Earticle

There exists a clear limitation in understanding Hobbes' legal theory just by reading 「Leviathan」, because it just presents abstract legal propositions in the context of his political theory. Although 「Dialogue」, which was a late writing of Hobbes, has been little known to legal scholarship, it fully shows his legal doctrine regarding reason, sovereignty and courts. Therefore, to understand the historical and philosophical background of English law(common law) in the early modern period, it is necessary to read 「Dialogue」. In 「Dialogue」, Hobbes reveals the apparent tension between medieval philosophy and modern one as he did in 「Leviathan」. However, he also tries to mitigate it by mixing natural law theory and positive law theory in the argument on law. For establishing a coherent legal theory, he systematizes these conflicting concepts of law by locating King's sovereignty in the middle of them. That means because King of England receives the sovereignty by social contract and the law of nature, he is able to make law and the positive law should be respected by people. In sum, in order to make the people obey the sovereign, Hobbes focuses on reflections of the relation between reason and law depending on complicated legal doctrines.

Nowadays, Korea is moving into a more multi-religious society. Along the way, the incidents of religious conflicts between Buddhism and Christianity have been happening occasionally. One of the insulting behaviors against Buddhism is the liturgical walking inside Bong-un temple, one of the biggest temples in Korea. It seems to me that parts of Christianity in Korea is becoming more conservative. This article attempts to examine the analytical comparison between Buddhist meditation and Christian meditation. The author intends to find the similarities and differences between the two. It would help the interreligious dialogue progress and enhance the richness of the spirituality of each religion. The methodology is the foundational pneumatology of the theology of religions. It has been suggested by Amos Yong who draws on a Catholic theologian, Donald L. Gelpi building on the work of Lonergan. Gelpi suggests that The Holy Spirit is present and active, not only in the world that Christians inhabit, but also on the cosmic or universal level. This point supports this project. Buddhist meditations such as Seon in Korean(Chan in Chinese, Zen in Japanese), Vipassana, Mindfulness are based on Buddhist philosophy. Among them, mindfulness becomes the main subject of the psychologists who scientifically studies it to facilitate the healing and growth of ordinary people. In contrast, Christian tends to interpret the experience of contemplation as the work in the Holy Spirit within its institution. In this respect, Christians seem likely to be a barrier to progress in the dialogue between the two religions. While the voices of the extreme conservatives has become even stronger, the significant number of Christian voices for the interreligious dialogue has also gradually increased. This study shows that there has been a minority view which emphasizes spirituality and inner dimension of faith. For example, Thomas Merton and Paul Knitter recognize that an essence of Buddhist meditation would contribute to the renovation of Christianity.

본 연구는 일반 시민에 대한 교육의 필요성을 인식한 존 밀턴 John Milton 이 영국 내란 시기에 간행된 정치 팸플릿의 대화 형식을 차용해 『실락원 Paradise Lost』을 일종의 시민교육 텍스트로 집필했음을 논증하고자 한다. 밀턴은 『실락원』에서 17세기 영국 왕당파와 의회파가 각자의 정치적 의견을 호소하기 위해 출간한 팸플릿에 등장하는 대화들을 사탄과 부하들, 아담과 이브 사이의 대화들을 통해 재현하고 있는데, 이는 그가 자유롭게 의견을 개진하는 ‘열린’ 대화가 아닐지라도 대화의 형식 자체가 시민교육에 유용하다 고 생각했기 때문이다. 본 연구는 교육과 언론의 자유에 대한 밀턴의 산문과 당대의 정치 팜플릿 전통을 검토하여 시민교육에 대한 그의 생각을 확인하 고, 이를 토대로 『실락원』을 분석하며 밀턴이 시민교육 문제에 관심이 없는 반대중(anti-public)적인 엘리트주의 사상가라는 기존의 주장을 재고하고 자 한다.

This study aims to argue that John Milton, recognizing the need for education among ordinary citizens, wrote Paradise Lost as a kind of civic education text by adopting the dialogic format of political pamphlets published during the English Civil War. Milton reinterprets dialogues from pamphlets published by Royalists and Parliamentarians in the 17th century through the conversations between Satan and his followers, as well as between Adam and Eve in Paradise Lost. This approach suggests that, even if the dialogues are not ‘open’ in the sense of freely expressing opinions, Milton believed that the dialogic format itself was useful for civic education. Examining Milton’s thoughts on civic education revealed in his prose wrtitings on education and freedom of the press, as well as the political pamphlet tradition of his time, this study will analyze Paradise Lost and reconsider the existing claim that Milton was an anti-public elitist who was not interested in civic education.

This article reviews the experience of applying the Identification, Diagnosis, Prospective, and Action (IDPA) facilitating method as a means of promoting practices of dialogue between stakeholders in the radiological protection field. After presenting the characteristics of the IDPA method and its ability to promote active listening, participation, and dialogue among stakeholders facing complex situations, as well as the procedural aspects associated with its practical implementation, the article describes three examples of the application of the method in the field of radiological protection. The first one presents how the IDPA method supported a debate among decision-makers, authorities, experts, professionals, and representatives of non-governmental organizations about how to engage stakeholders in radiological protection. The second example presents how the IDPA method was used in a series of dialogue meetings to explore the challenges of the post-nuclear accident situation resulting from the Fukushima Daiichi Nuclear Power Plant accident. The third one presents the application of the method in the context of a training course organized by Nagasaki University in the affected area close to the damaged plant. Experience has shown that the IDPA method makes it possible to develop responses to problems posed in very different contexts and, in many cases, to find compromises regarding their solutions. The IDPA method has the merit of allowing each of the participants to better understand the situation they are faced with, even if such a positive result is not always achieved.

