology shows that social science methods should be Bible-centered. Third, reformed theology clearly explains the relationship between special and general revelations in the process of integration. Fourth, reformed theology supplies the critical frames of integration. Finally, reformed theology lets us know where human beings stand as the main subjects of integration.

근대교육은 교육의 내용이나 기술적인 지식을 후세대에 전수하는 데 치중함으로써 교사와 학생과의 관계성을 소홀히 하였다는 비판을 받는다. 이와 같은 맥락에서 우 리는 현재의 한국의 기독교교육의 현실을 반성할 필요가 있다. 복음서에 나타나는 예수의 가르침의 유형은 그가 제자들과 맺은 관계형성으로 특징지어진다고 볼 수 있다. 스승예수의관계형성의기본은타인을향한신뢰가바탕이었다. 그는사람들 을 본래적 주체로, 즉 하나님의 형상을 닮은 존재로 대하였다. 어느 누구도 제외하 지 않고 인격적으로 수용하였기 때문에 사람들은 예수에게서 남다른 권위를 발견하 였다. 또한 예수는 진리를 추구하는 자와 암묵적으로 소통하였다. 직접적으로 교수 하기보다는 그 스스로 해답을 발견할 때까지 인내하였다. 이렇게 교사의 권위는 지 식을 알고 있는 자로서 타인에게 권력을 남용한다고 쟁취되는 것이 아니다. 오히려 그것은 마치 어린아이들처럼 타인을 신뢰하고, 겸손하게 대하는 태도에서 남들로 부터 주어지는 것이다. 교사 자신의 실존적 됨됨이, 즉 교사의 하나님과의 관계, 타 인과의 관계가 교육적 관계에서 핵심이다. 한편 학생은 기독교공동체의 실천에 참여함으로써 신앙인이 된다. 한 개인이 주변인에서 벗어나 점차적으로 타인들과 인 격적이며, 사회적인 관계를 형성하게 될 때 그는 비로소 하나님과 통전적인 관계를 맺을 수 있다. 이러한 일련의 변환학습의 과정을 통해 학생은 전인격체로 성숙하며 제자도를배운다.

Modern education focuses on transmitting knowledge and know-how to the next generation. By doing so, it has been criticized for creating a chasm between God and man. This so-called transmissive approach has encouraged the student to become dependent on his/her teacher, thereby eliminating a chance to build a comprehensive relationship between the two. In this context, a revision of Korean Christian education is vital. The Evangels emphasize the image of the Master Jesus out of all of Jesus’ earthly ministries. Jesus’teaching style can be characterized by the making of a relationship between him and his disciples. Christ’s teachings were vividly characterized by the openness with which He approached inter-human relationships and the God-earth relationship. At the core of His definition of such relationships was the existence of man’s confidence in others. Christ had always regarded his followers as increate subjects who were made to resemble the images of God. Furthermore, because Jesus treated everyone respectfully without exception, people found in Jesus the presence of a unique kind of authority. Additionally, Jesus Christ communicated implicitly with his followers who sought truth. Rather than instructing them in a direct way, he used silence and patience until they found their own way to the truth. Likewise, a teacher cannot achieve authority by asserting power upon those who have less knowledge. Rather, a teacher’s authority may be bestowed upon him or her when there is child-like confidence and humbleness in the way he or she interacts with others. The teacher’s own existential being, defined by his or her relationship with God and the others, is the key to success in building the educational relationship in question. A pupil will finally be able to build a holistic relationship with God only after he or she participates in the practices of the Christian community, thereby becoming a believer. In this process, the individual will grow out of his or her bystander status to gradually become a builder of respectful relationships with others. Through such a process, the pupil will experience a truly transformative learning, by which he or she transforms into a whole person while learning of the essentials of discipleship.

본 연구에서는 교회학교 현장의 교사들과 사역자들에게 교회학교 구성원들의 학업 스트레스 경감을 위한 실천적 전략을 제시하고자 기독교 고등학생의 학업스트레스 와 사회적 자본 간의 인과관계를 분석하였다. 이를 위해 본 연구에서는 변인 간 인 과관계 분석에 적합한 구조방정식모형(SEM)을 적용하였으며, 기독교 고등학생 1,824명(남: 870명, 여: 954명)을 연구대상으로 설정하였다. 다양한 모형 적합도 의 기준에 의해 양호한 모형으로 평가된 기독교 고등학생의 학업스트레스 모형을 적용하였으며, 해당 모형을 통해 도출된 분석결과는 다음과 같다. 통계적으로 유의 미한 경로로 판단되는 경로는‘부모관계 → 교우관계’,‘ 부모관계 → 교사관계’, ‘부모관계 → 학업스트레스’,‘ 교우관계 → 학업스트레스’이다. 또한 설정한 모형 의 직·간접 효과도 확인하였으며, 부모관계의 경우 교우 및 교사관계와 같은 매개 변수로말미암아영향력을행사하고있음을확인하였다.

This study analyzes the factors influencing academic stress of christian high school student in Korean youth by using a sample from Korean Education Longitudinal Study: KELS data and examines how and to what degree 4 latent variables and 16 observed variables influence academic stress. The results of this study showed that relationship with parents → relationship with peer, relationship with parents → relationship with teacher, relationship with parents → academic stress, relationship with peer → academic stress were statistically significant on ASM(academic stress model) among christian high school student.

신앙과 이성의 통합이라는 주제는 대학교를 중심으로 한 기독교 고등교육에 가장 중요한 이슈중의 하나이다. 역사적으로, 미국의 대학들이 신앙교육을 위해 세워졌지만 이들이 신앙과 이성 혹은 학문의 통합에 실패함으로 말미암아 미국 고등교육 기관에서 신앙과 이성은 대립하여 왔고, 급기야 신앙은 대학이라는 상아탑에서 논외의 것이 되어왔다. 이 런 현실에 대한 반작용으로 1950년 이후로 시작된 신앙과 이성의 통합 움직임은 이론적 으로는 신앙과 이성의 통합에 대한 세계관과 전제들의 차이를 조명하고, 실천적으로는 구체적인 제 학문 영역의 통합을 시도하고 있다. 이에, 본 연구는 미국 고등교육에 있어 서 이성과 신앙의 통합에 대해 역사적으로, 이론적으로 그 배경을 개관하고, 통합을 위 한 세 가지 주요한 이론을 제시한다. 아울러, 이를 바탕으로 실제 학문의 영역인 심리학 과목에서기독교신앙(신학)과의통합을실례로제시하여그적용가능성을논해보았다.

The integration of faith and reason is a significant issue for Christian higher education. Although the colleges and universities of U. S. began with educating Christian leaders and pastors, they have failed to integrate faith and learning. As a result, faith has been isolated from the ivory tower in U. S. From 1950s a reaction to the trends in higher institutions occurred, and the attempts of integration drastically spread through and affect diverse discipline areas. For this reason, this study literally examines the integration of faith and reason in U. S. higher education historically and theoretically. Then, it suggests integrative ways, and applies the integrative ways to a specific area of psychology.