Earticle

환경문제를 해결하기 위해 다양한 영역에서 노력을 했으나 오히려 더욱 심각해지는 상황에 있다. 근본생태주의자들은 기존의 환경문제 해결의 방법인 과학적·제도적 개선은 자연에 대한 인간중심적인 세계관에서 비롯되어 해결책이 되지 못한다고 보 고, 인간의자연에대한세계관의근본적인변화를진정한방법으로제시하고있다. 그 과정에서 탈인간중심주의를 통해 인간중심적 세계관에서 생태계중심적 세계관 으로의 전환이 필요하고, 이를 바탕으로 표피생태주의(shallow ecology)가 아닌 근 본생태주의(deep ecology)가 구현되어야 한다고 보았다. 이를 위해서 생태계와 자 연을 배려한 인간의 사상과 태도인 생태지혜 T(ecosophy T)와 통합된 행동양식인 8대 강령(8 principles), 그리고 생태 전체를 배려한 대자기실현(Self-realization) 이 필수적이라고 했다. 그러나 근본생태주의는 생태지향적 세계관의 형성을 위해 인간의 역할을 지나치게 축소시켰고, 그 결과 실제 환경문제 대한 올바른 인식의 결 여와 환경문제 해결을 위해 필수적이고 직접적인 활동을 제한하는 등의 문제점을 발생시켰다. 이에 대한 대안으로 환경문제 해결을 위한 올바른 세계관을 제공하기 위해 기독교 적 세계관의 선한 청지기직과 도예베르트(H. Dooyeweerd)의 양상이 론을 통한 생태계 분석을 제시했다. 선한 청지기직을 통해서 환경문제에 대한 인간 의 역할을 고찰할 수 있었고, 도예베르트의 양상이론을 통해서는 다양한 양상을 통 해 생태계를 이해하므로 포괄적이고 전체론적 논의가 접근이 가능하였으며, 이런 기독교 철학을 바탕으로 한 기독교 환경교육을 현대 환경의 상황에 적절한 교육으 로 제시했다. 절대 진리라는 신앙으로부터 독립을 선언하는 상황 속에서 모던의 역 사적인 현상을 분석하고 고유한 삶의 형태를 살펴보고, 포스트모던 사회에서 인간 삶의 위기와 함께 교회가 사회 속에서 어디에 존재해야 하며 동시에 세계 속에서 해 야할과제를제시하여기독교진리를확립하고자하는것으로전개된다.

To solve environmental problems, many efforts have been made in various areas, but the situation becomes more serious. Deep ecologists thought that the scientific and institutional improvement, the existing methods of problem solving, cannot be the solution, because there were originated from a humancentered worldview. So they suggest the fundamental changes in the human worldview toward the nature, as a real solution. They thought that, in that process, the transition from anthropocentric worldview to the worldview centered on the ecosystem was necessary and ,based upon this,‘ deep ecology’, not ‘shallow ecology’, needed to be realized . They said that, for this, the ecosophy T, the human thought and attitude; 8 principles, the integrated behavior patterns; and self-realization, were essential. However, Deep ecology has excessively reduced the role of men in forming the ecocentric worldview, and as a result, the problems, such as the lack of the appropriate recognition of environmental problems and the restriction of direct and essential activities for solving the environmental problems, have occurred. As an alternative to this, to provide the appropriate worldview for solving the environmental problems, an ecological analysis was proposed through the theory of good steward based on Christian worldview and the Dooyeweerd’s theory of modalities”. Through good stewart, the human roles in the environmental problems could be contemplated and through Dooyeweerd’s“ theory of modalities”, more comprehensive and holistic discussion could be approached, because it was possible to understand the ecosystem through various models. And Christian environment education could be suggested as suitable education to requirements of the present environmental situation.