이 논문은 교육에서 공유되는 대화의 의미를 고찰하면서 특히 부모-자녀간의 대화의 특성을 효의 관점에서 서술한 것이다. 대화 자체가 가지는 교육적 함의를 살핀 뒤, 최초의 사회화 과정인 부모-자녀 관계에서 이루어지는 대화를 효의 관점에서 살펴보았다. 교육현장에서 비교육적 요소를 제거해야 할 당위성이 요구되고, 공교육을 받기 전 혹은 가정에서 이루어지는 대화가 교육에 미치는 영향을 살펴본다는 점에서 연구의 의미를 찾는다. 이를 위해 대화가 인격형성의 기본이 된다고 보는 견해들을 검토하였고, 부모-자녀의 대화를 효의 차원에서 살피면서 그 특징을 ‘동반성숙’의 관점으로 파악하였다. 즉, 대화가 인격 형성에 영향을 미친다는 관련 연구와 이론을 검토하면서 최초의 대화가 부모-자녀관계에서 이루어진다는 점에 초점을 맞춰 효학의 차원에서 대화와 인성교육을 연결해 보았다. 결과적으로 부모-자녀 관계의 독특성을 바탕으로 효의 관점으로 파악한 부모-자녀간의 대화는 교육적으로 참여의 의미를 갖는다. 효 시각에서 부모와 자녀가 함께 참여하는 대화는 자녀가 부모를 이해하고 부모가 자녀를 배려하는 동반성숙적 대화방식에 있음을 제시하였다. 효의 관점에서 대화가 가지는 교육적 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모와 자녀 사이에 일어나는 대화는 방법적으로 민주적 방식을 간과하지 않아야 하지만, 내용적으로 다루어야할 필수 요소도 고려할 필요가 있다고 본다. 이것은 인격의 핵심이 타인 배려의 정신이라고 볼 때, 대화 상대에 대한 ‘이해’를 전제하는 것과 관련된다. 둘째, 가정에서 민주적 대화를 익히고 경험해야 학교교육, 나아가 사회화 과정에서 성숙된 모습을 보일 개연성이 높다. 부모가 자녀를 양육하는 과정에 민주적 대화 경험은 필수적이므로 자녀와 긴밀한 관계를 유지하도록 부모 교육 강화 방안을 찾아야 한다. 셋째, 부모와 자녀의 관계적 독특성에 따라 극복되어야 할 과제로 부모의 일방적이고 권위적인 대화 패턴이 지적되는데, 이 패턴 극복을 위해서는 성인자녀의 자각적인 노력이 필요하고 부모교육의 주요 대상으로 삼아야 한다고 본다.

This article examines the meaning of dialogue in education and examines the importance of dialogue between parents and children in terms of filial piety. After discussing the general implications of dialogue and discussing the educational implications of dialogue itself, I tried to examine the dialogues in parent-child relationship, the first socialization process, from the viewpoint of filial piety. I think this is meaningful because it requires justification to remove non-educational elements from education, which presupposes the need to consider how the dialogue at home affects education before public education. Looking at the dialogue from the viewpoint of filial piety, the tasks to be applied educationally are as follows. First, the dialogue between parents and children should not overlook democratic methods in a way, but should present essential elements to be dealt with in content. Second, it is highly probable that a democratic dialogue should be learned and experienced at home to become mature at school or in education. Therefore, the direction of strengthening parent education to experience democratic dialogue in the parenting process is an important point to be attempted in the field of education. Third, the tasks to be overcome according to the relationship uniqueness of parents and children are unilateral and authoritative communication patterns of parents, but the self-conscious efforts of adult children are required to overcome this pattern.

경찰청은 2018년 10월부터 집회시위 현장 등에서 ‘대화, 협의, 지원’ 업무를 수행하 는 대화경찰 제도를 전국적으로 운영하기 시작하였다. 이러한 경찰의 대화, 협의, 지 원에 관한 역할은 기본적으로 헌법상의 권리를 최대한 보장/보호하고, 이를 통하여 평화로운 집회시위를 촉진하기 위한 것이라고 할 수 있다. 그런데 이러한 대화경찰 의 역할과 관련하여, (이러한 역할이) 집회시위 자유권의 자기결정권을 훼손하는 등 오히려 부당한 개입으로 비추어질 개연성이 있다는 학계의 지적도 일부 존재한다. 그런데 문제는 대화경찰 역할인, 대화, 협의, 지원 활동이 과연 필요한 것인가?, 만약 필요하다면 그 이유, 아울러 이러한 노력의 충분성 등에 관한 일반시민 및 특히 집회 시위 개최 또는 참여 경험이 있는 사람들 인식에 관한 실증적 연구가 전무하다는 점이다. 이러한 이유로, 본 연구는 대화경찰 제도에 관한 기존 선행연구 분석을 바탕 으로, 1,500명의 일반시민(참여나 개최 경험이 있는 응답자 451명 포함)을 대상으로 일대일 전화면접 설문조사를 실시하여, 대화경찰의 역할인 대화, 협의, 지원의 ‘필요성’ 여부, (필요하다면) 그 ‘이유’, 노력의 ‘충분성’, 바람직한 ‘복장’ 등에 관한 응답자의 ‘인식’을 실증적으로 비교·분석해보고자 하였다.

