Earticle

본 연구에서는 고려 후기 경전인 ‘백지은니대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권 10’의 보존처리를 위해 경전에 사용된 종이의 특성을 분석하고 보존처리 시 보강지를 제작하고 적용 하였다. 경전의 내지는 두께 0.10∼0.19 mm의 종이 13장이 연결된 상태이다. 섬유 분석 결과, 투명막 과 횡문의 특징이 확인되고, 정색반응 결과를 통해 닥나무 인피섬유를 사용한 것이 확인되었다. SEM 이미지에서는 앞면과 뒷면의 섬유 배향 특징이 보여 외발초지 방식으로 제조된 종이임을 확인하였 고, 앞면은 섬유 공극을 채우기 위해 가공한 것으로 관찰되었다. 적외선흡수스펙트럼으로 종이 표면 의 유기물을 확인한 결과 아교포수된 표준재료와 유사한 스펙트럼이 확인되어 앞면의 표면 가공 시 아교가 사용되었을 것으로 판단된다. 내지의 전반부에서 후반부로 갈수록 종이의 색상이 진해지 는 것이 확인되는데 색도 측정 결과 후반부로 갈수록 명도와 황색도가 감소하고 적색도가 증가하였 다. 앞선 분석 결과를 토대로 내지와 두께가 유사한 종이를 도침하고 색맞춤 후 아교를 도포하여 보강지를 제작하고 내지 보존처리용 보강지로 활용하였다.

Herein, the characteristics of the paper used in the Buddhist scripture “Transcription of Shurangama Sutra (The Sutra of the Heroic One) in Silver on White Paper, Volume 10,” from the late Goryeo period were studied to elucidate the treatment used for its conservation. The text paper of the scripture comprises 13 connected sheets of paper (thickness = 0.10–0.19 mm). Fiber analysis of the text paper revealed transparent membrane and crossmarking, confirming the use of mulberry bast fibers. Scanning electron microscopy images revealed that the fiber orientations in the front and back sides of the paper were different, indicating that it was produced using the Oebal-choji method. The front side showed signs of treatment to fill the fiber pores. The infrared absorption spectra of the organic materials on the paper surface were similar to those of the standard materials treated with animal glue, suggesting that glue was probably used in the surface treatment of the front side. The paper color exhibited a gradual darkening from the first page to the last page. Colorimetric analysis revealed that toward the latter part of the paper, its lightness and yellowness decreased, whereas its redness increased. Based on the results of previous analyses, a paper with a thickness similar to that of the text paper was prepared, color-matched, and coated with animal glue to serve as a reinforcement paper used for conservation treatment of the Buddhist scripture.

『佛說大報父母恩重經(諺解)』 는 16세기 중반 이후 20세기 초반까지 44종의 이본 간행이 확인된다. 이 중 16세기는 현전하는 『불설대보부모은중경(언해)』 가 간행된 가장 이른 시기이며, 50년간 44종 중 12종이 집중적으로 간행되던 시기이기도 하다. 본 연 구에서는 『불설대보부모은중경(언해)􋺸의 16세기 이본 중 1583년 槐山小馬寺에서 간행한 『佛說大報父母恩重經(諺解)』 의 저본과 특징을 고찰하였다. 그 결과 소마사에서 간행된 『불설대보부모은중경(언해)』 는 張銀守라는 인물이 간행 사업에 많은 관여를 하였으며, 저본은 1545년 오응성 발문이 수록된 전주본으로 여겨 진다. 해당 문헌은 圖像에서 처마, 佛壇등에서 다른 판본과 구분되는 특징이 확인되 는 반면, 한문과 언해문에서 탈획과 이체자로 대체되는 등의 현상이 확인된다. 차후 『불설대보부모은중경(언해)』 전반에 걸친 이본간 관계를 확인할 필요가 있다.

It is possible to find out 44 kinds of variant texts published from the mid-16th century to the early 20th century, for the 『Bulseoldaebobumoeunjunggyeong (Korean annotation of Chinese classics)』. The 16th century was the earliest period in which 『Bulseoldaebobumoeunjunggyeong(Korean annotation of Chinese classics)』 was published and 12 kinds were intensively published among 44 kinds, for 50 years. This study considered the sources text and the characteristics of the 『Bulseoldaebobumoeunjunggyeong( Korean annotation of Chinese classics)』 published in Soma Temple on Goisan-gun, Chungcheongbuk-do in 1583, among variant texts of it, published in the 16th century. The findings show that Jang Eunsu(張銀守) greatly engaged in the publication project of the 『Bulseoldaebobumoeunjunggyeong(Korean annotation of Chinese classics)』, and the source text of it is recognized as the Jeonju version in which an epilogue, which was written by O Eungseong in 1545, is recorded. Although the characteristics of eaves, Buddhist altars, etc, which are distinguished from other versions, are found from the literature, it is also found that Chinese characters and Eonhaemun are replaced with missing strokes and variant Chinese characters. It is necessary to verify the relationship among the whole variant texts of 『Bulseoldaebobumoeun- junggyeong(Korean annotation of Chinese classics)』 in the future.

A study on the flying motif of Dengu Dengu are characterized as taking different forms and characteristics over the centuries. The dengu were originally thought to be monsters that looked like winged birds. Thisimage was embodied in the Gonjaku Monogatarishu, published during the Heian period. In the middle ages, dengu were described as ascetics of the Shugendo sect, characterized by an unusually large nose and a red face. In the modern ages, they have come to be depicted as ridiculous, humorous creatures, easily tricked by humans. Although they have changed in their appearance over the centuries, dengu are still described as using their wings to fly. But the supernatural powers ascribed to dengu as ascetics of Shugendo are closely associated with mountain worship and Esoteric Buddhism. It is not only the dengu that possess occult powers for flying in the sky. We can also find tales of Buddha, Buddhists and many other gods flying in the sky, flying on monk's canes in the Historical Records of the Three Korean Kingdoms, as well as instances of Buddhist monks riding clouds. It is well known that with the arrival of Buddhism from China and Korea, Buddhist scriptures had an enormous effect on Japanese folk tales. Therefore, it seems that the dengu's ability to fly most likely derived from the supernatural powers detailed in the Buddhist scriptures.

