Earticle

연구자는 기독교교육과 치유의 관계에 대해서 연구하였다. 이전의 연구들의 문제 점은사용되는 개념에대한논의의수준이 차이가난다는 점이다. 이연구에서는 기 독교교육과 치유의 관계를 비교, 분석하기 위해서 예수님께서 지상사역에서 주력 하신 세 가지 사역인 가르침사역(teaching ministry), 복음선포사역(preaching ministry), 치유사역(healing ministry)으로부터 출발하고자 한다. 예수님의 세 가 지 사역에 초점을 맞추는 것은 이미 세 가지 사역이 예수님에게서 통합을 이루고 있 으며, 세 사역은 예수님의 인격과 삶, 가르침과 행함 속에서 완벽하게 보완되면서 나타나기 때문이다. 연구의 결과 이 두 가지 사역은 어느 것이 다른 것에 종속되는 관계라기보다는 서로 보완적인 관계라는 것이 드러났다. 이미 상담이나 치유사역 에서교육적관점이 강조되는것과맥을같이하여, 기독교교육 역시치유나 상담사 역이 강조하는 요소들을 적극적으로 활성화할 필요가 있다. 본 연구에서는 치유의 요소로 진단, 치료, 돌봄의 개념을 부각시켜 보았다. 이러한 개념을 더욱 의미 있게 적용하는 것은 기독교교육 일반과 기독교적 가르침의 의미를 풍성히 하는 일에 기여할것이다.

This study is on the relationship between Christian Education and healing. The problem of former studies is that there are different levels in the discussions on the concepts that are dealt with. In order to compare and analyze the relationship between Christian education and healing, the researcher starts from three main ministries that Jesus focused during his public life, namely, teaching ministry, preaching ministry, and healing ministry. The reason why we need to focus on Jesus’three areas of ministries is because they are integrated in the life of Jesus and they are shown with perfect interdependence in Jesus’personality and life, teaching and living. The result of this study makes clear that Christian Education and healing are not subordinate to but interdependent with each other. In connection with counseling or healing ministry where they emphasize educational perspective, Christian education also needs to fully utilize the factors which counseling and healing ministry emphasize. This study attempted to elevate the concepts of diagnosis, cure, and care as factors of healing. Applying these concepts more meaningfully will contribute to enriching the meaning of Christian Education in general and Christian teaching.

한국의 교회는 지금 생존의 위기를 겪고 있다. 그런데도 교회 현장은 어찌할 바를 몰라 당황하고 있으며, 그들을 도와야 할 신학대학교는 무력하다. 추상적이고 은혜 스러운말들이 거짓희망을부추기는 소리로들릴정도이다. 이와같은위기상황에 서 기독교교육도 책임을 회피할 수 없지만, 다행히 교회에 가장 구체적 도움을 줄 수있는가능성을 갖고있다. 그러기위해서전제되어야 할것은기독교교육에 대한 정의를 새롭게 하는 것이다. 즉 기독교교육을 기독교신앙을 가르치고 배우는 행위 로 정의할 때 기독교교육은 무관하다고 생각했던 교회 위기의 문제에 관여할 수 있 는 계기가 마련된다. 기독교교육이 전개되지 않는 곳은 없기 때문이다. 기독교교육 에 대한 재정의를 통해 그동안 기독교교육의 진상을 밝힐 수 있다. 한국 교회의 현 실문제해결에 무력한외래적 학문에기대어왔고, 교육의대상은 인간이라는 엄연 한목표를 전통과교리와 성경지식으로대체하였다. 그결과오늘날과 같은교회의 위기를 맞았다. 이제 교회는 기독교교육의 본질이 무엇인지를 알아 사람을 전인적 신앙을 가진 사람으로 키우기 위해 바른 말씀을 전하는 케리그마의 사명을 필두로 교회의사명 을다하는교육목회를통해위기를극복하도록도와야할것이다.

