Earticle

South Korea is a country in East Asia has fast evolved both economically and socially such that from a monocultural developing economy in the 1980s, has turned into a multicultural industrialized country. Due to the great influx of foreigners, the Korean social architecture has rapidly changed giving way to multicultural families. Due to this phenomenon, the government of South Korea was challenged to craft legal instruments that provide for the change of status of migrants and their families as well as implement social programs that could address the social problems attendant to multiculturalism. Social integration of migrants and native Koreans has been pursued by the administrations of Kim Dae Jung and Roh Moo Hyun which was subsequently pursued by Lee Myung Bak and Park Geun Hae. The government’s strategy of social integration has given way to a collaborative governance strategy where the public and private sector have been cooperating to promote the welfare of migrants to Korea. This paper analyzed the changes brought about by social integration through collaborative governance and it proposes a troika model for implementing multiculturalism composed of the sectors of government, business and civil society. It is hoped that implementing this model will lead to the furtherance of multiculturalis in South Korea through collaborative governance.

This study is to stress the fact out that multiculturalism has been based on humanism so far and that there would be the need for a new epistemological and ontological philosophy in the post-human era, which is developed at unprecedented speed. To this end, in this study, first, it discusses a philosophical perspective on which posthumanism is built as well as its justification. Second, it discusses how the nature of multiculturalism would change and what role it would play in the future from the perspective of posthumanism. These discussions would lead to open a forum for discussing how multiculturalism would overcome the limitations of humanism in the modern era, gradually tilting towards posthumanism, and transform into a new conceptual framework for ecological ethics and social justice.

Since the late 1980s, many changes and conflicts accompanied with the advent of multicultural era have acted as the driving forces to establish multicultural legislation and policies in Korea. Looking into the context of multicultural policy, marriage migrant women were located at the center of the so-called multicultural debate in Korea. The severity of their human rights violation and the instability of their families came into social problems, to cope with the immigration-related issues, Korean government starting to prepare systematic countermeasures, such as preparation of related legislation and establishment of basic policies. Korean multiculturalism is based on a sort of discriminatory-integration policy model characterized by separated policy targets and marriage migrant women are subject to a strong assimilation. The current laws concerning marriage migrants, such as Nationality Act, Framework Act on Treatment of Foreigners Residing in the Republic of Korea, Support for Multicultural Families Act etc. protect them legally on the basis of their status of Korean 'spouses' or 'mothers' of Korean children. Their legal position is so dependent on their status in Korean families. Marriage migrant women are considered as main beneficiaries of multicultural policies at first glance, still low status within the family and position of 'second-class citizens' in Korean society are preserved by the laws regulating them. Besides, contrary to the purpose of the legislation, discriminatory benefits given to multicultural families leads to adverse consequences for their social integration, by bringing controversies of reverse discrimination and privilege. Therefore, in order to correct the systematic bias which affects migrant women's lives, the deliberation of new multicultural discourse emphasizes human rights and citizenship of them should be made as a first step, on which maintenance of the legal system be founded.

다문화 사회로의 이행은 헌법상 평등권 해석에 근본적인 재검토를 요구하고 있다. 이주민 과 외국인의 증가, 문화적·종교적 다양성의 확대, 그리고 혐오와 차별을 둘러싼 사회적 갈등 은 형식적 평등에 기초한 전통적 헌법 해석이 차별의 현실을 충분히 포착하지 못한다는 한 계를 드러낸다. 이러한 문제의식 속에서 다문화주의는 헌법적 논의의 중요한 개념으로 등장 하였으나, 이를 독자적인 권리나 집단권의 문제로 이해하는 접근은 자유주의 헌법 질서와의 긴장, 사회적 통합의 저해 가능성 등 여러 비판에 직면해 왔다. 본 논문은 다문화주의를 독립적인 헌법상 권리로 설정하는 관점에서 벗어나, 평등권 해석 의 문제로 재구성하고자 한다. 구체적으로 다문화주의를 평등권의 보호 범위를 확장하는 규 범이 아니라, 평등권이 실질적으로 작동하기 위한 해석의 기준이자 헌법적 가치로 파악한다. 이를 위해 먼저 다문화주의와 평등권을 둘러싼 이론적 논의를 검토하고, 한국 헌법상 평등권 해석의 구조와 한계를 분석한다. 이어서 캐나다 헌법 제27조를 중심으로 다문화주의가 독립 적 권리가 아닌 해석 규범으로 기능하는 방식을 검토함으로써, 다문화주의가 기본권 해석을 조정하는 원리로 작동하는 구조를 밝힌다. 비교법적 분석 결과, 캐나다는 다문화주의를 명문 규정을 통해 제도화하고 있으나 이를 해석 규범으로 운용하고 있으며, 한국은 명문 규정이 없음에도 불구하고 평등권, 인간의 존엄 과 가치, 국제인권규범의 수용 구조, 국가인권위원회의 해석과 정책 담론을 통해 다문화주의 적 고려가 이미 헌법 해석의 과정에서 기능하고 있음을 확인할 수 있다. 이는 양국의 헌법 질서가 제도적 형식의 차이에도 불구하고 다문화주의를 평등권 해석의 조정 원리로 활용한 다는 점에서 기능적으로 수렴하고 있음을 의미한다. 본 논문은 이러한 분석을 통해 다문화주의를 헌법적 권리로 선언하는 방식이 아니라, 헌법 재판 실무에서 적용되는 평등권 심사기준의 해석을 심화하는 기준으로 재위치시킴으로써, 자 유주의 헌법 질서와의 조화를 도모할 수 있음을 제시한다. 이는 다문화 사회에서 헌법재판소 의 평등권 심사 구조와 해석 기준을 재검토하는 데에도 중요한 시사점을 제공한다.