In October 2018, the Korean National Police Agency officially began to implement the dialogue police system nationwide to conduct ‘dialogue, negotiation, and support’ before, during and after assemblies and processions in Korea. The role of the dialogue police, i.e., ‘dialogue, negotiation, and support’, is primarily geared towards assuring and protecting the constitutional right to the freedom of assembly and association, by facilitating peaceful protests. Nonetheless, there have been some academic concerns over the possibility that the role might be viewed as rather unjustified interventions by the ordinary people. Unfortunately, very little empirical research has been done on the issue. In this context, the present research attempts to conduct a one-to-one telephone survey of 1,500 respondents including a total of 451 that have previous experiences of organizing or participating in protests. Based on the results of this survey, the research tries to compare and analyze the respondents' perceptions empirically, regarding the following four issues, 1) do the respondents consider the role of the dialogue police (dialogue, negotiation, and support) as necessary to promote peaceful protests as intended?, 2) if or unless they do, why?, 3) are the current efforts for the role acknowledged as fully sufficient by the respondents?, and finally, 4) what is the most acceptable attire for designated officers carrying out the role before, during, and after protests.

이 글은 넬손-헥크만 전통의 ‘소크라테스 대화’를 통해 이성적 대화 속에서의 합의의 의 미를 재발견하고 철학의 실천적 모습을 드러내고자 한다. ‘소크라테스 대화’에서 이성적 대 화의 목적은 궁극적으로 진리를 합의하는 것에 있다. 대화참여자로서 우리는 질문에 대한 진리 합의(Wahrheits-Konsens)를 목적으로 대화한다. 이러한 대화의 의미는 개인의 생각이 나 판단을 진리에 비추어 검토하지 않는 사람은 삶을 공동체적으로 영위할 수 없다는 것을 의미한다. 즉 대화는 질문에 대해 하나의 정답을 찾고 그 정답을 독단적으로 타인에게 강제 하는 것이 아니라, 타인과 함께 살아가는 실천의 본질이다. 그리고 이러한 대화에서 사용되 는 소크라테스적인 논박술과 산파술의 요소는 새로운 자기이해로 나아가는 수단에 해당한 다. 또한 대화를 통해 산출된 합의문은 고정적 문자가 아니라 이러한 새로운 자기이해에 관 계하는 것이다. 그러므로 ‘소크라테스 대화’는 단순히 제로섬 형태의 전투적인 대화가 아니 라, 서로의 인식적 불일치와 갈등, 불안 등을 치유하는 대화에 해당할 것이다.

This article attempts to rediscover the meaning of consensus in rational dialogue and reveal philosophy's practical side through the Nelson- Heckmann tradition of 'Socrates Dialogue.' In the Socratic Dialogue, the purpose of rational dialogue is ultimately to agree on the truth. As dialogue participan ts, w e c ommun icate t o r each a c onsen sus o n truth (Wahrheits- Konsens) on questions. This dialogue means that those who do not examine their thoughts and judgments in the light of truth cannot lead their lives as a community. In other words, dialogue i s the essence of l iving with others, rather than finding one correct answer to a question and arbitrarily forcing the correct answer on others. Moreover, the elements of Socratic refutation an d midwifery u sed i n these d ialogues correspon d t o the mean s to a n ew self-understanding. In addition, the agreement produced through dialogue is not a fixed text but is concerned with this new self-understanding. Therefore, the 'Socrates dialogue' is not simply a zero-sum type of combative dialogue but a dialogue that heals each other's cognitive disagreements, conflicts, and anxiety.

본 연구에서는 한국어 학습자가 한국어를 중국어로 번역할 때 한국어 문장에 나타나지 않는 주어를 중국어 문장에서 어떻게 대역시킬 수 있는지를 살펴보고 그에 따른 전략을 수립하였다. 한국어에서는 주어가 생략되어도 자연스러운 의사소통이 가능하다. 본 연구에 서는 한국어 학습자들을 대상으로 이러한 주어 생략 문구를 보여주고 1인칭, 2인칭 주어가 어떻게 표현되는지 살펴보았다. 또한 한국어 학습자들이 중국어의 번역문에 생략된 한국어 주어를 어떻게 복원하는지도 살펴보았다. 본 연구에서도 한국어와 중국어 간의 언어적 차이와 주어 복원 전략을 살펴보고자 하였다. 연구 결과에 따르면, 한국어 언어 구조상의 문제로 인해, 피험자의 다수는 한국어 원문에서 생략된 주어가 무엇인지 파악하는 데 여전히 근본적인 문제를 가지고 있으며, 이로 인해 중국어 번역에서 주어를 정확하게 체계적으로 복원할 수 없다. 이른바 번역투 문장이 형성된다. 번역투는 원문의 영향을 받아 번역문에 없는 언어적 특성이 나타나는 것을 말한다. 모국어의 관점에서 번역투는 외래 현상이 모국어의 규칙을 깨뜨리기 때문에 극복해야 할 문제로 간주될 수 있다. 그러나 다른 관점에서 볼 때 번역 현상을 통해 학생들의 번역 어려움을 이해하고 극복하여 더 나은 번역 효과를 창출하는 교육 자원으로 사용될 수 있으므로 무시할 수 없는 귀중한 교육 자원으 로 간주된다. 본 연구에서는 한중 번역에서 한국어 학습자가 주어 복원 문제를 어떻게 처리 하는지 조사하였으며, 이는 한국어 교육 및 한중 번역에 유용한 정보로 활용될 수 있다.