天狗は時代によって各々違う形態と性格を持つのが特徵で、はじめは羽で飛行する鳥の形の神秘化された妖怪であった。このような天狗のイメージは平安時代の󰡔今昔物語集󰡕で確認できる。中世には修驗道の行者の姿をして鼻が大きく赤い顔の天狗が現れて、近世になって人間に騙されて間抜けな諧謔的存在に表現されていた。このように時代によって天狗の形態が変化されたが、羽を着けて空を飛ぶという性格は一貫している。しかし、修験道の山伏と一体化した天狗の神通力は仏教の山岳信仰と密教が結び付いたのである。 空を飛ぶ神通力を持っているのは天狗に限られたことではないと思われる。佛典に現れた仏⋅佛弟子⋅様々な神たちが空を飛び回って、韓國の󰡔三國遺事󰡕には飛ぶ錫杖、雲に乗る僧侶など空を飛ぶ話が登場する。 佛典は中國⋅韓國を通じて日本に傳來し、大きな影響を与えたのは周知の事實である。したがって、天狗の飛行の能力は日本の固有のものではなく、佛典の神通力から始まったと思われる。

이 연구는 조선시대 황해도 지방의 사찰에서 개판(開板)된 불서를 대상으로 시기별 간행 현상과 불서의 성격 등에 대해서 서지학적으로 분석한 글이다. 황해도에서 간행된 불서는 모두 85종으로 파악되었으며, 그 중 "용감수감(龍龕手鑑)" 등 5종은 황해도 사찰에서만 유일하게 개판되었던 것으로 보인다. 이들 불서는 조선전기에 64종이 간행되어 전체 75%를 차지하고 있으며, 특히 이 중에서도 명종 대에 문정왕후 등 왕실의 후원으로 집중적으로 개판되었던 현상을 보이고 있는 것으로 분석되었다. 그러나 임란 이후 조선후기에는 급격하게 쇠퇴하는 경향을 보이고 있는 바, 이는 임진과 병자의 양난을 거치면서 황해도 지방의 민생이 파탄에 이른 역사적 사실과도 일치하는 것으로 이해하였다. 또한 이들 불서를 대상으로 주제별로 분류하여 성격을 분석해 본 결과 대체로 경전류와 종의류 불서가 80% 이상을 차지하고 있는 것으로 밝혀졌다. 실제적으로 사찰에서 개판불사에는 각수의 소임이 매우 중요한데, 대부분의 각수(刻手)는 황해도 지방의 사찰에서 활동하면서 2-3종의 불서를 판각하는데 그치고 있는 것으로 조사되었다. 하지만 각수 중에 도성(道成)과 수연(守衍)은 황해도는 물론 다른 지방으로 이동하면서 불서를 판각하였던 것으로 나타나고 있어 주목되는 각승(刻僧)으로 보인다. 이 연구는 향후 북한지역 내 다른 지방의 개판 불서 연구에 비교 대상 논문으로써 의미를 지닐 것으로 기대한다.

This study analyzes periodic phenomena on publication and characteristics of Buddhist scriptures engraved on woodblock in temples located in Hwanghae Province during the Joseon Dynasty period in bibliographic approach. There are total 85 Buddhist scriptures published in Hwanghae Province, 5 scriptures among them including Yonggamsugyeong appear to be engraved on woodblock only in temples in Hwanghae Province. They, published in 64 printings during the early days of the Joseon Dynasty, occupy 75% of total Buddhist scriptures, and are analyzed to be intensively published with the support of royal family members such as Queen Munjeong in the reign of King Myeongjong. However, as the publication displayed a sharply declining tendency in the late Joseon period after the Japanese invasion, it is understood to be identical with historical fact that the people's livelihood in Hwanghae Province closed to ruin through invasions from Japan and Manchuria. In addition, the analysis on characteristics of these Buddhist scriptures by subject indicates that over 80% of them are generally sacred books and dogmas. In fact, woodblock engraving works in temples emphasize on the duty of an engraver, and many engravers are investigated that they engraved only 2 to 3 Buddhist scriptures in temples located in Hwanghae Province. Doseong and Suyeon can be regarded as remarkable itinerant monks as they were appeared to engrave Buddhist scriptures in not only Hwanghae Province and also other regions by moving from one place to another. This study is expected to be meaningful as a paper that can be used on future studies to compare Buddhist scriptures engraved on woodblock in other regions in North Korea.