The transition toward a multicultural society calls for a fundamental reconsideration of constitutional equality jurisprudence. The growing presence of migrants and foreigners, the expansion of cultural and religious diversity, and the intensification of social conflicts surrounding discrimination and hate reveal the limitations of traditional constitutional interpretations of equality grounded in formal neutrality. In such contexts, formally neutral legal norms may fail to capture the realities of structural and indirect discrimination. Against this background, multiculturalism has emerged as an important concept in constitutional discourse. However, approaches that conceptualize multiculturalism as an independent constitutional right or as a framework for group-based rights have faced persistent criticism, including tensions with liberal constitutionalism and concerns about social fragmentation. As a result, multiculturalism has often been treated as a matter of policy rather than as a problem of constitutional interpretation. This article reconceptualizes multiculturalism not as a distinct constitutional right, but as an interpretive principle embedded within the constitutional right to equality. Rather than expanding the catalogue of rights or creating new grounds of protection, multiculturalism is understood here as a constitutional value that informs and refines the interpretation of equality, enabling it to function substantively in diverse social contexts. To this end, the article first examines theoretical debates on multiculturalism and equality, and then analyzes the structure and limits of equality jurisprudence under the Korean Constitution. The article further conducts a comparative constitutional analysis of Canada, focusing on Section 27 of the Canadian Charter of Rights and Freedoms. Although Section 27 explicitly refers to multicultural heritage, it does not establish an autonomous right; instead, it operates as an interpretive provision guiding the interpretation of other Charter rights, particularly equality rights. Through this lens, the Canadian experience demonstrates how multiculturalism can function as an interpretive norm rather than as a source of independent entitlements. The comparative analysis reveals a functional convergence between the Korean and Canadian constitutional orders. While Canada institutionalizes multiculturalism through an explicit constitutional provision, Korea—despite the absence of a similar clause—has already incorporated multicultural considerations through constitutional equality, human dignity, the reception of international human rights norms, and the interpretive practices of human rights institutions. This convergence suggests that the constitutional significance of multiculturalism lies not in textual formulation, but in the manner in which constitutional norms are interpreted. By reframing multiculturalism as an interpretive principle of constitutional equality, this article argues that liberal constitutionalism can accommodate cultural diversity without resorting to the constitutionalization of group rights. In doing so, it highlights the interpretive responsibility of constitutional equality in multicultural societies and offers theoretical and comparative insights into the evolving role of constitutional adjudication in addressing diversity and discrimination.

최근 국내에 체류하고 있는 외국인의 수는 이제 110만 명을 넘어 전체 인구의 2.2%를 차지 한다. 다른 선진국에 비하면 아직은 낮은 비율이지만 저출산․고령화 사회라는 한국사회의 새로운 변화 속에서 이주 외국인은 꾸준히 증가하고 있으므로 다문화 사회로의 전환은 우리의 선택이 아니라 필연이 라고 할 수 있다. 특히 결혼이주여성의 증가는 초국적인 지구화로 인한 인구이동의 결과이기도 하지만 저출산, 고령화, 남녀간 성비의 불균형, 여성독신자 비율의 증대, 그리고 농촌을 기피하는 한국여성의 가 치관 등이 작용하여 나타난 현상이다. 한국사회에서의 국제결혼은 한국전쟁 이후 미군과의 결혼으로부터 시작되어 그 이후에는 선진국 남성과 결혼하는 방식으로 이행되어 왔다. 그러나 도시에 비해 상대적으로 낙후되어 있는 농촌의 남성들이나 저 소득층의 남성들은 경제적 수준이나 문화적 여건 등으로 인하여 결혼 적령기가 지났음에도 결혼을 하지 못하는 상황에 처하게 되었다. 그러자 정부에서는 1995년부터 “농촌총각 장가보내기” 정책을 적극적으 로 추진하였고, 그 결과 국제결혼은 빠른 속도로 증가하게 되었다. 저개발국가의 여성들은 한국 국적 취 득과 경제적 지위 향상, 빈곤 탈출의 한 방편으로 국제결혼을 하는 경우가 많아졌는데, 이렇게 급격히 늘어난 국제결혼은 많은 문제점을 발생시켰다. 특히 중국과의 수교로 급격히 늘어난 국제결혼은 중국 조 선족 여성들의 위장결혼으로 인해 심각한 사회문제로 제기되자 2000년대에 와서는 중국 조선족 여성과 의 국제결혼은 서서히 줄어들기 시작했고 동남아여성과 몽골, 우즈베키스탄과 같은 아시아 개발도상국 여성과의 국제결혼이 증가하기 시작했다. 이러한 아시아 개발도상국이나 동남아 국가로부터의 두드러진 결혼이주현상은 국가․지역간의 불균등한 경제적 차이로 인한 문제 뿐 아니라 인종, 민족, 문화, 종교, 계급, 젠더 등과 같은 여러 가지 관계가 복잡하게 얽혀 있어 더욱 심각한 문제점을 발생시키고 있다. 다문화사회가 서로 존중받고 공존하는 사회를 만들기 위하여 이주민들에게는 한국사회의 구성원으로서 새로운 시민이라는 의식을 갖도록 도와주어야 하고, 내국인들에게는 그들과 우리가 다른 것은 ‘틀린’ 것 을 의미하는 것이 아니라 특별한 ‘다름’을 뜻하는 것이므로 서로 인정하고 존중하는 노력이 필요하다. 즉 다문화사회에서 나타나는 인종, 민족, 그리고 종교 등의 사회문화적 다양성으로 인해 나타나는 차이와 다름을 긍정적으로 인식하고 오히려 가치 있게 여기며 서로 존중하는 시민의식을 고취시키는 것이 요구된다. 또한 한국사회의 정치적 존재로서 결혼이주여성의 중요성과 필요성을 인식시키고 당당한 시민으로서 살아갈 수 있는 토대를 마련해야 할 것이다.