Korean churches is undergoing crisis of survival. But the churches are upset by what should they do. Theological Seminaries is powerless to help them. Abstract gracious words are encouraging churches with false hope for the future. Christian education has to responsible for the situation of the church. Fortunately, Christian education has potentiality to help the church specifically. In order to do this, it is a prerequisite to reconceptualization for the definition of Christian education. This means that Christian education is an act to teach and to learn Christian faith. When Christian education is defined, it can be involved in the crisis of church. There is no place where Christian education doesn’t exist. The truly situation of Christian education can be revealed through redefining Christian education. Christian education been leaning against helpless foreign academics to solve the reality of the church in Korea. the human as an original object of education has been replaced with biblical knowledge, tradition, and doctrines. The crisis in church nowadays results from these educational’s misunderstanding. Now the church has to recognize the nature of Christian education, to nurture believers as person of faith, to underscore the mission of Kerygma as truly-holistic preaching, and to fulfill the missions led by educational ministry for overcome its crisis.

참된 예배란 경배 받으시기에 합당한 하나님께 최고의 가치를 돌려드리고, 그를 영 화롭게 하며, 그로 인해 즐거워하는 것이다. 하나님은 우리를 예배하도록 창조하셨 으며, 구원하셨고, 부르셨다. 뿐만 아니라, 하나님을 예배하는 합당한 방법을 성경 을통해제시해 놓으셨다. 따라서기독교 예배의형태와 내용은오직성경만이 규정 한다. 그러면 과연 오늘날 한국교회의 예배를 성경의 기준에 부합한, 하나님이 기뻐 받으 실 만한 예배라고 말할 수 있는가? 사실 지금의 한국교회는 말씀 중심의 개혁주의 정체성을 상실하고, 기독교 실용주의와 종교다원주의의 거대한 도전 앞에서 여러 가지병든양상들을보여주고있다. 예배또한예외가아니다. 한국교회가보여주는 예배의 문제점들로는 예배의 이단성, 세속화, 주관성을 지적할 수 있다. 이 같은 예 배의 문제들이 나타나게 된 근본적인 원인은 예배의 원리에 대한 성경의 가르침을 떠났기때문이다. 따라서한국교회의예배를갱신하기위해서는반드시성경의원리에기초하여예배 교육을 실시해야 한다. 첫째로, 예배의 대상되시는 하나님이 어떤 분이신지 하나님 에 대한 바른 인식을 갖도록 교육해야 하며, 둘째로, 예배의 목적이 참되신 하나님 을 영화롭게 하는 것임을 가르쳐야 한다. 셋째로, 성경의 지침에 토대를 둔 예배방 법을 교육해야 한다. 다시 말해, 예배의 각 요소들-기도, 말씀, 찬양, 성례, 헌금 등-의 의미를 올바로 이해하도록 가르침으로써, 예배의 순서들이 바르게 진행되도 록 도와야 한다. 넷째로, 예배의 중심이 그리스도의 복음이 되도록 함으로써, 예배 를 통해 성도들이 영적으로 성숙해지고 성화되도록 도와야 한다. 마지막으로 예배 의 지평을 우리의 삶으로까지 넓히도록 교육해야 한다. 우리의 삶속에서 예배의 열 매가 나타나며, 삶 자체가 하나님께 드리는 예배가 됨으로써 참된 의미에서의 예배 가완성되도록해야한다. 예배교육의 실시방법은 참된예배자체에서 찾을수있으며, 예배와연계된 여러소 그룹모임들을 활용함으로써 가르칠 수있다. 또한세대간통합예배도 좋은예배교 육의한방법이될수있다. 결론적으로 교회는 진정한 예배가 무엇인가에 대한 확실한 통찰력을 얻기 위해 성 경의 원리로 돌아가야 한다. 예배란 하나님과의 영적인 만남이다. 영으로 하나님과 교제하며, 말씀으로 찾아오시는 하나님께 찬송과 기도와 헌신으로써 응답하는 것 이 예배이다. 우리는 공동의 예배를 통해, 궁극적으로 천상에서 완성될 참 예배의 기쁨을 이 땅에서 맛볼 수 있다. 이를 위해 오늘날의 예배는 갱신되어야 한다. 성경 의 원리로 돌아가야 하며, 예배의 본질을 회복해야 한다. 그리고 이를 위해 기독교 교육은중요한한역할을감당해야만한다.