In this study, Korean learners were observed how subjects that did not appear in Korean sentences were restored in Chinese sentences when translating from Korean to Chinese, and strategies were developed accordingly. In Korean, it is possible to communicate naturally even if the subject is omitted. This study demonstrated these omitted subject sentences for Korean learners and observed how the first person and second person subjects were represented, and also observed how Korean learners restored the omitted Korean subjects in the Chinese translation, and this study also attempted to observe the linguistic differences between Korean and Chinese and the strategies of subject restoration. The findings of this research indicate that because of the problems of the Korean language, most of the Korean learners in this study still have fundamental problems in grasping why Korean subjects are originally omitted, which leads to the inability to restore subjects correctly or systematically in Chinese translations. This results in the so-called Translationese. Translationese refers to the presence of linguistic features in the translation that are not present in the original language due to the influence of the original language. Considering the standpoint of the mother tongue, translation accent can be regarded as a problem that needs to be overcome, because its external phenomenon breaks the rules of the mother tongue itself. However, from a different perspective, it can be seen as a valuable teaching resource that should not be neglected because it can be used to understand students' translation difficulties through the phenomenon of translation and to overcome them for better translation results. This study investigates how Korean learners deal with subject reduction in Korean-Chinese translation, which can serve as useful information for Korean language teaching and Korean-Chinese translation.

在這項研究中觀察了韓國語學習者在將韓語翻譯成中文時，如何將韓語句子 中沒有出現的主語在中文句子中如何還原，並制定了相應的戰略。在韓語中， 即使省略了主詞，也可以進行自然的溝通，本研究針對韓國語學習者展示了這 些省略主詞句子，並觀察了第一人稱、第二人稱主語是如何表現的，同時也觀 察了韓語學習者如何在中文的譯文中復原被省略的韓語主語，本研究也試圖觀 察韓語和中文之間的語言差異與主詞還原策略。 從研究結果中顯示，由於韓語語言構造上的問題，受試的多數韓語學習者對 於掌握韓語原本本被省略的主詞為何，仍存在著根本性的問題，導致在中文譯 文中無法正確或系統性的還原主詞. 形成所謂的翻譯腔譯文。 翻譯腔是指受到原文的影響，譯文中出現了原文中沒有的語言特點。從母語 的角度來看，翻譯腔可以被視為需要克服的問題，因為其外來現象打破了母語 自身的規則。但從另一個角度來看，它可以作為一種教學資源，透過翻譯現象 了解學生翻譯上的困難點，並加以克服，造就更好的翻譯效果，因此被視為一 種不可忽視的寶貴教學資源。 本研究調查了韓語學習者在韓漢翻譯中如何處理主詞還原的問題，可作為韓 語教學和韓漢翻譯的有用資訊。

이 연구는 우리말로 번안된 해외 라이선스 뮤지컬 <The Story of My Life>의 수록 곡인 ‘The Butterfly(나비)’를 중심으로, 노래를 부르며 연기를 할 때 가사의 의미가 잘 못 표현되는 문제점을 밝힘으로써 향후 노래의 대사 화 작업에 필요한 효과적인 방안 을 제시하는 데에 목적이 있다. ‘The Butterfly’의 가사는 나비효과를 주제로 한 한편의 동화 같은 내용을 이야기 해주는 스토리텔링 형식으로서 우리말로 번안이 되었을 때, 어순이 달라지면 여러 가지 문제점이 발생하는 경우를 볼 수 있었다. 분석한 결과는 다 음과 같다. 첫째, 고음의 강세에 따라 달라지는 의미, 둘째, 같은 박자 안에서 뒤바뀐 어 순에 의해 달라지는 의미, 셋째, 고음과 강조에 의해 파열된 발음으로 달라지는 의미, 넷째, 잘못된 번안에 의해 달라지는 의미 변화이다. 뮤지컬 넘버(Number)에서는 가사 에서 단어가 가지고 있는 느낌과 장음과 단음을 살려 박자를 빠르게 또는 느리게 작곡 을 하고, 읊조리는 가사에서는 저음으로, 감정이 고조 되는 가사에서는 강조를 위해 고 음으로 작곡을 하여 장면의 분위기와 캐릭터의 감정 상태, 혹은 상황에 따라 선율과 박 자로 뮤지컬 넘버를 작곡하게 되는데 우리말로 번안한 해외 라이선스 뮤지컬에서는 특 히 위의 네 가지 요소를 염두 하여 작곡가의 의도에 어긋나지 않게 뮤지컬 배우의 연기 를 위한 대사 화 작업이 이루어져야 할 것이다.