한국 공교육의 위기와 한계를 극복하기 위해서는 새로운 기독교 교육적인 모델이 요구되는데, 기독교 대안학교는 이를 위한 좋은 모델이 될 수 있다. 그런데 좋은 기 독교 대안학교 교육을 위해서는 기독교의 인간관과 세계관을 토대로 한 기독교 대 안학교의 교육 이념 및 교육 목적과 목표 그리고 교육과제와 교육과정 및 방법론 등 의 방향성에 대한 교육철학적 논의들이 교육 신학적 관점에서 충분히 고려된 토대 연구가필요하다. 이는하나의방대한연구이다. 그리고기독교대안학교설립의중 요성에 대한 인식은 현실적인 필요성과 교육신학적인 필요성에 기인해야 하기 때문 에 이러한 토대연구를 위해서는 먼저 기독교 대안학교 설립의 필요성에 대한 숙고 가 우선적으로 선행 되어야 한다. 이에 본 연구는 기독교 대안학교의 필요성에 대한 연구로써, 기독교 대안학교의 필요성에 대한 이유를 두 가지 관점에서 제기하였다: 하나는 국가 공교육의 위기(학교 폭력과 인성교육의 부재) 극복과, 다른 하나는 기 독교적 가치 교육(기독교 인간관과 기독교 세계관에 근거한 교육)을 위해서이다. 기 독교적인 토대를 가지고 있지 않는 한국사회에서 기독교 복음의 가치를 지식교육과 인성교육 과의 관계 속에서 전수해줄 수 있는 기독교 대안학교 설립은 절실히 요구 된다. 이에 본 논문은 기독교대안학교 토대연구를 위한 일종의 사전작업으로써 기 독교 대안학교 설립의 필요성을‘현재 공교육의 문제점’과‘교육의 가치문제’를 중 심으로 논의하였다. 이 논의와 더불어 기독교 대안학교의 교육방향성에 대한 교 육-신학적 토대연구의 방향성을 간략히 언급한 뒤 이를 위한 후속연구의 필요성을 제기하였다.

I want to find a new christian educational model for today, to overcome the crisis and limitation of Korean public education without religious education. It can be find in the Christian Alternative School. For this first of all is required the preceding study on necessity of the Christian Alternative School’s Establishment. Therefore the propose of the study is to reveal necessity of the Christian Alternative School’s establishment. The reason for necessity of the Christian Alternative School’s Establishment is explained in two perspectives: The first reason is that the crisis of public education, namely school violence and moral education. The second reason is that the education for christian value, namely the education based on the christian anthropology and christian worldview. Especially religious education has effect on molding of moral character. Moral education can be weakened in education which does not include religious education and also its crisis includes a danger losing the true goal of knowledgeacquirement. Based on the account, Korean society where does not have any christian basis needs Christian Alternative School, a place for the Christian education where the Christian gospel’s value can be handed down in connection with other studies, namely intellect and virtue. Finally, this thesis suggests a systematic and concrete base-study for directions of Christian Alternative School in the educational-theological point of view.

본 연구는 미주한인교회라는 특수한 상황에서 효과적으로 소그룹을 인도하고 있는 평신도 리더들을 대상으로 소그룹 리더로서 자신들의 역할을 어떻게 인식하고 있는 지 그리고 구체적으로 그룹원들의 신앙성장과 삶의 변화를 위해 어떤 효과적인 활 동들을 실행하고 있는지에 관해 살피고 이해하는 데 연구 목적을 두었다. 더불어, 효과적인소그룹리더가되도록기여한요소들이어떤것이있는지살펴보았다. 본 연구를 위해서 질적 연구 방법이 채택되었고, 자료 수집으로 면접법이 주로 사용 되었다. 인터뷰 대상은 미주한인교회 중 효과적인 소그룹 활동으로 널리 알려진 휴 스턴 서울교회(SBCH)와 남가주 사랑의교회(SRCC)에서 효과적인 소그룹 리더로 인정을 받은 평신도 지도자 32명을 유층표집방법과 체인표집방법을 통해 선정하 였다. 인터뷰 자료의 분석으로 효과적인 소그룹 리더의 인식과 실천과 관련하여 4개의 영 역에서 연구결과를 얻었는데, 그 4개의 영역은 리더의 역할에 대한 인식, 효과적인 지도력형성에기여한훈련과경험, 효과적인소그룹사역실천방안, 그리고경험을 통해얻은교훈이 다. 연구결과를요약하면다음과같다. 첫째, 대다수의 연구 참여자들은 효과적인 소그룹 리더의 역할을 일방적인 가르침 을주는권위적역할이아닌그룹원들에게도움을제공하는비지시적, 비권위적, 관 계지향적 역할로 인식하였다. 코칭과 상담, 교회와 그룹원과의 다리역할, 양육(목 양), 섬김, 롤모델, 코디네이팅이연구참여자에의해가장많이언급된리더의역할 이었다. 둘째, 기초양육, 제자훈련, 리더훈련이 효과적인 소그룹 리더십 형성에 큰 도움이 된 것으로 대다수 연구 참여자에 의해 인식되었다. 셋째, 효과적인 소그룹 사역을 위해서 대다수 연구 참여자들은 7개의 실행영역에서 촛점을 두고 나름대로 효과적인 실천방안를 가지고 사역을 한 것으로 드러났다. 7개의 실행영역은, 의도 적인 준비, 관계전도, 참여적 소그룹 모임 인도, 그룹원들 돌보기, 양육과 훈련, 개 인및 그룹의 문제해결, 리더의 재생산이었다. 넷째, 대부분의 연구 참여자들은 실 제로 소그룹을 인도하면서 여러 값진 교훈들을 배웠다고 기술했고, 더불어 그 기간 동안 자신들의 리더십도 많이 향상되었다고 증언했다. 연구 참여자들이 언급한 리 더십 향상 영역은 감정적 안정, 융통성, 소그룹 인도의 완숙함이었다. 마지막으로 성별, 연령, 사역경험, 교회 변수에 따른 인터뷰 자료의 분석이 실행됐는데, 각 변 수 별로 연구 참여자들 간에 다소 차이점이 있음이 확인되었다. 특히 교회 변수 요 인에따라서관계전도, 섬김, 코칭과상담등의양상에차이가있음이관찰되었다.