Presently, the number of residing foreigners became over 1.1 million, reaching 2.2% out of total population. Compared with developed countries, though it is low percentage, when considering the increasing speed of incoming foreigners, low birth rate and aging, the transition to multicultural society is not our choice but necessity. An increase of female marriage immigrants in Korea is not only the result of population movement caused by super-national globalization but also in other side, proceeded with Korean demographic traits such as low birth rate, aging, inequality in sex rates, increased rate of spinsters and action of Korean women's values which is avoiding rural area. The rate of female marriage immigrants had largely increased from mid-1990's caused by amity with mainland china, and after 2000, most of cases were that women came from underdeveloped countries got married so called Korean dream of Korean nationality acquisition and upgrade of economic position and etc. through marriage as a means of escaping from poverty. Particularly, as men like bachelors in farming and fishing communities were excluded in marriages with Korean women due to the his economic level or cultural conditions, from 1995, government initiated the campaign “getting a bride for a rural bachelor” and consequently international marriages were further more increased. However, as disguised marriage problem with Korean Chinese women has become a serious social issue, in 2000's, trend is that international marriages with women came from underdeveloped countries like south-east Asian countries, Mongolia, Uzbekistan, etc. were increased, while international marriages with Korean Chinese women were decreased. For coexisting society with mutual respects among multi-races/multi-cultures, it is required that making immigrants have recognition of new citizen in Korean society as members of local community at the same time natives have recognition of comprehension and tolerance to agree and respect mutually other things not as wrong but as special ones. That is, It is required to promote awareness of new democratic citizenship recognizing positively differences, being different resulted from social-cultural diversities such as race, nation and religion, etc. emerging in multi-cultural society and regarding those as valuable and mutually respecting ones. We need to make female marriage immigrants to recognize their importance and necessity as political being in Korean political society and make foundation for them to live as proud democratic citizen in local community.

The essay explores Charles Taylor's and Slavoj Žižek's theories of multiculturalism, and attempts to suggest the alternative to multicultural ideas dominated in the Western societies. Firstly, the essay examines Taylor's consideration of multiculturalism, in particular, his argument on the relationship between recognition and cultural communication based on language in general. Taylor regards language in a broad sense as a cultural code system by which one can recognize his or herself in the process of communication with the other. What Taylor seems to put an emphasis on is that the idea of multiculturalism is the very telos inscribed in the development of modern states as well as of the individuals. Taylor points out the beginning of modernization and the birth of authenticity as the category of immanent morality. Through the authenticity, that is, the category of morality, the individual could find the original self. From this perspective, the doctrine of Herderian nationalism came to exist in its own right. Different from Taylor's viewpoint, Žižek criticizes multiculturalism as an ideology suppressing the singularities of ethnic groups. Multiculturalism serves as the discursive justification of racial hierarchy in the society by preserving a cultural and political distance from immigrants. Like a Chinese lunchbox, such an ideological set-up operates with the logic of assimilation, even though multiculturalism openly asserts itself as the alternative to the assimilating policies. Discussing the difference between Taylor and Žižek, the essay concludes that an attempt to go beyond multiculturalism is the way in which one can create a world that comes into the singularities without unitotality forced by the globalizing worldlessness.

본 연구는 기존 다문화 거버넌스의 한계와 실패 원인을 분석하고, 대안적 접근으로 범문화주의(Omniculturalism)의 가능성을 고찰하는 데 목적이 있다. 문헌분석 방법을 통하여 다문화주의, 상호문화주의 거버넌스에 대한 논점을 검토한 결과, 기존 모델은 다양성의 인정에는 기여했으나 지역적 한계와 이론의 적실성 부족을 드러냈다. 특히 유럽의 다문화주의가 주류 시민사회의 공감 부족과 정치적 신념 중심의 정책 추진에서 비롯되었음이 확인되고 있다. 근래에 제기된 범문화주의는 각 문화들이 공유하는 보편 성과 공통점에서 출발하여 다양성의 갈등을 해소시킴으로써 여러 다문화주의 논의를 통합하는 포괄적 이론이다. 교육을 최우선 통로로 삼아, 소수문화 구성원들의 권리 보 호와 전체 사회의 응집력 확보라는 다문화 거버넌스의 목표와 사회적 통합을 추구한 다. 궁극적으로 범문화주의가 다문화사회의 평화적 공존과 민주적 발전을 가능하게 하 는 학문적·정책적 대안으로 자리매김할 수 있다. 이에 다문화사회의 이론적 논의들을 포용하면서도 지속가능한 정책적 틀을 구축하는 새로운 패러다임으로 범문화주의를 제시하고, 그 본질과 실현가능성을 논의한 후 한국에서의 적용 가능성을 모색하고자 한다.

This study aims to analyze the limitations and causes of failure of existing multicultural governance and to explore the potential of Omniculturalism as an alternative approach. Through a comprehensive literature review, this research examines the key debates surrounding multiculturalism and intercultural governance. The findings indicate that while existing models have contributed to the recognition of diversity, they reveal regional limitations and a lack of theoretical relevance. In particular, it is found that European multiculturalism stemmed from a lack of empathy within mainstream civil society and policies driven primarily by political ideology. Recently proposed Omniculturalism begins from the universality and commonalities shared among cultures, seeking to resolve conflicts arising from diversity and to integrate various discourses on multiculturalism into a more inclusive theoretical framework. By prioritizing education as the primary means, it pursues the goals of multicultural governance—protecting the rights of minority groups and enhancing social cohesion—while promoting broader social integration. Ultimately, Omniculturalism can be established as an academic and policy-oriented alternative that enables peaceful coexistence and democratic development in multicultural societies. Accordingly, this study presents Omniculturalism as a new paradigm that embraces theoretical discussions of multicultural societies while constructing a sustainable policy framework. It further discusses the essence and practical feasibility of Omniculturalism and explores its potential applicability in the Korean context.

본 연구는 기존 다문화 거버넌스의 한계와 실패 원인을 분석하고, 대안적 접근으로 범문화주의(Omniculturalism)의 가능성을 고찰하는 데 목적이 있다. 문헌분석 방법을 통하여 다문화주의, 상호문화주의 거버넌스에 대한 논점을 검토한 결과, 기존 모델은 다양성의 인정에는 기여했으나 지역적 한계와 이론의 적실성 부족을 드러냈다. 특히 유럽의 다문화주의가 주류 시민사회의 공감 부족과 정치적 신념 중심의 정책 추진에서 비롯되었음이 확인되고 있다. 근래에 제기된 범문화주의는 각 문화들이 공유하는 보편 성과 공통점에서 출발하여 다양성의 갈등을 해소시킴으로써 여러 다문화주의 논의를 통합하는 포괄적 이론이다. 교육을 최우선 통로로 삼아, 소수문화 구성원들의 권리 보 호와 전체 사회의 응집력 확보라는 다문화 거버넌스의 목표와 사회적 통합을 추구한 다. 궁극적으로 범문화주의가 다문화사회의 평화적 공존과 민주적 발전을 가능하게 하 는 학문적·정책적 대안으로 자리매김할 수 있다. 이에 다문화사회의 이론적 논의들을 포용하면서도 지속가능한 정책적 틀을 구축하는 새로운 패러다임으로 범문화주의를 제시하고, 그 본질과 실현가능성을 논의한 후 한국에서의 적용 가능성을 모색하고자 한다.