In musicals, the progress of the play is made through the dialogue and the musical number that sang the lines, and the composer the musical number with melodies and beats according to the mood of the scene, the emotional state of the character, or the situation. Using the long and short notes of the dialogue and the feeling of the words, the beat faster or slower, composes in the low tones for the melodic dialogue, and composes in the high tone for emphasis when the dialogue is emotional. As such, works in which a foreign composer’s composes musical numbers for lines made in their native language are translated into Korean and the word order is reversed. Therefore, this thesis analyzes the part where ‘The Butterfly’, a song from the musical <The Story of My Life>, is expressed differently while being translated into Korean. The lyrics of ‘The Butterfly’ is a storytelling format that tells a fairy tale-like content with the theme of the butterfly effect. Therefore, it is the result of analyzing and organizing the four problems as follows. First, the meaning varies according to the stress of the high note, Second, the meaning that changes the reversed word order within the same beat, third, the meaning that changes due to the pronunciation burst the high note and emphasis, and fourth, the meaning that changes the wrong translation, etc. In this way, when translating foreign licensed musical lines made by foreign composers into Korean, we expect that the dialogue work for musical actors’ performances can be made without violating the composer’s intentions by keeping the four factors in mind.

이 연구는 우리말로 번안된 해외 라이선스 뮤지컬 <The Story of My Life>의 수록 곡인 ‘The Butterfly(나비)’를 중심으로, 노래를 부르며 연기를 할 때 가사의 의미가 잘 못 표현되는 문제점을 밝힘으로써 향후 노래의 대사 화 작업에 필요한 효과적인 방안 을 제시하는 데에 목적이 있다. ‘The Butterfly’의 가사는 나비효과를 주제로 한 한편의 동화 같은 내용을 이야기 해주는 스토리텔링 형식으로서 우리말로 번안이 되었을 때, 어순이 달라지면 여러 가지 문제점이 발생하는 경우를 볼 수 있었다. 분석한 결과는 다 음과 같다. 첫째, 고음의 강세에 따라 달라지는 의미, 둘째, 같은 박자 안에서 뒤바뀐 어 순에 의해 달라지는 의미, 셋째, 고음과 강조에 의해 파열된 발음으로 달라지는 의미, 넷째, 잘못된 번안에 의해 달라지는 의미 변화이다. 뮤지컬 넘버(Number)에서는 가사 에서 단어가 가지고 있는 느낌과 장음과 단음을 살려 박자를 빠르게 또는 느리게 작곡 을 하고, 읊조리는 가사에서는 저음으로, 감정이 고조 되는 가사에서는 강조를 위해 고 음으로 작곡을 하여 장면의 분위기와 캐릭터의 감정 상태, 혹은 상황에 따라 선율과 박 자로 뮤지컬 넘버를 작곡하게 되는데 우리말로 번안한 해외 라이선스 뮤지컬에서는 특 히 위의 네 가지 요소를 염두 하여 작곡가의 의도에 어긋나지 않게 뮤지컬 배우의 연기 를 위한 대사 화 작업이 이루어져야 할 것이다.

In musicals, the progress of the play is made through the dialogue and the musical number that sang the lines, and the composer the musical number with melodies and beats according to the mood of the scene, the emotional state of the character, or the situation. Using the long and short notes of the dialogue and the feeling of the words, the beat faster or slower, composes in the low tones for the melodic dialogue, and composes in the high tone for emphasis when the dialogue is emotional. As such, works in which a foreign composer’s composes musical numbers for lines made in their native language are translated into Korean and the word order is reversed. Therefore, this thesis analyzes the part where ‘The Butterfly’, a song from the musical <The Story of My Life>, is expressed differently while being translated into Korean. The lyrics of ‘The Butterfly’ is a storytelling format that tells a fairy tale-like content with the theme of the butterfly effect. Therefore, it is the result of analyzing and organizing the four problems as follows. First, the meaning varies according to the stress of the high note, Second, the meaning that changes the reversed word order within the same beat, third, the meaning that changes due to the pronunciation burst the high note and emphasis, and fourth, the meaning that changes the wrong translation, etc. In this way, when translating foreign licensed musical lines made by foreign composers into Korean, we expect that the dialogue work for musical actors’ performances can be made without violating the composer’s intentions by keeping the four factors in mind.