The primary purpose of this research was to inquire into effective small group leaders’perceptions of their roles as leaders and their effective practices for fostering spiritual growth and life transformation among group members in the Korean American church context. In addition, the study sought to find factors which contributed to the effectiveness of the leaders. A qualitative and descriptive research design was employed. The samples were 32 effective small group leaders selected from two Korean American churches, Seoul Baptist Church of Houston(SBCH) and Sa-Rang Community Church(SRCC), which were known for their successful small group ministry. The type of small groups in SBCH was the house church, while the type of small groups in SRCC was the nurture group. The data analysis yielded a set of findings regarding effective small group leaders’perceptions and their effective practices. The major findings are summarized in four areas: (a)leaders’perceptions of their roles, (b)contributive training and experiences for effective leadership, (c) effective practices of the leaders, and (d) lessons learned by the leaders. First, the roles of effective leaders were mostly depicted as more nondirective, non-authoritarian, and relationship-oriented. Six major roles were identified: coaching and counseling, bridging between the church and the members, shepherding, serving, role model, and coordinating. The roles of teaching and training were not perceived as highly important. Second, basic nurture, discipleship training, and leadership training were identified as contributive training for effective small group leadership. Pastors’ sermons, learning from other leaders, and ministry experiences were also found to be helpful in leading small group ministry. Third, seven major areas of practice on which the leaders focused in carrying out small group ministry were identified: intentional preparation, relationship evangelism, leading participatory group meetings, caring for group members, nurturing and training, problem solving, and reproduction of apprentice leaders. Evaluation was found to be an area of practice which needs improvement. Fourth, most participants reported that they had learned valuable lessons while leading small groups over the years. They also attested that their own leadership development occurred over the years. Three major aspects of development were identified: emotional stability, flexibility, and skillfulness. In addition, several differences resulting from the factors of gender, age, ministry experience, and church were identified.

제임스 파울러의 (James Fowler) 신앙발달이론은 (Faith Development Theory) 여러 영역에서 연구되어 대중성을 지닌 이론일 뿐만 아니라, 종교교육, 목회 상담, 그리고 발 달심리학 분야 등에서 강한 지지를 받고 있다. 이처럼 그의 신앙발달이론은 이미 다양한 분야에서 널리 연구되는 분야이지만, 정작 한국교회의 상황 속에서 그의 이론이 조명 되 어진 연구들은 아직까지는 미미한 형편이다. 신앙발달에 관한 성경적인 관점과 파울러 의 신앙발달이론 사이에는 분명한 차이점들이 존재한다. 아울러 그의 이론은 성경적, 연 구방법론적인 약점들을 내재하고 있다. 그러나 이 점은 우리 기독교인들이 그의 신앙발 달이론으로부터 배우고 얻을 수 있는 것이 아무 것도 없다는 것을 전제하지 않는다. 오히려 그의 신앙발달이론의 좀 더 많은 부분들이 성경적인 배경 속에서 다시 한 번 재평가되 고재인식되어야함을함축한다. 이처럼 파울러의 신앙발달 이론에 관한 폭넓은 관심 속에서, 본 연구는 그의 이론을 간략 히 살펴봄과 동시에 그 이론을 재평가 하고자 하는 것이며, 기독교 교육과 한국장로교회 의 목회 사역들 안에서 파울러의 신앙발달 이론이 어떻게 적용 가능한지 그 적용 가능성 을 찾아보고자 한다. 더 나아가서, 이 연구는 기독교 교육 분야와 교회 사역들에 대한 그 의 이론이 지니고 있는 혜택들과 (장점들) 기여점들을 찾아보고자 한다. 그리하여 그 결 과로주어지는적용점들을제공하고자한다. 이미 언급한 것처럼, 파울러의 신앙발달 이론은 성경적인, 그리고 사회과학 방법론적인 면에서 몇 가지 취약점들을 드러내고 있는 것은 사실이다. 그러나 성경적인 관점에서 그의 이론 을 재조명해 본다면, 그의 신앙발달 이론은 효과적인 기독교 교육을 위한 중요한 도구가 될 것이 분명하고, 더 나아가서 그의 이론 속에 내재된 많은 장점들이 교회 사역 에다양하게적용될것이다.