True worship is to give supreme honor to God who is worthy to be praised, and to glorify Him and to rejoice in Him. God created us to worship him, and He saved us and called us. Moreover, God revealed the right way of worship through the Bible. Thus, only the Bible regulates the forms and contents of Christian worship. In that sense, who could say the worship of Korean church today is acceptable and pleasing to God, accorded with Bible? In fact, Korean church is now suffering the loss of identity of Reformed Church based on the Word and exposing various symptoms of its sickness facing the huge challenges from the Christian Pragmatism and Religious Pluralism. Worship service is no exception. We can point out some problems in worship of Korean church, such as heathenized worship, secularity and subjectivity. The root cause of these problems lies in the fact that they are turning away from the principles of worship which are taught through the Bible. Therefore, in order to renew the worship of Korean church, worship education should be performed based on the principles of the Bible. First, worship education must focus on to inform correct recognition and acknowledgment of God, who is the object of worship. Second, the education should determine the purpose of worship as glorification of God of truth. Third, right way of worship based on biblical instructions should be taught. In other words, the meaning of each element of worship - prayer, sermon, praise, sacrament, offering, etc. - is to be understood correctly through the education, to help them proceed properly in the course of worship. Fourth, ensuring the core of worship as the gospel of Christ, worshiping should help believers mature spiritually and become sanctified. Finally, education should broaden the horizons of worship to our lives. The fruit of worship ought to appear in our lives, and they should be sublimated as worship of God, completing the worship in its essence. The conduction method of worship education can be found in true worship itself. Small group meetings related with worship and generation-integrated worship may be a good way of education. In conclusion, the church needs to go back to the principles of the Bible in order to have a strong insight of what true worship is about. Worship is spiritual encounter with God. Worship is spiritual fellowship with God, giving praise, prayer and devotion as responses to God who comes through His Word. With the public worship services in this land, we can experience the joy of true worship, which will be ultimately completed in the heaven. For this, today’s worship should be renewed. Go back to the principles of the Bible, and restore the essence of worship. Christian education must bear a significant role.

본연구의목적은상담과목을 수강하는신학생들에게 상담자경험을통한슈퍼비전 에 참여하게 함으로 성도들의 내면을 탐색하고 성도의 문제에 대하여 실제적으로 인식하고 해결할 수 있도록 도울 때 슈퍼비전 경험이 신학생들의 자기 이해와 대인 관계및소명탐구에어떤영향을끼치는지그효과와상관관계를논의하는데있다. 이를 위해 신학교에서 상담과목을 수강하는 학생들에게 성도를 2회 이상 상담한 축 어록에 의한 슈퍼비전을 받게 하였다. 첫 번째는 상담에 대한 가이드라인을 제시하 고 사역지의 문제 학생들을 상담 하게 하였다. 두 번째는 슈퍼비전을 받은 후 상담 을 하게 하여 슈퍼비전 없이 상담하는 것과 슈퍼비전과 함께 상담하는 것의 차이를 경험하게 하였다. 물론 상담자 경험이 없는 신학생들이 상담을 하여 슈퍼비전 받는 것에 문제를 가지고 있는 것을 감안하였지만 실제 교육전도사 사역 현장에서 자의 든 타의든 상담사역을 경험하게 되는 문제이기 때문에 실제적으로 사역에 도움이 되고자함에있었다. 또내담자경험을원하거나 상담에 어려움을 갖는학생의경우 내담자 경험을 4회 하게 하였다. 슈퍼비전에 참여한 학생은 45명이었고 그중 30명이내담자경 험을하였다. 그 결과 슈퍼비전 관계가 실제 상담에 미치는 영향과 상담자 자신의 내면에 대한 이 해, 그리고 상담과정에서의 대인관계에 미치는 영향을 발견하게 되었고 나아가서 자신을부르신 소명에대해재확인하는 기회까지 되는것을알수있었다. 슈퍼비전 없이상담한경우에는신학대학원생들의 특성상주로많은학생들이공감하지않고 해석하거나해결해주려고한경우가많았다. 그러나슈퍼비전에서신뢰와배려, 존 중, 이해, 공감, 지지, 모델, 멘토, 자문, 협력관계, 장점인정, 격려 등을 경험한 학 생들은 상담 장면에서도 슈퍼비전 관계의 경험에 영향을 받는 것을 알 수 있었다. 또 슈퍼비전을 통하여 실제로 상담에 대한 성취감을 맛볼 수 있도록 하였고 상담이 나 내담자 경험에 부담감을 가지고 있던 학생들이 상담에 대해 긍정적으로 인식하 게되는결과를갖게되었다. 본 연구의 결과는 다음과 같은 시사점을 준다. 첫째, 신학교에서 상담수업을 듣는 학생들에게 이론적인 수업과 아울러 상담자 경험을 통한 슈퍼비전을 받게 하는 것 은 자신의 내면에 대해 자각하고 인간을 이해하며 하나님에 대한 인식의 틀을 확장 시키는방법으로서중요한체험과자원을제공할수있기때문에반드시필요하다. 둘째, 본연구의결과를 살펴볼때목회현장에서 다양한 시대적요구와 변혁으로 인 해 많은 스트레스를 받고 있는 목회자들에게도 목회 상담적 측면에서 도울 수 있는 적절한대안이됨으로구체적인시스템을제시할필요가있다. 마지막으로 신학생들에게 슈퍼비전 경험이 목회상담 수업의 정식 커리큘럼으로 도 입된다면신학생들의 관계적성숙도를유지하고인간이해와목회적돌봄에대한시 대적요구에유연하게대처하는데실질적인도움을줄수있을것이다.