This study aims to analyze the limitations and causes of failure of existing multicultural governance and to explore the potential of Omniculturalism as an alternative approach. Through a comprehensive literature review, this research examines the key debates surrounding multiculturalism and intercultural governance. The findings indicate that while existing models have contributed to the recognition of diversity, they reveal regional limitations and a lack of theoretical relevance. In particular, it is found that European multiculturalism stemmed from a lack of empathy within mainstream civil society and policies driven primarily by political ideology. Recently proposed Omniculturalism begins from the universality and commonalities shared among cultures, seeking to resolve conflicts arising from diversity and to integrate various discourses on multiculturalism into a more inclusive theoretical framework. By prioritizing education as the primary means, it pursues the goals of multicultural governance—protecting the rights of minority groups and enhancing social cohesion—while promoting broader social integration. Ultimately, Omniculturalism can be established as an academic and policy-oriented alternative that enables peaceful coexistence and democratic development in multicultural societies. Accordingly, this study presents Omniculturalism as a new paradigm that embraces theoretical discussions of multicultural societies while constructing a sustainable policy framework. It further discusses the essence and practical feasibility of Omniculturalism and explores its potential applicability in the Korean context.

최근 다문화의 논지 안에서 민족주의는 다문화주의와 대치되는 양상을 보인다. 그러나 민족통일을 배제한 채 통일의 당위성을 실용주의적인 측면에서만 논할 수 있는가에 대해서는 논란의 여지가 있다. 민족통일에 대한 염원은 통일에 대한 강한 신념을 갖게 하는 동력으로서 작용한다. 북한 이 탈 주민들은 다른 다문화 주체들과 민족 정체성의 부분에서 차이가 있다. 통일교육에서 그 어떤 용어의 형태를 차용하더라도 민족주의의 개념을 배제하고서 통일의 당위성을 논하기 어렵다. 다문 화의 사조 속에서 통일의 당위성의 주된 논거인 민족통일의 개념이 희석되지 않도록 해야 한다. 통일교육에서 민족주의와 다문화주의 각각이 지니는 의의와 한계를 인정하며 이 둘이 상호 모순 없이 만날 수 있는 접점을 모색해야 한다. 이를 위해 다문화-통일 시대의 통일교육에서 다문화 구 성 주체를 북한 이탈주민 그룹과 이주민 그룹 등으로 구분하여 각 그룹에 적합한 민족 정체성 교 육과 국민 정체성 교육이 제공되어야 한다. 따라서 다문화 시대의 통일교육에서 이주민들에게는 시민 민족주의, 국가 민족주의로서의 민족 정체성 교육 즉, 국가와 시민 정체성으로서의 민족 정체성 교육을 제공하고, 남북한 주민과 한민족 디아스포라들에게는 주로 종족에 기반한 민족 정체성 교육 즉, 동일한 역사, 인종, 문화, 상징과 신 화 등을 공유함으로써 형성되는 민족 정체성 교육을 해야 할 것이다. 이것이 통일과 다문화 시대 에 우리가 추구해야 할 다문화주의의 지향점이며 민족주의이다. 이를 한국식 다문화주의, 발전된 시민권적 다문화주의 그리고 변용된 구성주의적 민족주의라 명명할 수 있을 것이다. 통일교육에서 건전한 민족주의의 기반 아래 민족 정체성 교육과 국민 정체성 교육이 적절히 제시될 때 통일에 대한 의지와 신념을 혼란 없이 이끌어 낼 수 있을 것이다.

Recently, nationalism and multiculturalism is confronting each other in the debate on multiculture. It is, however, debatable whether the appropriateness of Korea's reunification is discussed in terms of pragmatism without national reunification. The wish for national unification works as an engine for the strong belief of the reunification. North Korean defectors have clear differences of ethnic identity, compared with other multicultural bodies. It is very difficult to discuss the appropriateness of the reunification, even though any form of term is borrowed, without the concept of nationalism. The concept of national unification, which is the main argument of the justification of reunification, should not be diluted in the midst of the trend of multiculture. It is needed to recognize significance and limitation which nationalism and multiculturalism have in the unification education, and to seek the noncontradictory contact point between two. To achieve this in the unification education of the era of unification and multiculturalism, following assorting members of forming multicultural society into some kinds of groups; North Korea defectors, immigrants, and so on, it should provide education of either ethnic identity or national identity to each group. Ethnic or national identity education should be as follows in unification education of multicultural age: (1) immigrants should have the education for national identity as civic and state nationalism that is the identity of citizen and state; (2) the South and North Koreans and Korean diasporas should have the education for national identity based on ethnic roots that is formed by sharing the same history, race, culture, symbol, and myth. This is the aim of multiculturalism and nationalism which we should be pursuing in unification and multiculturalism age. This can be called as Korean multiculturalism, advanced citizenship multiculturalism, transformational constructive nationalism, or Korean nationalism. When the education of national and regional identity is provided on the wholesome nationalism basis in the unification education, the will and belief of reunification can be derived without confusion.

본 연구는 1994년부터 2023년까지의 다문화 및 상호문화 관련 한국 언론 보도를 언어 관계망 분석을 통 해 비교하였다. 분석 결과, 다문화 관련 보도는 주로 지원과 관련된 정책적 접근에서 다뤄졌으며, 상호문화 보도는 지방정부의 정책 소개에 중점을 두었다. 이는 다문화주의와 상호문화주의의 이론적 배경과는 다소 거리가 있는 것 으로 나타났다. 본 연구는 미디어가 문화 간 교류와 상호 존중을 촉진하는 다문화주의와 상호문화주의의 근원적 목표를 얼마나 반영하고 있는지를 평가하며, 미디어 접근 방식의 전환을 제안함으로써, 다문화 및 상호문화를 다 루는 더욱 효과적인 언론 전략 개발에 중요한 시사점을 제공한다.