이 글의 목적은 불교경전에 나타난 대표적인 여성혐오적인 교리를 불교여성주의적 관점에서 해석하는 것이다. 불교경전은 인간평등과 해방을 주창한 붓다의 가르침을 기록한 것이지만, 그 안에는 열등하고 부정적인 여성상과 자비롭고 지혜로운 여성상이 동시에 제시되어 있다. 그 결과 한편으로는 여성에게 가장 유연하고 열려 있는 모습을 보여주고 또 다른 한편으로는 부정적이고 열등한 여성관을 담고 있다. 여성혐오적 교리 해석의 대표적인 예를 보면, 여성도 성불할 수 있다는 여성성불론은여성불성불론과 변성성불론으로, 인간의 몸이 부정한 것임을 깨달아 탐욕을 없애는마음수행법의 일종인 부정관(不淨觀)은 더러운 여성의 몸 담론으로 왜곡되었다. 독신비구의 금욕을 강조한 붓다의 의도는 여성 섹슈얼리티 통제를 정당화 하는 것으로받아들여졌으며, 열등한 여성관으로 이어졌다. 성차별적 아비투스를 유지, 전승하는 왜곡된 불교 교리를 바로잡는 해석은 평등과 해방을 주창한 붓다의 가르침으로 돌아가기 위한 출발점이라고 할 수 있다. 교리는 여성 억압의 도구로 작동하기도 하고 반대로 여성해방의 장치가 되기도 하기 때문이다. 붓다의 말씀에 대한 여성혐오적 해석과 그에 기반한 왜곡된 교리는 아직도다양한 방식으로 전승되고 있으며 이러한 교리가 성차별적인 종단법이나 제도에 정당성을 부여하고, 승가 내에서도 비구와 비구니를 차별하는 전통과 관습을 고착화시키고 있다. 교리의 변화 없이 법･제도적인 개혁만으로는 실질적인 평등을 가져오기쉽지 않다. 그러므로 불교여성은 경전 속에 전해오는 여성혐오적 교리에 대한 철저한 검증과 비판을 통해 그 가부장성을 해체함과 동시에, 붓다의 사상에 내포한 긍정적인 여성관에 기반하여 성평등을 실천하는 주체로 나서야 한다.

This article reinterprets the typical sexist doctrine that appears in theBuddhist scriptures in the Buddhist feminist perspective. The scripture thatrecorded Buddha’s teachings advocates gender equality and liberation andpresents at the same time an inferior and negative view of women, andcompassionate and wise view of woman. On one hand the results show themost flexible and open women’s doctrine, however, on the other hand showsnegative and inferior view of women. This represents that reinterpretation of thesexist doctrine is urgent. While the doctrine is the Buddha’s teaching that declares the equalityand liberation of gender, in reality, dual viewpoints of women, distortedtransmission of ‘insight into purity’, a kind of Buddhist practices, restrictions onfemale sexuality for the sake of Bhikku’s abstinence, transmission anddissemination of women’s view of otherness, etc., resulted in fixed discoursesof misogynism and gender discrimination. Nowadays, the teachings of Buddha are being taught distorted and thescriptures should always be questioned and be validated to match the actualteachings of the Buddha. Thus, by revealing implicit gender hierarchy andpatriarchy in the scriptures, sexist doctrine should be proclaimed that it is notthe Buddha’s teachings and the gender equality in Buddhism should be rebuilt.

본 연구는 『법화경』을 중심으로 경전이 지닌 문학적 특성과 명상적 가치를 통합적으로 고찰함으로써, 경전 읽기가 수행적 독서이자 심리적 치유의 가능성을 지닌 수행법임을 탐색하고자 하였다. 불교 경전은 비유와 상징, 시적 언어와 서사 구조 등을 통해 독자의 정서에 깊이호소하며, 이는 정서적 환기, 감정의 자각, 자아 성찰 및 존재에 대한 통찰을 유도하는 문학적 기제로 작용한다. 본 논문은 경전 읽기 행위가마음챙김(mindfulness)의 주요 요소와 구조적으로 유사하며, 수행자가 현재 순간에 집중하고 내면의 감정을 수용함으로써 심신의 안정을추구하는 명상 수행으로 기능할 수 있음을 고찰하였다. 특히 경전 읽기는 집중명상과 통찰명상의 특성을 아우르며, 정서적 치유와 자기조절, 자비심 확장을 촉진할 수 있는 심리적 기제를 포함한다. 이를 바탕으로 본 연구는 경전 읽기가 현대 사회의 교육, 상담, 자기계발 등의 영역에서도 적용 가능한 내적 수행 방식임을 제안하였다. 다만 본 논문은 이론적 고찰에 주력하고 있어, 실증적 자료에 기반한 효과 검증과 독자 집단에 따른 적용 차이에 대한 후속 연구가 요청된다. 그럼에도 불구하고 본 연구는 불교 경전을 문학성과 명상수행의 통합적 관점에서 해석함으로써, 응용불교의 확장 가능성과 함께 정신건강 및 영성교육 분야에 기여할 수 있는 새로운 해석을 시도하고자 한다.

This study explores the potential of reading Buddhist scriptures as both a contemplative practice and a form of psychological healing by examining the literary characteristics and meditative value of the Lotus Sutra. Buddhist scriptures employ metaphors, symbols, poetic language, and narrative structures to appeal deeply to the reader’s emotions. These literary devices function as mechanisms for emotional arousal, affective awareness, self-reflection, and existential insight. The paper argues that reading scriptures parallels the structural features of mindfulness practice, enabling practitioners to focus on the present moment and accept internal emotions, thereby promoting mental and physical well-being. Scriptural reading encompasses both concentrative and insight meditation, incorporating psychological mechanisms that facilitate emotional healing, self-regulation, and the cultivation of compassion. Based on this perspective, the study proposes that scriptural reading may serve as a meaningful contemplative practice applicable in various domains of modern life, including education, counseling, and personal development. However, as the research primarily focuses on theoretical exploration, future studies should include empirical validation and comparative analysis across different reader groups. Despite these limitations, this study aims to propose a new interpretation of Buddhist scriptures by examining them through an integrated perspective of literary expression and meditative practice, thereby suggesting the potential expansion of Applied Buddhism into the fields of mental health and spiritual education.