The purpose of this study is to understand the way supervision changes attitudes of seminary students toward self-understanding, human relationship, and vocation. It is necessary to study supervision as a part of seminary curriculum which helps Korean churches analyze their issues, and pastors understand by themselves. The process of this study is as follows. Forty-five students participates in the supervision program and I supervises all students. In order to highlight impact of supervision students counsel teenagers under 18 twice. First counsel just follows guidelines not supervised. Second counsel is proceed after supervision and also follows guidelines. After two counsels all students submitted questionnaires how supervision changes students attitudes toward selfunderstanding, human relationship, and vocation. The result of this study shows that experiencing supervision is greatly effective for seminary students. In general, participants reported that they could learn respect, sympathy, support, encouragement and so forth. Supervision helps seminary students to pastoral counsel by providing not only academic counseling theories but also practical counseling experiences. Thus, supervision should be a good alternative to seminary curriculum. This paper has implications as follows. First of all, supervision is necessary for seminary student to obtain significant experiences and resources which help realize themselves, understand human beings, and expand perceptions of God. Next, this study argues supervision provides pastors with practical solutions and organized systems to manage changes with the times from the perspective of pastoral counsel. The last, to include supervision courses in regular curriculum helps develop mature relationships among seminary students, and cope with demand for pastoral care.

한국교회 각 교단의 교회학교 커리큘럼은 그 교회의 신앙의 전통과 신학적 입장과 교육철학을 반영한다. 대한예수교장로회(고신) 총회교육원은 주일학교 교육을 위 해 1966년 한국교회 최초의‘생명의 양식’커리큘럼을 개발한 이래, 지금까지 다섯 차례변천과정을거쳤다. 본 연구는 대한예수교장로회(고신)의 교육역사 교육철학, 교육과정 개발의 역사를 정리하였다. 그리고최근개발한‘생명의양식제5차교육과정(Grand Story)’과중 고등부를 위한‘클릭 바이블(Click Bible) II’커리큘럼의 기초와 개발과정과 특장을 정리하였다. 또한이연구는결론적으로 한국교회 각교단이 교육과정 개발을할때 필요한몇가지과제를제언하였다.