Fowler’s faith development theory has become popular and found strong acceptance in religious education, pastoral care, and developmental psychology. However, there are few studies on Fowler’s faith development theory studied in the context of the Korean Presbyterian Church. Biblical perspectives on faith development differ from Fowler’s theory and his theory has biblical and methodological weaknesses. This does not mean, however, that we Christians have nothing to gain from his faith development theory. This does mean that more of his theory must be reassessed on biblical grounds. Given the wide interest in Fowler’s theory, this study will evaluate the theory and to clarify the applicability of his faith development theory in Christian education and in the Christian ministry of the Korean Presbyterian Church. Additionally, this study will seek to provide the theory’s benefits and contributions for Christian education and church ministry. This study also provides several implications in the context of Christian ministry and the Korean Presbyterian church. Once we have refined Fowler’s theory by Christian doctrines, we will have a more useful tool for Christian education, and more benefits of Fowler’s theory can be employed in Christian ministry.

변혁의 교육 (Transformative Learning-TL)은 잭 메지로우의 연구를 통하여 1978년 처음 소개되었으며 현재 지속적으로 발전되고 있다. 이 소논문에서는 Transformative Learning의 기원, 발달, 적용에 대한 소개를 할 것이다. Transformative Learning은 관점의 변화, 가치관의 변화, Paradigm Shift를 추구하는 교육이론이다. 기독교 고등 교육계에서의 Transformative Learning의 가치와 가능성을 성찰할 것이며 기독교 교 육현장에서의Transformative Learning 적용전략을소개할것이다.

Transformative learning theory is becoming one of the most celebrated and recognized form of pedagogy in adult education. The inauguration of the journal of transformational education reflects the elevating interesting in the theory. This article aims to explore the theory of transformative learning which was first developed by Jack Mezirow (1978). The theoretical foundations of transformative learning theory will be introduced and the argument for the need of transformative learning within Christian academia will be presented. Transformative learning deals with perspective transformation. Mezirow first introduced the theory as he studied the development of shift in learners’perspective, and Mezirow concludes that there are ten developmental stages to transformative learning experience. The ten stages can be identified into three components, and these are core contributing elements to transformative learning: Triggering of Critical Events, Disorienting Dilemma, Critical Reflection, and Attainment of New Perspective and New Premise. The biblical perspective of the concept transformation will be introduced, and implication of the theory and potential research directions for Christian academia will be finally presented in this paper.