본 연구에서는 17세기 ‘숨 톨고이(Sum tolgoi)’ 건축 유적지에서 출토된 지류 경전을 대상으로 재질의 성분 및 구조에 대해 분석하고 이를 바탕으로 보존처리를 진행하였다. 경전은 흙먼지와 이물질이 많고 형태를 알 수 없을 정도로 뭉쳐 있는 상태로 훼손, 결실, 변색 등이 확인되었다. 티베트어로 쓰인 경전은 UV-Vis 분석 결과 쪽과 먹을 종이 바탕에 사용한 것으로, 고대 몽골어 경전은 흑색의 필사 재료가 먹으로 추정되었다. SEM-EDS와 Micro-XRF 분석 결과 를 통해 연단(Pb3O4)과 진사(HgS) 혼합 또는 진사(HgS)로 적색 외곽선을 긋고 은니로 경전의 내용을 적었음이 확인되었다. 글씨의 은니는 칼슘과 함께 염화은(AgCl)이 확인되었으며, 황색 선에서는 칼슘(Ca)과 석황(As2S3)이 확인되었다. 고대 몽골어 경전의 종이는 초본류 섬유와 인 피섬유가 혼합된 특징을, 티베트어 경전은 인피섬유의 특징을 나타냈다. 방사성 탄소동위원소 연대측정 결과, 경전의 바탕으로 사용된 종이가 15-17세기에 제작된 것으로 분석되었다. 경전 의 보존처리는 출토된 종이의 형태 변형과 취약함으로 인한 2차 손상을 예방하기 위해 보강지 (Pre-coated paper) 제작 및 보강 방법에 대한 실험을 바탕으로 진행하였으며, 처리 후 경전의 보관 및 앞⋅뒤로 기록된 경전 내용을 확인할 수 있도록 마운팅하고 중성지로 상자를 제작하였 다. 이번 보존처리는 보존처리 가역성의 원칙에 따른 새로운 보존처리 재료와 방법을 적용한 연구 결과이다.

This study analyzed the composition and structure of materials with Buddhist paper scriptures excavated from architectural sites in ‘Sum Tolgoi’ of the 17th century and carried out conservation treatment base on the result of the analysis. The scriptures were covered in dust and foreign s ub stances, a nd w ere s o c rumpled t hat i t w as impossib le t o i dentify t he f orm. T he d amage, loss, and discoloration have been identified. Buddhist scriptures written in Tibetan used indigo and ink sticks on paper as a result of UV-Vis analysis, and ink sticks as black character materials from scriptures written ancient Mongolian. SEM-EDS and Micro-XRF analyses revealed that the outlines were drawn with red lines using a mix of Minium (Pb3O4) and Cinnabar (HgS), or Cinnabar (HgS) alone, and the contents of the scriptures were written with silver paint. Silver chloride (AgCl) and Calcium (Ca) were identified in the silver paint component of the characters, while Calcium and Orpiment (As2S3) were identified in the yellow lines. Concerning the paper ground, Buddhist scriptures written in ancient Mongolian were characterized by herbal plant fiber and bast fiber, and those written in Tibetan, by bast fiber. Radiocarbon dating indicates that the paper for the scriptures was produced b etween t he 1 5th and 17th centuries. Conservation treatment of the scriptures was carried out based on the experiment on the production of pre-coated paper and how to coat that to prevent the second damage due to the deformation and fragility of the excavated paper. The scriptures were preserved and mounted, and a neutral box was made to identify the contents of the scriptures recorded on both sides after the treatment. This conservation treatment is the result of a study that applied new conservation treatment materials and methods according to the principle of conservation treatment reversibility.

한국 불교의 전통 교육과정에는 교재들이 있고, 이 교재들이 한국 불교의 기본서로서 오랜 세월 한국 불교의 수행 지침이 되고 정체성을 규정하는 근거가 되어왔다. 이 교재들에는 각각 사기(私記)가 딸려 있고, 일부는 언해(諺解)가 있다. 사기와 언해는 우리 학승들의 손에서 이루어진 것으로 매우 우수한 주석이요 번역이다. 그리고 20세기에 들어와서 역경을 시작한 이후로 많은 불서 번역들이 나왔는데, 이 불서들의 번역은 주로 대중화에 초점을 맞추어 쉬운 한글을 쓰는 데 주력하여 원문의 뜻을 전달하는 데는 오히려 미흡하다. 근래 탄허 택성은 일찍이 이러한 문제점을 인식, 언해와 같이 토(吐)를 달고 직역하여 많은 불서들을 현토하고 번역하였다. 사기의 주석도 꼭 필요한 곳에만 채택하여 간약하게 축약하고, 자기 견해를 주석으로 달기도 했다. 탄허는 문맥을 쉽게 파악할 수 있고 한자 지식이 조금 있는 사람이 사전을 참고하면 알 수 있게 번역하였다. 탄허는 전문 학인을 위한 교재를 만들고 싶어 하였고, 그 결과 오늘날 연구자에게 필요한 번역이 되었다. 지금 불서 뿐 아니라 불서가 인용된 한문은 오역이 이미 심각한 수준을 넘었다. 사교입선(捨敎入禪)하는 우리 전통의 우수한 불교는 그 정체성을 잃어가고 있다. 이제 우리나라 강원에서 사용된 교재 및 주요 불서들을 선정하여 직역에 의역을 가미하고 언해와 사기를 참고하여 충실한 주석을 다는 작업이 시급하다.