This study analyzes the portrayal of multiculturalism and interculturalism in Korean media from 1994 to 2023 through a linguistic network analysis. The findings indicate that coverage related to multiculturalism predominantly focused on policy-oriented support, while interculturalism was chiefly presented through local government policy initiatives. This approach shows a significant deviation from the theoretical foundations of multiculturalism and interculturalism. The study evaluates how well the media reflects the core goals of promoting cultural exchange and mutual respect inherent in these concepts. It suggests a shift in media strategies to more effectively represent multicultural and intercultural contexts, providing important insights for developing more effective journalism strategies.

이 글에서는 지난 2018년 여름 예멘 난민 반대 담론에서 나타난 반다문화주의 실천 과 젠더 정치학의 만남에 주목하면서 페미니즘과 다문화주의 간의 논쟁을 다시 한번 살펴본다. 당시 디지털 커뮤니티 등을 중심으로 등장한 예멘인 난민신청자에 대한 젠 더화, 인종화된 재현은 난민인권과 여성인권을 이분법적 대립 구도로 배치하면서 ‘여성 안전’을 난민반대의 도덕적, 정치적 근거로 동원하였다. 이와 같은 난민인권과 여성인 권의 대립적 구도는 또한 페미니즘과 다문화주의 사이의 오래된 논쟁을 다시 한번 복 기할 필요성을 보여주었다. 국제여성인권운동의 맥락에서 등장한 다문화주의와 페미 니즘 사이의 논쟁과 갈등은 오늘날 테러리즘과 안보의 젠더 정치학, 그리고 신인종주 의와 국경통제의 젠더 정치학의 모습으로 변주 및 반복되고 있다. 한국사회 또한 다문 화주의 정책 및 담론이 정착해가면서 반다문화주의 실천이 부상하고 있으며 지난 2018 년의 예멘 난민 사례에서 나타나듯 이러한 반다문화주의 실천은 ‘여성안전’과 같은 젠 더 정치학의 의제들과 만나면서 확산되는 모습을 보여주고 있다. 이러한 배경 및 문제 의식과 더불어, 이 글에서는 페미니즘과 다문화주의 사이의 논쟁에 대한 현재적 복기 를 통해 난민인권과 여성인권 사이의 이분법적 대립구도를 비판적으로 해체 및 재구성 할 수 있는 이론적, 실천적 자원을 탐색한다.

In this article, we examine the debate between feminism and multiculturalism once again, paying close attention to the encounter between the discourse against Yemeni refugees, the practice of anti-multiculturalism, and gender politics in the summer of 2018. At that time, the gendered and racialized representation of Yemeni refugee applicants, which appeared mainly in the digital community, placed refugee human rights and women’s human rights in a binary opposition and mobilized gendered and racialized discourse of ‘women’s safety’ discourse as a moral and political basis for opposing Yemeni refugee men. This binary opposition between refugee human rights and women’s human rights showed the need to revisit the debate between feminism and multiculturalism once again. In this article, through a contemporary review of the debate between feminism and multiculturalism, we examine the gap between gendered and racialized representation of Yemeni refugee applicants and refugee human rights and women’s human rights that emerged in the discourse against Yemeni refugees in 2018 and the practice of anti-multiculturalism. It explores theoretical and practical resources that can critically dismantle and reconstruct the dichotomy of conflict.

이 글에서는 지난 2018년 여름 예멘 난민 반대 담론에서 나타난 반다문화주의 실천 과 젠더 정치학의 만남에 주목하면서 페미니즘과 다문화주의 간의 논쟁을 다시 한번 살펴본다. 당시 디지털 커뮤니티 등을 중심으로 등장한 예멘인 난민신청자에 대한 젠 더화, 인종화된 재현은 난민인권과 여성인권을 이분법적 대립 구도로 배치하면서 ‘여성 안전’을 난민반대의 도덕적, 정치적 근거로 동원하였다. 이와 같은 난민인권과 여성인 권의 대립적 구도는 또한 페미니즘과 다문화주의 사이의 오래된 논쟁을 다시 한번 복 기할 필요성을 보여주었다. 국제여성인권운동의 맥락에서 등장한 다문화주의와 페미 니즘 사이의 논쟁과 갈등은 오늘날 테러리즘과 안보의 젠더 정치학, 그리고 신인종주 의와 국경통제의 젠더 정치학의 모습으로 변주 및 반복되고 있다. 한국사회 또한 다문 화주의 정책 및 담론이 정착해가면서 반다문화주의 실천이 부상하고 있으며 지난 2018 년의 예멘 난민 사례에서 나타나듯 이러한 반다문화주의 실천은 ‘여성안전’과 같은 젠 더 정치학의 의제들과 만나면서 확산되는 모습을 보여주고 있다. 이러한 배경 및 문제 의식과 더불어, 이 글에서는 페미니즘과 다문화주의 사이의 논쟁에 대한 현재적 복기 를 통해 난민인권과 여성인권 사이의 이분법적 대립구도를 비판적으로 해체 및 재구성 할 수 있는 이론적, 실천적 자원을 탐색한다.

In this article, we examine the debate between feminism and multiculturalism once again, paying close attention to the encounter between the discourse against Yemeni refugees, the practice of anti-multiculturalism, and gender politics in the summer of 2018. At that time, the gendered and racialized representation of Yemeni refugee applicants, which appeared mainly in the digital community, placed refugee human rights and women’s human rights in a binary opposition and mobilized gendered and racialized discourse of ‘women’s safety’ discourse as a moral and political basis for opposing Yemeni refugee men. This binary opposition between refugee human rights and women’s human rights showed the need to revisit the debate between feminism and multiculturalism once again. In this article, through a contemporary review of the debate between feminism and multiculturalism, we examine the gap between gendered and racialized representation of Yemeni refugee applicants and refugee human rights and women’s human rights that emerged in the discourse against Yemeni refugees in 2018 and the practice of anti-multiculturalism. It explores theoretical and practical resources that can critically dismantle and reconstruct the dichotomy of conflict.