조직관리 연구에는 경제 기반(economic foundation)과 행동 기반(behavior foundation)이라는 두 가지 상반된 이론적 관점이 존재하고 있다. 경제 기반 관점은 경제적 인간, 합리성, 최적화 및 명확한 환경을 가정하는 반면, 행동 기반 관점은 사회적 인간, 제한된 합리성, 만족 및 불확실한 환경을 가정한다는 특징이 있다. 이 두 가지 관점은 경영 현상을 설명하는 데 있어서 상대적으로 강점과 약점을 지니고 있기 때문에 하나의 접근 법에만 의존하는 경우 실제 비즈니스 현실을 이해하는 데 한계가 발생할 수밖에 없다. 본 연구는 현대 사회과학 연구들이 직면하는 이론과 현실 의 분리에 대한 우려를 극복하고 실제 경영 현상을 보다 명확하게 파악하기 위해서 연구자 또는 실무자들이 이 두 가지 관점을 통합적으로 활용 할 필요가 있다고 보았다. 이에 두 가지 상반되는 관점의 이론적 통합을 위한 방안으로써 몇 가지 철학적 해법들을 모색해보고자 하였다. Flyvbjerg, Delanty, 그리고 Bernstein의 철학적 통찰력을 기반으로 탐색한 결과, 기존의 이분화된 이론적 기반을 통합적으로 활용하기 위해서는 실제 비즈니스 현실이 충분히 반영되어야 하고, 각 비즈니스 상황과 맥락의 중요성을 인정할 필요가 있으며, 두 관점 간의 대화를 통해 경험과 지 식을 축적할 필요가 있음을 제시하였다. 한 가지 접근법에 의존하여 복합한 현실 세계를 완전히 포착하기에는 한계가 있으므로, 본 연구에서 논 의한 바와 같이 향후 조직관리 연구에서는 학문적 발전을 추구하기 위해 여러 이론간 상호작용을 촉진하고 통합적 접근에 대한 다양한 시도들이 이루어지기를 기대한다.

In organizational studies, economic and behavioral foundations, two fundamentally different perspectives, co-exist. Economic foundation is based upon the assumption of economicman, rationality, optimization, and certain environment. In contrast, behavioral foundation is based upon the assumption of organizational man, bounded rationality, satisfaction, and uncertain environment. Each foundation has relative strengths and weaknesses, therefore, relying solely on one approach fundamentally has limitations to fully capture the reality-in-business. Therefore, this paper suggests that scholars and practitioners need to consider the reconciliation of these two contrasting perspectives because the reconciliation would be helpful to address concern for “crisis of contemporary social science” –the separation of theory and society. In order to encourage this reconciliation, we provided several suggestions based on insights from Flyvbjerg, Delanty, and Bernstein. They include (a) getting close to business practice, (b) acknowledging the importance of cases and contexts, and (c) fostering dialogue between foundations. Since relying on “either-only” approach has limitation to fully capture the complex reality, we hope that this study encourages and promotes the social interaction in order to reach better intellectual standing of organizational studies.

The dominant system, tendency and current are generally considered as Orthodoxy, while the anti-dominant systems are regarded as heterodoxy. However, it isn't possible to fully understand this matter through this general definition alone. Orthodoxy and heterodoxy are correlative and flexible changeable concepts. Whether it's an orthodoxy or heterodoxy is finally decided by the God through history. Therefore, true religion should not regard itself as Orthodoxy and denounce other sects or religions as heterodoxy. True religion should be based on love, tolerance and dialogue. Among these three, dialogue is emphasized here. Dialogue is a give and receive action in Unification Thought, Through give and receive action, integration and unification can be fulfilled. True dialogue is the only effective way to reconcile and unify the divisions of religions.

이 글에서 우리는 먼저 부버의 <나-너> 철학 사상의 오늘날의 의 미가 무엇인지에 대해 살펴보고자 한다. 이를 위해서 부버의 철학의 핵심 부분을 살펴보고, 부버 사상에 대한 틸리히의 기독교 문화적 해석에 대해 다루어보고자 한다. 그리고 신학자 틸리히는 오늘 우리 시대 기독교가 부버철학에서 나타나고 있는 실존적 요소, 신비적 요 소, 종교와 문화의 관계, 그리고 그 의미를 적극 수용할 수 있다는 사실을 설득력 있게 제시하고 있다. 따라서 이 부분과 관련하여 틸리히의 부버 해석에 초점을 맞추어 논의하도록 한다. 마지막으로 부 버 사상의 해석과 재평가를 토대로 한국사회에서의 기독교의 사회 적 역할과 책임의 문제를 언급하면서 논의를 맺도록 한다.

Martin Buber has interesting with relations among the people. We live in religion, culture and social system. We feel meaning of life in its relation. It is important for human being to existential situation. His philosophy of I and Thou suggests an analysis about existence of human being. He explains three types of I and Thou. The first is relation of I and It, that is, in this relation we deal alter ego with a thing. Secondly in relation of I and you, we deal human being with a person. Thirdly in relation of I and Thou, we deal human being with an eternal being or an eternal You. In this discussion, Buber emphasizes ‘meeting’, ‘dialogue’ and ‘relation’. Buber’s philosophy of I and Thou is important in the study of theology of culture and contemporary hermeneutics. The purpose of this article aims to find the meaning of Buber’s philosophy of I and Thou. So we will explain core points of philosophy of I and Thou and then we will deal Paul Tillich’s interpretation about Buber’s philosophy. Tillich suggests an existential and mysterious aspects, and relation of religion and culture in Buber’s philosophy. Lastly, through interpretation and evaluation about Buber’s philosophy, we will comment social responsibility and role of religion, especially christianity in Korea.