There are three lessons in Korean traditional Buddhist curriculum and each lesson has textbooks . They are fundamental textbooks for Korean Buddhism , and directions and bases to define its identity . Each textbook is accompanied by Saki (私記, personal commentary ) , part of which is annotated . Saki and Unhae (諺解, annotation ) were achieved by Korean learned monks . As the Traditional Culture Research Association developed a project to translate and annotate Confucian classic books , Sipsamgyongjooso (十三經注疏) which was annotated by Korean and Tang scholars is being translated . The translation of Confucian classic books was annotated in detail so that researchers can use it for their studies . The implications of important books can not properly understood only through simple translation into Korean . A number of Buddhist scriptures were annotated after the Korean script had been published . Prestigious monks including Sinmi , Hakyeol , Hakjo participated in the high - quality translation and annotation . Saki has a high academic value as it inherited results of a number of studies and research by learned monks who had studied in China since the Three Kingdoms Period . A great number of Buddhist scriptures were published since Yongsung (龍 城, 1864∼1940) and Unhuh (耘虛, 1892~1980) had begun translating them in the 20 th century . The translation gave a focus on use of easy Korean languages for popularization . In particular , as Unhuh did not use Chinese characters for popularization as soon as possible he could , his translation was not suitable to deliver original meaning of the Buddhist scriptures . Tanhuh Taeksung (呑虛宅成, 1913~1983) realized the problem and translated them with annotation in Korean . His translation is easy to understand contexts and those who have some knowledge on Chinese writings can read them with the help of dictionaries . It fits for the present researchers . It is considered that his translation works as a strong bridge connecting the past to the present when Chinese writings are disappearing . However , it is sorry that his translated books ' values have been forgotten because of exclusive use of Korean language . Tanhuh intended to publish textbooks for all the people as well as professional scholars to read . For that , he studied himself and was engaged in annotating Buddhist Scriptures that anyone could read easily . He annotated them simply only for what he considered it was necessary and it was thought that he might annotate his opinion . Mistranslation of Chinese writings cited in the Buddhist Scriptures as well as Buddhist Scriptures themselves is very serious . Our outstanding Buddhism that embraced both Gyojong and Sunjong is losing its identity . The responsibility lies on all of us . It is the time to translate basic Buddhist Scriptures so that researchers can use them for their studies . First of all , it is important to select good annotated translation cases of textbooks and leading Buddhist Scriptures that were used in Gangwon . Then , literal and free translation should be added and faithful annotation should be made through referring to cases of annotated translation of Confucian books by the Traditional Culture Research Association , Unhae and Saki .

The motive that ven. Y ong-sung took part in translating Buddhist Scriptures is, first of all, religious. At the age fourteen he received Buddha's predestination and then forgot it. At the age of forty-seven in his dream Buddha scolded him. He realized it as a hint and undertook to translate Buddhist Scriptures and to write books. Secondly, it was a national motive based on correct recognition of contemporary conditions. He recognized that due to the sudden change of circumstances time consuming Chinese can not cover all of modem subjects. Thirdly, it is a part of his independent activity. It seems to him that the activity of the translating Buddhist Scriptures was not only spreading Korean language, but also teaching ordinary Koreans national soul. Although it was very difficult, his motive and background of the translating Buddhist text made her continue to be translating Buddhist Scriptures. Among them the most distinguished work was to establish Samjangyyukhoi( {}7-J-~ :§:1 ). He registered it as a publishing company and through it he systematically translated Buddhist texts. After he received the pemnss10n from japanese government, it could do marketing, too. Moreover, he translated about 30 kinds of Buddhist sutras and wrote about 30 kinds of them. Among them the best was the translation of ~A vatamsaka sutraJ . And among his ideological works the representative work is ~Kakhaeillyun(Zf-5~ ~ -fr )J . Finally, his translating work was, first of all, systematic. He tried to set up certain system of Buddhist studies rather than depend on his personal taste. Moreover if he was not satisfied with his translating works, he tried to translate it over and over again. Secondly, he established Samjangyyukhoi( %Ad-~ §1) for this work Thirdly, he applied networks to the marketing. Finally, he utilized advertizement and used radical language change and dialogical style in his translation. After the Buddhist purification movement the united Buddhist Orders was established. It became Dongkuk Sutra Translation Center in 1964.

명상이 심리치료 분야를 비롯하여 AI, 대화하는 로봇 등 4차 산업과 연계하며 빠르게 변화하고 있는 요즘, 힐링과 심리치료적 효과성의 순기능을 넘어 인간의 근원적 문제에 대한 해결을 지향하는 불교 명상 수행법이 필요하다. 따라서 본 연구에서는 전통불교와 현대 명상을 통합하고 자리이타적 실천행을 아우르는 RHS 명상프로그램이 『안반수의경』의 6단계 수행법을 어떻게 원용하는지를 이론적·수행적 측면으로 고찰하였다. 육도윤회에서의 가르침과 ‘안반수의’의 함의에는 자아의식이 자신과 대상에 집착하여 나타나는 신·구·의 삼업이 윤회전생을 이끌게 된다는 것을 공통으로 포함하고 있다. 심리적 육도윤회에서 벗어나기 위한 수행으로서의 육도윤회 명상은 육도 중 어느 세계에 머물고 있는지에 대한 자각을 위해 ‘멈추고 - 숨쉬고 - 묻는 3단계 수행’을 포함한다. 이는 안반수의의 수식, 상수, 지, 관수행에 해당한다. 또한 육도 중 자신이 주로 머무는 해당 영역에 맞는 명상을 실천하는 단계에서는 감정의 파도에 휩쓸리지 않고 서핑하듯 감정과 생각을 조율하여 고통으로부터 자유롭도록 돕는다. 이는 안반수의의 환과 정수행에 해당되는 것으로 오온의 무상과 무아를 깨달아 자성청정심으로 돌아가도록 도울 수 있다.