본 연구의 목적은 평생학습사회에서 다문화교육의 실천적 논고를 위한 교육자본화의 연구이다. 21세기 포스트모던의 지식기반사회에서 다문화교육은 한국교육의 성패를 좌우할 수 있는 중요한 열쇠이다. 그럼에도 불구하고, 현재까지 이루어진 다문화교육에 관한 연구들은 분석에만 치우쳐져 제대로 된 미래지향적인 실천적 연구는 결핍된 것이 사실이다. 배우는 것은 인간의 본능이다. 그러기에 배운다는 것은 개인의 삶과 공동체를 개조하는 힘이다. 인간의 배움이 제대로 실현되기 위해서는 인간자본과 사회자본, 그리고 교육자본이 상호관여적으로 연계된 교육자본화의 노력이 필요하다. 다문화교육을 교육자본화하기위해서는 이 나라에 머물고 있는 다문화인들을 이 사회의 중요한 인력자원으로 간주하는 관점부터 필요하다. 그래서 그들을 위한 공간, 관계 활동의 교육자본화가 필요하다. 이러한 노력은 이 사회의 발전을 약속하는 기대의 힘으로 작용한다. 평생학습사회에서 다문화교육을 위한 교육자본화는 이미 시작된 미래이다.

The purpose of this study was to propose the invigoration of the educational capital for developing practical theories of multicultural education to actualize in lifelong learning society. In the 21st century, multicultural education will be the key to achieve the successful edutopia. But until now, the researches of multicultural education was not enough to analysis of the practical researches for the future. The erudition was the instirnct of human-being. Therefore, the erudition was the power of reformatting pernonal and social lives. To achieve the erudition, it is necessary to establish the invigoration of educational capital that inter-related among the human capital, social capital, and educational capital. To invigorate the educational capital, we must focus on the multicultural person as one of the most important hunan capitals. In addition to this, we need to integrate among spaces, political relationships, and program development for the invigoration of educational capltal. These should be the 'Expect' to promise the future development of Korean Society.

본고는 이간과 한원진의 인물성동이논쟁의 핵심과 사회적 배경을 살피고 다문화 사회를 살아가는 우리가 어떻게 그 사상을 받아들일 수 있을지를 논하였다. 한국의 급격한 다문화 사회로의 이행은 정부와 지역 사회, 학계 등 여러 분야에서의 다문화 담론 형성을 이끌어내었 지만 그 과정에서 서양의 학문적 토대에 의존한 경향이 있다. 그에 대한 안타까움의 발로로서 한국 고유의 사상 논쟁도 다문화 담론 형성에 기여할 수 있을 것이라는 착안에서 본 연구가 시작되었다. 이간과 한원진은 각자의 관점에서 본성을 논하며 한 사람은 인물성동론으로, 한 사람은 인물성이론으로 나아갔다. 두 사람의 논쟁은 그들이 논쟁을 벌인 당시 조선이 처한 대내외적 환경에서 이해된다. 당시 조선은 실학의 발달로 인해 성리학이 가진 지위가 위협받 았으며 화폐 경제의 성장으로 사농공상의 신분제 또한 동요하기 시작하였다. 대외적으로는 청이 정치적 안정을 이루어 중원의 실력자로 자리매김하고 있었다. 이런 사회적 배경에서 이 간과 한원진 각자의 주장은 결국 사회적 문제를 어떻게 인식하고 대처하는가를 보여주는 사 상적 토대로서의 역할을 하였으며 피아(彼我)의 관계 설정 문제이기도 하였다. 이간의 인물성 동론은 인간이 아닌 것들이 가진 가능성을 긍정하는 요소가 있었지만 인간 중심주의를 전제 하고 있다는 점에서 인간이 아닌 것들에게 인간처럼 될 것을 강요하는 동화주의로 흐를 위험 이 존재한다. 한원진의 인물성이론은 인간이 아닌 것들을 차별하는 결과로 귀결될 위험이 존재하지만 인간이 아닌 것들에게 인간처럼 될 것을 강요하지 않는다는 점에서 다름의 인정을 발견할 수 있다. 이는 이주민 고유의 문화를 인정하고 정주민의 방식을 강요하지 않는다는 점에서 다문화주의로 이어질 수 있는 사상적 단초를 제공한다. 다문화 사회를 살아가는 우리 는 두 사람의 논쟁에서 긍정적인 요소들을 취하여 현 실정에 맞게 버무리는 것이 필요할 것이다.

This study examines the core ideas and social context of the philosophical debate on the nature of human character―Inmulseongdongi―between Yi Gan and Han Won-jin, and explores how we, as members of a multicultural society, might meaningfully engage with their thought. The rapid transition of Korean society into a multicultural one has led various areas―such as the government, local communities, and academia―to develop multicultural discourses. However, this process has often leaned heavily on Western academic frameworks. In response to this concern, the present study begins with the belief that Korea’s indigenous philosophical debates can also contribute to shaping multicultural discourse. Yi Gan and Han Won-jin each discussed the nature of human character from their own perspectives: one advancing the theory of Inmulseongdong(shared human nature across people and things), the other supporting Inmulseongi(distinct human nature). Their debate is best understood in light of the domestic and international conditions of late Joseon dynasty. Internally, the rise of Silhak(Practical Learning) threatened the dominance of Neo-Confucianism, and the growth of the monetary economy began to destabilize the rigid class system of scholar-officials, farmers, artisans, and merchants. Externally, the Qing dynasty had achieved political stability and was asserting its influence as a dominant power in East Asia. Within this context, the arguments of Yi Gan and Han Won-jin served not only as theoretical frameworks for understanding human nature but also as ideological responses to social challenges and the dynamics of identity and otherness. Yi Gan’s theory of Inmulseongdong acknowledged the potential of non-human entities, yet it carries the risk of assimilationism, as it implicitly demands that non-human or non-mainstream beings become ‘like humans’, thus reinforcing anthropocentrism. In contrast, Han Won-jin’s Inmulseongi theory risks leading to discrimination by emphasizing difference, but it also opens a path to recognizing and respecting otherness―by not requiring the ‘other’ to conform to the dominant norm. This provides an intellectual foundation for multiculturalism in that it aligns with the recognition of immigrants’ unique cultures without imposing the dominant culture’s standards. As members of a multicultural society, we can draw upon the positive aspects of both thinkers’ arguments and reinterpret them to suit contemporary realities. This blended approach may help us cultivate a Korean-style multiculturalism rooted in our own philosophical traditions.