박재두 시조시인은 1965년 동아일보 신춘문예에 시조 ｢목련｣이 당선되고, 그해 ‘율’ 동인을 결성하여 활동하였으며, 2004년 타계하기까지 많은 연시조를 남겼다. 그가 연시조를 많이 창작한 것은 복잡 다양한 현실의 내용을 효율적이면서도 깊이 있게 전달하기위한 노력의 일환이었다. 형식적인 면에서 발견되는 특이사항은 구의 배행을 달리하는일반적인 방법 못지않게 대화체를 많이 구사하고 있다는 점이다. 그 결과 입체적인 효과가 있어 시조를 읊기에 좋고 전달력이 생생하다는 장점을 들 수 있다. 또한 역사적이고 사회적인 모순이나 부조리를 따옴표를 사용하여 하고 싶은 말을 실감나게 표현한다. 역사적이고 현실적인 비판은 자신의 목소리보다는 타인의 목소리를빌어 나타내는 것이 즉 대화체를 구사하는 것이 독자의 공감의 폭이 크기 때문이다. 대화체는 율격과 구조에 변화를 주고 새로운 면모를 보여주는 실험정신의 산물이다. 다음으로 작품 속에 나타나는 시적 정서와 의식의 변모를 살펴보았다. 작품의 내적의식은 시정신과 관계를 맺고 있는데, 1기 『유운연화문』의 주된 정서는 자연과 고향이라는 향토적인 것과 교감하려는 서정성이다. 자연과 친화하는 소시민으로서의 소박한 삶을다룬 작품들이 많다. 창작시기별로 2기에 해당하는 『쑥뿌리사설』로 갈수록 현실에 눈을돌리면서 현실세계에 대한 비판을 지향하게 된다. 현실과 인생에 대한 이치를 살피고, 삶에 대한 가치 판단을 하면서 나라 사랑하는 모습을 형상화하였다. 이렇듯 시대의 흐름에 따라 박재두 시인의 시세계는 자연 친화와 자아성찰에서 거시적으로 확대하여 역사의식과 비판정신을 다루게 된다.

Park Jaedoo was a sijo poet who wrote ‘The Magnolia’ and won the annual spring literary contest held by Dong-A Daily News in 1965. In that year, he formed the literary coterie called ‘Yul’, and began his career. He left many of stanzaic sijos until he died in 2004. The reason he created a lot of stanzaic sijos was that he tried to convey the contents of complex realities efficiently and deeply. The uniqueness found in the formal aspect is a lot of dialogue. As a result, it has a solid effect on reciting the sijo itself and a vivid delivery. It also uses quotation marks to express historical and social contradictions and absurdities. This allows the readers sympathize with the speaker’s voice. Dialogue is the product of an experimental spirit in that it changes the order and structure of the sijo. Next, this study examined the transformation of poetic emotion and consciousness change in the work. The main emotions of “YooUnYeonHwaMun” of his early works—the first period—were dealing with a simple life as a friendly citizen. In the second period, however, he goes to criticize the reality world represented well in “The Mugwort”. He looked at the realities and the values of life and made a judgement about them and figured his love of the country. Likewise, according to the times, the sijos of poet Park Jae-doo expands macroscopically in natural affinity and self-reflection to deal with the historical consciousness and criticism.

This paper examines three categories of visual information—action, dialogue, and props—through Leaving Las Vegas, which is directed by Mike Figgis and based on the autobiographical story of John O'Brien. Though the two competing story modes of “showing” and “telling” have long discussed in such literary fields as fiction, literary nonfiction, and journalism, with various terms and emphases by critics such as Percy Lubbock, Gerard Genette, Gerard Prince, Shlomith Rimmon-Kenan, and Wayne Booth, the same subject matter on the “showing” mode may find different terms and emphases in a visual story. In film studies, the delivery of story information based on its formal and cognitive texture is rather taken for granted because a movie is literally a “showing” of a story world, whereas a novel is essentially a “telling.” The delivery of visual information in film studies focuses on the categories of action, character, dialogue, props, and setting, which are roughly tantamount to those of narrative, description, and speech in a verbal story. Leaving Las Vegas is a good example of “showing”-type cinema with carefully regulated expository information. Though often disconnected, incomplete, and fragmentary, the series of props, dialogues, and actions form in the mind of the audience a discernable perspective that approximates the truth of the story world.

This study reports a small but fully transcribed database of spontaneous English speech spoken by Korean learners of English. The spontaneous speech was gathered under a naturalistic setting, using a problem-solving task (called the Diapix task from Van Engen et al., 2010) involving two talkers. Using the database, we examined whether the communicative characteristics of Korean users’ English speech differ depending on the language background of the conversation partners with whom the Korean users interact in a given discourse. For this, we focused on examining how efficiently the Korean talkers communicated with their conversation partners by considering three primary measures, namely (i) how fast they completed the dialogue task, (ii) how balanced the conversation was, and (iii) how many types of English words they used. The data showed that for all three measures the native language background of the interlocutor with whom a Korean learner of English interacts in a dialogue affects the speech characteristics of the Korean learner of English. Discussions of the current results and implications of them are provided.