These days, meditation is rapidly changing in connection with the fourth industry, including psychotherapy, AI, talking robots etc. There is a need for a Buddhist meditation practice method aimed at solving fundamental human problems beyond the pure function of healing and psychotherapeutic effectiveness. In this study, we examined how the RHS meditation program, which integrates traditional Seon Buddhism and modern psychotherapical meditation and encompasses other practices, applied the six-stage practice outlined in the traditional Seon text, the Ānāpānasati Sūtra. In both the teachings depicted in the ‘Six Realms of Samsara’ and the implications of ‘Ānāpānasati’, it is commonly emphasized that the three karmic actions-body, speech, and mind-arise from the ego’s attachment to self and objects, leading to the cycle of rebirth. To transcend the psychological cycle of the Six Realms, the Six Realms Meditation incorporates a ‘Stop-Breathe-Question’ three-step practice to foster awareness of one’s current state within these realms. This corresponds to the stages of counting breaths (數息), following the breath(相隨), calming the mind(止), and observing(觀) as outlined in the Ānāpānasati. In the stage of practicing meditation corresponding to the specific realm one predominantly inhabits within the Six Realms, it helps to be free from pain by coordinating emotions and thoughts like surfing without being swept away by the waves of emotions. This corresponds to the performance of Ānāpānasati’s returning(還) and purifying(淨) as outlined in the Ānāpānasati, and leading to the realization of the impermanence(無常) and non-self(無我) of the five aggregates(五蘊). Ultimately, this practice aids in returning to the pure, original mind, free from suffering.

중국에서는 서진시대에서 남북조시대에 걸쳐 지옥과 관련된 경전이 한역되면서 지옥사상이 성립되었다. 초기 불경에 나타난 지옥은 매우 단순한 현상으로 표현되나, 점차적으로 그 종류가 세분화되었으며, 이후 사후 심판사상과 결합하여당말오대에는 『예수시왕생칠경』이 편찬되기도 하였다. 본고에서는 불교전적에 나타나는 지옥의 다양한 종류를 분석하고 정리하였다. 불교전적에 나타나는 지옥은 경전마다 다양한 형태로 서술되며, 지옥의 명칭 및개수도 다양하다. 지옥의 형벌은 크게 열지옥과 한지옥으로 나눌 수 있다. 지옥의 개수로 지옥을 분류하면, 4대지옥, 6대지옥, 8대지옥, 9대지옥, 16대지옥, 18대지옥 등으로 나눌 수 있으며, 지옥은 무한하다고 언급된 경전도 존재한다. 이러한 지옥의 모습을 각각의 지옥이 언급된 경전과 지옥의 내용을 정리하였다. 지옥의 모습이 판화로 수록된 경전은 고려본 『불설장수멸죄호제동자다라니경』, 고려본 『불설예수시왕생칠경』, 조선본 『불설예술시왕생칠경』, 『불설팔관재계비밀구생정토심요』, 『불설대보부모은중경』, 『불설대목련경』 등이 있다. 각각의 판화와 판화에서 소개한 지옥을 정리하고 분석하였다. 지옥을 언급한 경전이 후대로 가면서 판화가 추가되어 발전하는 것이 아니라, 중국에서 새롭게 만들어진 위경이 판화를 포함하여 지옥의 모습을 구체화하는 것으로 발전하였다. 조선시대에는 중국에서 유입된 위경의 형태로 지옥을 언급한경전들이 유통되었다. 특히 조선에서 유행한 지옥 판화가 포함된 불교경전은 대체로 대장경에는 포함되지 않는 위경으로 언급되는 것이다. 불교 전적에 포함된지옥의 개관을 통해 불화에 나타난 소의경전 연구에 도움이 될 것으로 생각한다.

In China, the idea of hell was established as scriptures related to hell were tr anslated into Chinese from the Western Qin Dynasty to the Northern and South ern Dynasties. Hell that appeared in the early Buddhist scriptures was expressed very simpl y, but gradually its kind was subdivided. Later, in conjunction with the idea of being judged after death, 『The Sutra of the Ten Kings』 was published during t he late Tang Dynasty and the Oh Dynasty. In this study, various types of hell that appear in Buddhist Books are analyze d and organized. Hells appearing in Buddhist scriptures are described in variou s forms for each scripture, and the names and number of hells are also various. The punishment of hell can be largely divided into burning hell and cold hell. I f you classify hell by the number of hells, it can be divided into 4 major hells, 6 major hells, 8 major hells, 9 major hells, 16 major hells, and 18 major hells. The re is also some a Buddhist scripture mentioned that hell is infinite. Through thi s study, the scriptures in which each hell was mentioned and the contents of h ell were summarized. There are several Buddhist scriptures with illustrations of hell. Through this s tudy, illustrations depicting hell in various Buddhist scriptures were organized and analyzed. The Buddhist scriptures depicting hell did not add to the illustrations of hell over time, but rather added prints to the newly created Buddhist scriptures in C hina to specifically express the appearance of hell. During the Joseon Dynasty, Buddhist scriptures depicting newly created hell introduced from China were popular. In particular, Buddhist scriptures, including hell prints popular in Joseo n, are mostly referred to as fake Buddhist scriptures that are not included in the Tripitaka. I think that the overview of hell included in the Buddhist books will be helpful for the study of the grounds shown in the Buddhist painting.