지난 한 세기동안 인식과 학습에 대한 인지심리학적 관점이 교육현장에서의 실천을 주도 해 왔다. 고전적인 인지심리학적 관점은 학습을 학습자가 객관화된 정보를 습득하고 전 달하며 적용하는 개인적이고 정신적이며 내면적인 과정이라고 보았다. 그러나 1950년 대를 지나면서 부터 다양한 학문분과들에서 동시다발적으로 발전된 사회 현상과 개별인 간의 인식에 대한 통합적 이해는 학습과 인지에 대한 새로운 관점이 부상하는 토대를 마 련해 주었다. 상황적 관점은 학습을 학습자의 행위와 그 행위가 발생하는 구체적인 상황 적 맥락(문화, 언어, 권위, 관계, 기술, 제도, 역사, 규범, 가치 등을 포괄하는)간의 긴밀 한 상호작용의 결과라고 본다. 이러한 상황적 관점은 고전적 인지심리학적 관점이 제공 하였던 인식, 학습, 행위, 학습관경에 대한 이해를 확장하고 심화한다. 첫째, 상황적 관 점은 교육자로 하여금 학습자가 습득하고 처리하는 개념화된 지식의 내용 자체보다 개념 화된 지식의 내용에 의미를 부과하는 학습 환경 안에서 발생하는 포괄적인 행위들로 관 심의 영역을 확장시킨다. 둘째, 상황적 관점은 지식전달의 효율성보다 인식과정 속에 발 생하는 상호작용들의 의미에 주목하게 함으로 학습의 보다 궁극적인 목표, 즉 학습된 지 식이 상황에 따라 적절하게 활용되며 앎과 실천이 일치하는 통전성을 추구하게 한다. 셋 째, 상황적 관점은 학습이 발생하는 사회-문화적 정황들을 보다 깊이 있게 분석할 수 있 는 틀을 제공함으로 다양한 수준에서 좀 더 교육적인 환경을 창조하는데 기여한다. 이러 한 인식과 학습에 대한 상황적 관점의 이해는 교회의 교육사역에 몇 가지 중요한 함의를 제공한다. 첫째, 상황적 관점은 기독교 교육자가로 하여금 교회교육의 초점이 지식과 정 보전달에 맞춰진“학교”모델-예를 들면 성경 대학, 학부모 교실, 결혼예비 학교, 임직자 스쿨 같 은-이 가질 수밖에 없는 한계를 직시하게 한다. 둘째, 상황적 관점은 기독교 교 육자가 교회 전체가 다양한 구성원이 함께 앎을 실천해 내는“실천적 학습공동체”를 추 구할 것을 제안한다. 셋째, 상황적 관점은 기독교 교육자가 교회를 영적인 공동체이며 동시에 사회적 정황에 영향을 주고받는 하나의 사회적 기관으로 인식하고 교회의 사역에 영향을미치는사회-문화적맥락들을분석하고연구할수있는관점의틀을제공한다.

This article examines situative perspective in learning comparing to cognitive psychological approach. For the last century, cognitive psychological approach in learning has been predominant in practices of educational fields. Cognitive psychological perspective tends to understand learning as an internal and mental process of learners, through which conceptual knowledge could be acquired, stored, and transferred. Situative perspective in learning, however, explains that learning is the sociocultural outcomes of complex interactions between learners’activities and the situation where the learners participate in. The situation includes languages, authorities, relationships, technologies, cultures, histories, values, rules and etc. The author argues that the situative perspective helps educators have a more inclusive and comprehensive understanding about the relationship of knowledge, knowing, action and the learning context. It helps educators focus more on the final goal of education: integrity of knowing and doing. It offers a more valid and systemic framework through which educators can study the complex and dynamic interactions between individuals and multiple socio-cultural contexts. The situative perspective provides alternative methods of learning focusing on both the learners’ participation and supportive learning contexts. The author also discusses the implications of the situative perspective for the congregational ministries.

하나님은 성경에서 스토리텔러이다. 하나님은 단순한 스토리텔러일 뿐 아니라 그 이야 기의 주인공이다. 그러므로 성경은 다른 종교적인 책과는 달리 유일한 역사적인 해석의 책이다. 세대가 지나는 동안 하나님과 그의 백성들의 언약적인 관계는 율법에 대한 순종 과 관계하는데 그 율법은 과거 하나님께서 강하고 능하심으로 일하신 역사의 결과이다. 신약성경도 단순한 이야기가 아니라 선포하는 이야기이다. 새 언약은 더 이상 율법을 순 종하는 것이 아니라 예수님을 믿는 것에 근거한다. 신약의 교회는 성경에 나타난 이야기 가 성도들의 영성을 부요하게 하는 도구라고 받아들였다. 구약성경에서 하나님은 미래 의 이스라엘 자손들을 위해 언약의 상징을 사용했다. 각각의 상징들은 이스라엘 가운데 행하신 하나님의 전능하신 역사에 대한 이야기를 나타낸다. 이를 통해 구원의 역사가 한 세대에서 다른 세대를 지나는 동안 자녀들의 삶에 나타나게 된 것이다. 예수님은 가장 위 대한 스승이다. 하나님께서 예수님을 통해 말씀하실 때, 명제적인 티칭스타일을 사용할 뿐만 아니라, 하나님 왕국의 특성과 하나님의 성품, 그리고 그의 왕국에서 앞으로 일어 날일에대한기대를설명했다. 바울은 그 이야기에 대한 신학적인 해설가이다. 베드로와 요한은 그 이야기를 눈으로 본 증인들이다. 유다는 수사적인 논쟁자다. 이야기를 해주는 것은 신앙공동체의 가장 중요 한일이며부모들의주요한책임이다.