세계화 현상이 가속화됨에 따라 최근 국내 거주 외국인이 급격하게 증가하고 있으며, 이로 인한 사회적 문제도 나날이 증가하고 있는 실정이다. 현재 국내 체류 외국인은 100만 명을 넘어섰으며, 이들 대부분은 결혼 또는 취업을 위한 장기체류자인 경우가 많다. 그러나 우리나라는 이들을 사회에 적절히 포용할 수 있는 사회적 인식과 시스템이 구축되어 있지 못하다. 외국인 증가에 따른 사회적 문제와 갈등해결을 위한 초점은 외국 문화에 대한 이해를 바탕으로 하며, 그 중심에 다문화주의, 즉 문화적 다양성에 대한 인식이 자리하고 있다. 그러나 다문화주의의 실현을 위한 정부차원의 노력 없이는 이를 실질적으로 달성하기란 요원하다. 특히 한국의 경우 지역별 외국인 분포가 비대칭적인 바, 각 자치단체별 특수성을 살릴 수 있는 다문화정책이 필요하다고 할 수 있다.

As globalization is accelerated, the number of immigrant workers and marriage migrant women in Korea is rapidly increasing. So Korean society is also going through such changes with globalization. Now Korea society has to prepare actively for a multicultural society. But almost of Korean is still have exclusivism. To solve facing social problem, Korea society should have open mind and a point of view of variety human societies or cultures. Multicultralism-recognized diversity of culture- is the pivot of this mind. But to be realized Multicultralism, government intervent to international marriage practice, welfare support systems for multicultural families, and social education. Especially, a case of Korea, immigrant or foreigner's distribution is depend on region. Consequently, local self-government make multicultural policy to adequate local community

많은 유럽의 국가들이 ‘다문화주의 실패’를 선언했다. 이 말은 우리 가 무작정 유럽적 다문화주의를 따라가기만 하면 그들과 똑같이 ‘다문 화주의 실패’를 겪게 된다는 것이다. 그들이 말하는 다문화주의 실패는 사회적 통합의 실패이다. 다시 말해, 우리가 서구의 다문화주의를 넘어 선 대안을 가지지 못한다면 우리 역시 그들의 사회에서 보여진 심각한 문화적 갈등 사례들을 마주할 수밖에 없게 된다는 것이기도 하다. 이 제는 한국사회가 가지는 다문화 사회로서의 현실적 문제 상황을 확인 할 필요가 있다. 그래서 본 연구는 우리 사회가 채택하고 있는 동화주의적 다문화주의와 자유주의적 다문화주의가 가진 현실적 한계를 확인 한다. 그리고 이어지는 논의를 통해, 진정한 다문화 사회를 위해서는 상호문화적 소통을 통한 문화 간의 ‘상호성’과 ‘동등한 상호관계’가 필요함을 확인한다.

Many European countries have declared a 'multicultural failure'. his means that if we blindly follow European multiculturalism, we will suffer a "multicultural failure" just like them. What they call the failure of multiculturalism is the failure of social integration. What they call the failure of multiculturalism is the failure of social integration. In other words, if we do not have an alternative beyond Western multiculturalism, we will also have no choice but to face the serious cases of cultural conflict shown in their society. Now is the time to check the real problems that Korea has as a multicultural society. Therefore, in this study, the practical limitations of 'assimilationist multiculturalism' and 'liberal multiculturalism' adopted by our society are confirmed. And through the discussion that follows, it is confirmed that for a truly multicultural society, 'reciprocity' and 'equal interrelation' between cultures are necessary for 'intercultural communication'. As such, this study aims to suggest that a new moral principle is needed in the multicultural society, which has now become a reality, by pointing out the limitations of liberal multilateralism that our society has pursued so far and suggesting intercultural communication as an alternative.

우리나라의 경제성장과 노동력 부족현상, 세계화에 따른 입국간소화조치 등은 동남아 저소 득 국가를 중심으로 한 외국인들의 대량 입국과 국제결혼을 증가시켰다. 이들은 한국사회의 다문화 현상을 가중시켰으며 이는 다문화주의가 가져올 다양한 사회문제 가운데 치안환경의 악화에도 영향을 주며 새로운 사회부작용의 요소가 되는 결과를 초래하고 있다. 더욱이 9.11테러 이후 전세계적으로 급증하고 있는 테러에 대한 위협은 뉴테러리즘이라는 경향과 더불어 우리나라에 또 다른 위협과 불안요소로 자리 잡고 있는 실정이다. 따라서 이 연구에서는 다문화주의에 따른 이러한 자생테러리즘의 가능성을 점검해보고 그에 따른 대책을 제시하고자 한다. 이를 위한 방안으로는 다문화주의에 대한 국가와 국민들의 이해 와 동참을 이끌어내고 다양한 국가의 문화와 전통을 이해하고 배려하는 성숙한 시민의식이 우선적으로 요구되고 있으며, 자생테러리즘의 위험성에 대한 가능성을 면밀히 검토할 필요가 있다. 뿐만 아니라 테러대응체계에 대한 전면적인 검토를 통하여 테러의 예방과 진압에 효율성 을 기할 수 있는 제도적 장치에 대한 마련도 시급한 실정이다.

As the world becomes more global, entry simplification measure increases many foreigners' entry and international marriage around the low income countries of southeast Asia. Those are adding multicultural phenomena to Korean society, which has a bad influence on public order environment and leads to side effect in society. Since the 9/11 terror attacks, a sudden increase in the threat of terror has been worldwide. Besides, the threat tends toward New Terrorism and contributes to factor to social malaise in Korea. Therefore, this study examines all the possibilities of hometown terrorism by multiculturalism and suggests measures for it. To achieve this, it is required to lead the people's understanding and national participation for multiculturalism. The mature civic awareness should be given priority over any others, which means the understanding and consideration of various countries' cultures and traditions. It is also necessary to inspect the dangers of hometown terrorism. Furthermore, there should be an urgent need for an institutional device to prevent and suppress terror through a close examination of countermeasures system of terror.