이 논문에서 필자는 조선초에 간행된 『능엄경언해(楞嚴經諺解)』를 중심으로 언해불전 연구의 의미를 고찰하고, 불경언해의 과정에서 형성된 우리말 개념의 형성과 그 특징을 연구하였다. 이를 통하여 언해불전(諺解佛典) 연구의 필요성을 종합적으로 논증하였다. 이를 위하여 제2장에서는 『능엄경언해』를 비롯한 언해불전의 간행은 국가의 정치적 목 적과 왕실보호 및 개국 과정에서의 벌어진 많은 정적을 죽인 데 대한 속죄의 의미가 있었 다고 논증하였다. 제3장에서는 불경언해의 과정을 통하여 범어(梵語)-한어(漢語)-언해 (諺解)로 이어지는 학문적 개념이 정립되었음을 논증하였다. 특히 과문구조(科文構造)가 언해의 중요한 방법이자 특징임을 논증하였다. 아울러 언해의 과정에서 우리 민족의 사유 와 개념이 비로소 우리 말로 개념화되었다는 것도 알아보았다. 제4장에서는 언해불전에 관한 연구가 우리 말의 원형을 발굴하고, 이것이 우리말로 사고하고 우리말로 인문학을 할 수 있는 기반을 다지는 종합적 연구임을 논증하였다. 종합적으로 『능엄경언해』는 단순한 번역이 아니라 역사적 정치적 문헌학적 교리연구의 의 미뿐만아니라, 우리말의개념사적의미가있음을확인하였다. 그리고언해불전의연구는학술사 적으로우리나라인문학에대한종합적인새로운시각을열수있는분야임을논증하였다. 따라서 언해불전의 연구는 절실한 시대적 과제이며, 민족적 정신문화의 저변을 넓히는 과제라고 보았다.

In this paper, I considered the meaning of the study of the Korean annotation of Buddhist scriptures(諺解佛典) based on the book of {The Korean annotation of Shurangama Sutra(楞嚴經諺解)} published in the early Joseon Dynasty. and studied the formation and characteristics of the Korean concept formed during the process of the Korean annotation of Buddhist scriptures(諺解佛典). Through this study, we comprehensively demonstrate the need for research on the Korean annotation of Buddhist scriptures. To this end, Chapter 2 demonstrated that {The Korean annotation of Śūraṅgama Sūtra}, including the Venerable Admonitions, meant atonement for the political purposes of the state and for the killing of many political opponents in the process of protecting the royal family and opening the country. Chapter 3 demonstrates that academic concepts leading to Sanskrit(梵語) - Chinese language(漢語) - Korean annotation(諺解. Eonhae) were established through the process of he Korean annotation of Buddhist scriptures. In particular, it was proved that the structure of Ke-wen(科文構造) is an important method and characteristic of the Korean annotation. It also recognized that the reasons and concepts of the Korean people were conceptualized in Korean language in the process of the Korean annotation. Chapter 4 demonstrates that the study of the Korean annotation of Buddhist scriptures discovers the original form of Korean language, and that it is a comprehensive study that lays the foundation for thinking in Korean and humanities in Korean. Overall, it was confirmed that {The Korean annotation of Shurangama Sutra(楞嚴經諺解)} is not just a translation, but also a conceptual historical meaning of Korean words, as well as historical, political, philological, and a study of Buddhist scripture. In addition, the Korean annotation of Buddhist scriptures proved that academic history is a field that can open a new horizon for humanities in Korea. Therefore, the study of the Korean annotation of Buddhist scriptures was seen as an urgent task of the times and a task of expanding the base of national spiritual culture.

『옥추경』은 조선 초기에 기우제를 위해 중국으로부터 수용되었고, 조선 전기 국행 기우제에서여러 차례 활용되었다. 또한 이 경은 成宗代에 道流의 시험 과목에 포함되어 도교의 주요 정전으로 자리 잡았다. 조선 후기의 『옥추경』은 기우제를 위한 성격 외에 救病, 動土 등으로 의미가 확장되어 민간에널리 퍼져나갔다. 『옥추경』의 신앙은 비록 『옥추경』이 도교 경전임에도 불구하고 민간에서 성행했기 때문에 불교계에서도 거부감 없이 받아들였다. 16세기 불교계의 중심인물이었던 보우는 왕실을 위해 『장수경』, 『약사경』, 『금강경』 등의 불경과 함께 『옥추경』을 금니로 사경을 하기도 했으며, 『옥추경』의 주요 판본들이 무등산 안심사나 묘향산 보현사와 같은 사찰에서 판각되고 인출되었던일은 『옥추경』이 조선 후기 불교 안에 자연스럽게 자리 잡았다는 사실을 보여주고 있다. 조선 후기 불교 안에 거부감 없이 수용된 『옥추경』은 신중의 도상 차용이라는 방법으로 불화에 영향을 미치기도 했다. 본고에서는 신중도에서 차용한 『옥추경』 신장 도상 가운데 신중의 성격을 분명히 확인 할 수있는 주뢰등천군, 태세은원수, 판부신천군 세 도상의 차용을 살펴보았다. 팔부중에 속하는 가루라와 아수라는 고대로부터 명확한 도상이 계승되고 있었지만, 조선 후기 신중도 제작 화사들은 신중도의 성립 초기부터 대중들에게 익숙한 이미지인 『옥추경』의 주뢰등천군과 태세은원수 도상을 차용하였다. 이는 그만큼 『옥추경』이 조선 후기 불교계에 광범위하게영향을 끼치고 있었다는 것을 보여주는 것이다. 한편 신중의 주요 호법신 가운데 하나인 조왕신은 이전 시대로부터 계승되던 도상이 존재하지않았다. 조왕신은 부뚜막에서 집안을 살피다가 매달 옥황상제에게 집안의 죄과를 보고하는 家神 인데 이러한 조왕신의 면모와 『옥추경』의 판부신천군이 장부와 붓을 들고 있는 형상이 부합해 조선 후기 화사들은 판부신천군의 도상을 조왕신의 도상으로 차용하기 시작했다. 불교와 도교는 교리나 사상체계가 판이하게 다르지만, 조선 후기 일반 민중이 신앙하는 종교로서의 경계는 매우 모호했던 것으로 여겨진다. 기복적인 성격의 대상으로 나타나는 종교적 성상들은 불교나 도교라는 종교의 틀과 관계없이 권능이 있고 효험 있는 존상들을 우선시하며 추앙했다. 이 같이 불명확한 종교 간의 경계는 三敎會通이라는 사상으로 정당성을 얻어 불화에 수용되었으며, 그 중심에 『옥추경』이라는 경전이 있었다.