본 논문은 기도의 본질에 대하여 정신분석학적인 상담의 관점에서 살펴봄으로써 기도와 상담의 역동적인 유사성을 연구한다. 오늘날 서구세계에서 발전한 전문적인 대화서비스의 상담분야는 그 과정에 있어서 기독교인들의 기도과정과 너무나도 흡사한 가운데 있다. 내담자가 상담자에게 찾아가서 자신 의 문제를 고백하면서 상담자의 위로와 조언을 듣는다. 이것은 기독교인들이 삶의 어려움에 있을 때에 주님에게 찾아가 기도하며 위로와 힘을 얻는 것과 거의 동일하다. 이에 본 논문은 심층적인 차원에서의 기도를 분석해 보았는데, 그 결과 기도는 영적이고 실존적인 관심이며, 따뜻하고 지혜로운 영혼의 상담자이신 주님을 만나서 깊이가 있는 대화적 교제를 통해 정신적이고 영적인 힘을 공급받는 활동이다. 그리고 기도는 상담과는 다르게 시간과 공간을 초월해서 이와 같은 서비스를 받는다는 점에서 특별한 기능을 하고 있음을 밝혔다. 상담이 사람을 변화시키듯이 기도가 사람을 새롭게 한다. 그런데 그 변화의 과정은 언제 어디서나 주님과의 인격적인 교제와 대화를 통해 정서적인 지원과 통찰력을 공급받아 실존적이고 영적인 관심을 충족시키는 역동적인 본질을 가지고 있다.

What is the essence of Christian Prayer? This paper attempts to answer this question from the perspective of depth psychology, especially of contemporary psychoanalytic counselors. The perspective helps us to see the inner experiences of prayer rather than just a habitual ritual action. Prayer as the inner experiences with God tells us that it is a spiritual and existential activity. It also points out that the counselor in this process is God, who is warm-hearted and full of wisdom. Christians in prayer talk to God about their existential concerns as well as spiritual issues. God does respond to them with touching heart and insights. This is why so many people in the world come to the Lord regardless of their color, class, gender, age, ethnicity, etc.. The essential features of Christian prayer besides them include the opportunity of Christian people to have real and personal relationship and to experience God by talking to each other. As a person approaches to his/her counselor and talks to the counselor about almost everything, Christians can do so by kneeling themselves to God. Such a relationship and dialogue creates for a christian the same processes as the counseling session for a person. What makes prayer a more powerful counseling process is the fact that it can be done without any restriction on space and time issues. Christians people can pray anywhere and anytime. It is quite different from the counseling activity which is always done only inside the counseling center and only within the scheduled time. The space and time for counseling activity is very restricted and conditional. However, Christian prayer does not have such a problem. It is possible always and anywhere. These four features are therefore the essences of Christian Prayer. Christian prayer is very special in that it is a spiritual and existential activity, an encounter with God who is warm and intelligent, a personal relationship with dialogue genuine, and possible anytime and anywhere.

Die Widerspruche und Ambivalenzen, die den Diskurs um inklusion (und Heilpadagogik) bezeichnen, sollen thematisiert werden. es wird fur ein (postmodernes) Ausharren und Aushalten der Ambivalenzen ohne Versohnung pladiert, jedoch ohne eienm Relativismus das Wort zu reden. Durch die Theorie der trilemmatischen Inklusion (BOGER 2017) soll die eigene (inklusive) Position erkannt und (ideologisch) engagiert vertreten werden, ohne andere Perspektiven verzerrend abzuwerten. Eine inklusive Haltung wird als Dialogangebot formuliert, das Entwicklungsmoglichkeiten eroffnet.

This contribution studies the seniors’ practices in relation with Digital Information and Communication Technologies (DICT) and gendered identities that are built through these practices. We make the hypothesis that Sex is a determining factor and that Gender structures practices as well as representations. The authors congujate sociological and semiotic approaches upon two fields: firstly, two groups of persons over 60 years, which one has followed a training to DICT, secondly, the Social Networking Service (SNS) Quintonic. The study reveals that beyond gender divisions, the seniors’ practices make sense in the system of Gender－which distributes centers of interests between men and women－, participating in the construction of gendered identities. Furthermore, the SNS, because of their expressive dimensions, allow gender norms’ interpretations. These interpretations question gendered identities.

Cette contribution étudie les pratiques des seniors liées aux technologies numériques de l’information et de la communication (TNIC) et les identités de genre qui s’élaborent via ces pratiques, l’hypothèse étant que le sexe est là un facteur déterminant et que le genre structure tant les pratiques que les représentations. Les auteures font ici dialoguer des approches sociologique et sémiotique sur deux terrains : deux groupes de seniors âgés de 60 ans, dont l’un a suivi une formation aux TNIC, et le réseau socionumérique (RSN) Quintonic. Il ressort de l’étude qu’au-delà de leur sexuation, les pratiques des seniors prennent sens dans le système du genre－qui distribue les centres d’intérêt entre les sexes－, et participent à la construction des identités de genre. Par ailleurs, certaines TNIC, telles qu’un RSN, de par leurs dimensions éditoriale et expressive, donnent lieu à des interprétations des normes de genre, interprétations susceptibles de redessiner les identités de genre traditionelles.