God is the storyteller in the Bible. God is not only the storyteller but also the hero of the story. Thus the Bible is not another religious book but a story which unique interpretation of the history. The covenantal relationship between God and his people in each generation depends on the obedience to the law which was the outcome of acknowledge the stories of God’s might and power in the past. For the New Testament, it is not just telling the story, yet proclaiming the story. In the New Covenant was no more through the obedience of the law but through believing in Jesus. The New Testament church comprehended stories as a method of enriching the spirituality of Its members. In the Old Testaments God initiated the use of symbols as testimonies for future generations among Israelites. Each of these symbols represented a story of God’s mighty acts among Israelites. Thus the reality of the redemptive act was brought into the lives of the children from one generation to another. Jesus is the great Master Teacher. When God spoke through Jesus, He not only used propositional teaching style but also stories to explain the nature of the Kingdom and the character of God and his expectations of humanity in the kingdom. Paul, the Theological Commentator of the Story. Peter and John, the Eyewitnesses of the Story. Jude, the Rhetorical Arguer. The presentation of the story are not just the task of the faith community but also a primary responsibility of parents.

효율적인 하나님 나라의 확장과 바른 신앙교육을 지향하는 교회 교육사역 지도자들은 성 경적이고 효율적인 사역의 형태가 어떤 것인 지에 대해 큰 관심을 가지고 있다. 그 중의 하나로 간주될 수 있는 사역형태가 바로 팀사역이다. 왜냐하면, 팀사역은 성경적인 근거 를 가질 뿐 아니라, 효율적인 사역의 한 형태로 볼 수 있기 때문이다. 성경적 관점에서 사 역팀이란“하나님께서 그 백성들에게 부여하신 은사들을 활용하여 아름다운 공동체의 형태로 사역하는 그룹”으로 정의될 수 있다. 팀사역은 성경의 내용들과 삼위일체 하나님 의속성의관점에서볼때성경적이고신학적인근거를가진다. 팀사역은 각 사람이 가진 다양한 은사들이 활용될 때, 사역목적 달성을 위한 공동의 목표 를 가질 때, 서로 도울 때, 효율적으로 의사소통할 때, 서로 신뢰할 때, 그리고 각 팀 구 성원들을격려할때효율적인것으로증명되었다. 교회의 교육사역을 위한 다양한 사역팀들이 사역의 특성과 필요에 따라 세워질 수 있다. 교회 교육사역 리더들은 다음과 같은 과정을 통하여 다양한 사역팀들을 세울 수 있다. 사 역팀이필요한영역들규명하고, 필요한자원들의산정하고, 팀멤버선택하고, 팀멤버들 을 훈련하고, 팀세우기를 위한 사전 테스트를 거치고, 그리고 팀사역 세우는 과정을 검 토하는 절차를 통해 팀사역을 세워갈 수 있다. 팀사역 구조는 성경적 근거를 가지며, 더 불어 효율적인 사역구조의 하나로 간주될 수 있으므로, 교회 교육사역 리더들은 보다 더 나은사역의효율성을위해팀사역구조의도입을긍정적으로고려할수있을것이다.

Leaders of church educational ministry are eagerly seeking for a better ministry structure that is biblical and effective. One of them could be teamwork because it has proved to be both biblical and effective. From a biblical perspective, a team can be defined as,“ a group of God’s people that utilizes to the ultimate the gifts God has given them and that works in beautiful fellowship within itself”(Westing, 1997, 18). Teamwork has biblical and theological foundations because biblical texts and God, in Trinity, support its structure. Teamwork has also proved to be effective when it utilizes the varied gifts of each person, sets a clear and common goal for ministry achievement, mutually supports, effectively communicates, trusts one another, and empowers its members. Various educational ministry teams can be built according to the characteristics of tasks and ministry needs. Church educational leaders may build new teams according to the following steps: identify required teamwork areas, assess needed resources, select team members, train team members, conduct team-building pilot tests, and review the process. Since teamwork structure has biblical foundations and has been proved effective, church educational ministry leaders might consider using it for better ministry effectiveness.