(연구목적) 본 연구는 이주배경학생의 사회적 고립이 학업중단위험에 미치는 영향을 분석하고 이 관계에서 담임교사의 지지인식이 매개효과를 나타내는지를 검증하는 데 목적이 있다. 구체적으로 사회적 고립이 담임교사의 지지인식과 학업중단위험에 미치는 영향, 그리고 담임교사의 지지인식이 학업중단위험에 미치는 영향을 살펴봄으로써 이주배경학생의 학업중단위험의 관계적 메커니즘을 규명하고자 하였다. (연구방법) 한국청소년정책연구원의 다문화청소년패널조사(MAPS) 2기 6차 자료를 활용하였으며, 2024년 기준 중학교 3학년에 재학 중인 이주배경학생 1,773명을 분석대상으로 하였다. 사회적 고립 4문항, 담임교사의 지지인식 3문항, 학업중단위험 6문항을 활용하였으며, 기초분석 및 공분산구조분석을 실시하였다. (연구결과) 첫째, 사회적 고립은 학업중단위험에 유의한 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 사회적고립은 담임교사의 지지인식에 유의한 부(-)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 담임교사의 지지인식은 학업중단위험에 유의한 부(-)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 사회적 고립은 담임교사의 지지인식을 매개로 학업중단위험에 유의한 정(+)의 간접효과를 보였으며, 담임교사의 지지인식은 두 변수 간 관계에서 부분매개 효과를 나타내는 것으로 확인되었다. (결론 및 제언) 이주배경학생의 학업중단위험은 학교 안에서 경험하는 사회적 고립과 담임교사의 지지인식에 의해 영향을 받을 수 있다는 점이 확인되었다. 이러한 결과는 또래관계 회복, 정서적 소속감 형성, 담임교사의 관심･염려･존중･인정을 기반으로 한 학교 내 지지체계가 요구됨을 의미한다. 아울러 학교와 가정, 지역사회가 연계된 다층적 지원체계를 구축함으로써 예방적 교육지원의 실효성을 높일 필요가 있다.

(Purpose) This study examined the effect of social isolation on school dropout risk among migrant-background students and the mediating role of perceived homeroom teacher support. (Research methods) This study used data from the sixth wave of the second cohort of the Multicultural Adolescents Panel Study (MAPS) conducted by the National Youth Policy Institute. The sample comprised 1,773 migrant-background students in the third year of middle school in 2024. Measures included four items for social isolation, three for perceived homeroom teacher support, and six for school dropout risk. Preliminary analyses and structural equation modeling were conducted. (Findings) First, social isolation was found to have a significant positive effect on school dropout risk. Second, social isolation was found to have a significant negative effect on perceived homeroom teacher support. Third, perceived homeroom teacher support was found to have a significant negative effect on school dropout risk. Fourth, social isolation had a significant positive indirect effect on school dropout risk through perceived homeroom teacher support, indicating that perceived homeroom teacher support partially mediated the relationship between social isolation and school dropout risk. (Conclusion and recommendations) The findings indicate that social isolation experienced at school and perceived homeroom teacher support are significantly associated with school dropout risk among migrant-background students. This suggests that relationship-centered interventions are needed to reduce school dropout risk among migrant-background students by restoring peer relationships and fostering a sense of emotional belonging. It also indicates the need to strengthen school-based support systems grounded in homeroom teachers’ care, concern, respect, and recognition. Furthermore, it is necessary to enhance the effectiveness of preventive educational support by establishing a multi-layered support system linking schools, families, and local communities.

본 연구는 중학교 다문화 교육 교재와 생성형 AI를 연계하여 학습자의 능동적 참여를 유도하고 다문화 감수성을 함양하는 구체적인 교수·학습 방안을 제안하는 데 목적이 있다. 특히 AI를 단순한 도구로 활용하 는 차원을 넘어 기술적 편견과 왜곡을 성찰하는 ‘비판적 이해’의 대상으로 설정하여 올바른 인식 정립을 토대로 교육적 방향을 재구성하는 데 중점을 두었다. 이를 위해 본 연구는 교재를 활용해 미디어와 AI의 편견을 이론적으로 고찰하고 생성형 AI 모델 간의 교차 검증을 통해 ‘먼지차별’과 같은 미세한 편견을 탐 색하는 활동을 설계하였다. 이어 AI를 활용한 대안적 콘텐츠 제작 과정에서 정보를 비판적으로 재해석하게 하였으며 ‘북 크리에이터’ 플랫폼을 통해 결과물을 공유하고 상호 피드백을 수행하는 단계적 수업 방안 을 구안하였다. 이러한 접근은 교재 기반 수업을 통해 다문화 교육의 체계성을 뒷받침하는 한편 AI의 데이 터 편향성을 역이용하여 비판적 사고와 창의성을 상호 보완적으로 함양할 수 있는 가능성을 탐색했다는 데 의의가 있다.

The purpose of this study is to propose specific teaching and learning strategies designed to encourage learners' active participation and foster multicultural sensitivity by integrating middle school multicultural education textbooks with generative AI. In particular, this study focuses on reconstructing educational directions based on establishing a proper perception of AI. This involves treating AI not merely as a utilitarian tool, but as a subject of "critical understanding" to reflect on technological biases and distortions. To this end, the study designed activities that theoretically examine biases in media and AI using textbooks and explore subtle forms of prejudice, such as "dust discrimination" (microaggressions), through cross-verification among various generative AI models. Furthermore, a step-by-step instructional plan was developed wherein learners critically reinterpret information during the process of creating alternative content using AI, followed by sharing outcomes and exchanging peer feedback via the "Book Creator" platform. This approach is significant as it supports the systematic framework of multicultural education through textbook-based instruction, while simultaneously exploring the potential to synergistically enhance both critical thinking and creativity by leveraging the inherent data biases of AI.