In Korean Church, each denomination’s curriculum development reflects its tradition of faith, theology, and educational philosophy. The Educational Research & Development of PCK(Kosin) has supported the education of church’s Sunday schools through five full-scale modifications since its publication of the first graded-lesson curriculum in Korean Church in 1966. This study set out to arrange the church education history, educational philosophy, and curriculum development history of PCK(Kosin) and discuss the basics and processes of the recently development“ 5th Curriculum of Bread of Life(Grand Story)”and“ Click Bible II”, a curriculum for the youth. The study also proposed a couple of tasks needed to develop a curriculum for church schools in Korean Church.

현대사회의 20대 성인의 삶의 과정과 내용이 변하고 있다. 결혼과 출산의 지연, 고 등 교육의 확대와 연장, 취업의 불안정과 직장의 잦은 이동, 경제적 정착과 독립의 지연 혹은 연기 등이 그것이다. 이러한 맥락 속에서 기존의 발달심리학적 패러다임 으로 해석되기에 적합하지 않은 새로운‘성인기’가 등장하게 되었다. 본 논문은 그 들을 아넷(Jefferey J. Arnett)의 주장을 근거로 하여‘신생 성인기(Emerging adulthood)’로정의한다. ‘신생 성인기’의 신앙을 이해하기 위해 아넷, 스미스(Christian Smith)와 스넬 (Patricia Snell), 팍스(Sharon D. Parks)의 연구를 살펴보았다. 세 연구를 종합적 으로 논의한 결과‘신생 성인’의 신앙의 특징은 다음과 같다. 첫째, 자기-의식적인 탐색의과정을거쳐서자신만의신앙을스스로구성하는성향을보인다. 둘째, 기독 교신앙과 상충되는 주제를 제공하는 문화적 맥락이 신생 성인기의 발달적 특성과 만나는 시기이기 때문에 기독교신앙에 접근하기가 어렵고, 기독교신앙을 가진 기독교인들은 그신앙을유지하는데에큰갈등을겪는다. 셋째, 개별화를추구하지만 연약한 내면적 자기 의존의 형식을 취하며 멘토링 신앙공동체를 통한 지지와 돌봄 을필요로한다. 세 연구는‘신생 성인기’의 프락시스에 대한 이해를 했다는 점, 독립과 자율성의 신 화를 비판하며 인간의 의존성과 소속감의 중요성을 부각시켰다는 점, 신앙의 구조 와 내용을 모두 중시했다는 점에 있어서 공헌했다. 그러나 보편적인 신앙관을 근거 로 한 한계를 극복하기 위해 기독교교육적 재개념화가 필요하다. 따라서, 의미탐색 으로서의 신앙을 넘어서 하나님과의 관계 속에서의 소명으로, 공공의 선을 넘어서 예수 그리스도의 관여를 통한 회복으로, 일반적인 멘토링 공동체를 넘어서 기독교 신앙공동체로의재개념화를제안한다.

The 20s’life have been rapidly changed with the current social context. That is, late marriages and parenthood, longer period of education for specialized occupation, instability of employment and frequent changes and so on. In this context, new‘ adulthood’that defies analysis in the existing developmental psychology paradigm has emerged. This paper identify the 20s adults as ‘emerging adulthood’based on the insist of Jefferey J. Arnett. For a study for emerging adult’s faith, this paper is based on the researches of Arnett, Christian Smith, and Sharon D. Parks. Through the synthesis of the researches, the faith of‘ emerging adult’have the next three characteristics. First, it is the period of exploring their identity and faith by their own decision. Second, they are inclinable to make their own decision about faith within the cultural context in conflict to the Christian faith. So it is hard for them to access to Christian faith and keep the faith. Third, they assert individuality and place dependence upon someone or any community at the same time and need a mentoring community. Three researchers have contributed to study about a praxis of‘ emerging adulthood’, to illuminate the importance of inter-dependence and belonging, to urge the same importance of frame and content of faith. Then again, for the overcome their limitation based on the universal faith, their study have to be reconceptualized evangelically. So this paper presents a‘ vocation’through the relation with God over a meaning exploration, a recovery through Jesus Christ over a common good, a Christian faith community over a general mentoring community.