The Okchugyeong (Taoist) scriptures were introduced to Korea from China for use in rain rituals, and were even used several times in national rain rituals during the early Joseon period. The scriptures were also included in Taoist exams during the reign of King Seongjong, and became the main scriptures of Taoism. Besides being used in rain rituals, the Okchugyeong were used to cure diseases and to avert disasters related to terrain, and were disseminated widely among the common people during the late Joseon period. Although they were Taoist scriptures, they were popular among commoners who freely accepted the faith in Okchugyeong . Taego Bou, a major master of Korean Buddhism in the sixteenth century, transcribed Okchugyeong into gold for the royal family, as well as Buddhist scriptures such as Jangsugyeong , Yaksagyeon g, and Geumganggyeong . The fact that the Okchugyeong were printed with printing blocks engraved at various important temples - such as Ansimsa Temple at Mudeungsan Mountain and Bohyeonsa Temple at Myohyangsan Mountain - indicates that the Okchugyeong scriptures had assumed a leading position in Buddhism by the late Joseon period. Accepted without objection into Buddhist practices during the late Joseon period, the Okchugyeong scriptures also influenced Buddhist paintings by way of borrowing images of the guardian devas of Buddha-Dharma from Buddhist paintings. This study focuses on Buddhist artists’ use of the iconography of the three devas, Juroedeungcheongun, Taeseeunwonsu, and Panbusincheongun, whose characteristics can be clearly distinguished from those of other devas. The iconography of Garuda and Asura, two of the eight supernatural guardians of the Buddha-dharma, had been transmitted since ancient times, but it appears that late Joseon painters of Buddhist representations of the guardian devas of the Buddha-Dharma borrowed the iconography from Juroedeungcheongun and Taeseeunwonsu in the Okchugyeong , which had been familiar to the public since the earliest days of the establishment of Buddhist paintings of the guardian devas of the Buddha-Dharma. This proves that the Okchugyeong scriptures had a wide-ranging influence on the Buddhist world in the late Joseon period. Regarding Jowangshin, the goddess of fire and the hearth and one of the major sutra guardian devas, no iconography has been preserved. Jowangshin, as the goddess of the hearth, watches over the family and reports the family’s sins to the Jade Emperor every month. This aspect of Jowangshin, combined with the image of Panbusincheongun holding a ledger and a brush, in Okchugyeong , and painters of the late Joseon period started to borrow the image of Panbusincheongun as the iconography of Jowangshin. Although Buddhism and Taoism have completely different doctrines and ideologies, it seems that the boundary between them, as religions practiced by the common people in the late Joseon period, was very ambiguous. The emergence of religious icons as objects of blessings were prioritized and worshiped as powerful and effective images, regardless of the religious framework of Buddhism or Taoism. This ambiguous boundary between the two religions was justified with the Three Religions-Unity Theory and accepted in Buddhist paintings, with the Okchugyeong scriptures as the central doctrine.

조선시대에 지리산 사찰에서는 26개의 사찰에서 총 120종의 불서가 간행되었다. 이 연 구에서는 간행본의 지역별 간행 특징과 간행 참여자들의 사찰 간 교류를 분석하여 지리산 불교 문화권의 사찰본 특징을 밝히고자 하였다. 이를 통해 파악한 지리산 사찰본의 특징은 다음과 같다. 지리산 지역 중 함양 지역 사찰은 유일하게 14-15세기 간행본 전본을 가지고 있다. 함양 지역 사찰은 조선 초기에 지리산 일대 불교계의 중심적인 역할을 하였음을 추정할 수 있다. 하동 지역 사찰에서는 승려들의 교육과 강학을 위한 불서가 대대적으로 간행되었다. 특히 16세기와 17세기 초반에는 벽송지엄, 부휴선수 등의 불교계 고승들이 이 지역 사찰에 주석하여, 문하에 많은 승려들이 모였고 이로 인해 교재의 대규모 간행이 필요했던 것이다. 산청 지역 사찰에서는 18세기 전반기에 임자도에 표착한 중국 불서 중 아직 간행되지 않은 서적을 복각하여 간행하는 불사가 유행하였다. 이는 1690년에 대원암 에서 진행된 ｢華嚴經疏鈔｣ 분각활동의 자극을 받아 이루어진 것으로 보인다. 구례 지역 사찰에서는 화엄사가 가장 많은 간행횟수를 보인다. 17-18세기의 화엄사 간행본은 정토종 류, 밀교경류, 영험류, 재의식류 불서가 대부분을 차지한다. 그리고 형식면에서는 3종의 국한문혼용 불서가 있어 일반 민중의 종교적 요구에 부합하고자 하는 경향을 확인할 수 있다. 남원 지역 사찰본은 모두 18세기 후반에 간행되었다. 남원 지역 사찰본은 1770년대 에 이루어진 ｢華嚴經疏鈔｣의 재간행 불사가 중심을 이룬다. 설파상언의 발원으로 시작된 이 불사는 대암정사가 주도하고 인근의 황령암, 내원정사가 협력했으며, 경상남․북도의 주요 사찰들의 동원(同願)과 시주가 함께하였다. 또한 칠불사-화엄사, 쌍계사-화엄사, 쌍계사-지곡사, 칠불사 -왕산사, 신흥사-연관사, 화엄사-왕산사, 삼장사-쌍계사의 간행본에 중복 참여한 각수와 연판자의 존재를 통해, 행정단위를 뛰어넘는 지리산 사찰 내에서의 인적 교류를 확인하였다.

In the Joseon Dynasty, a total of 120 kinds of Buddhist books were published in 26 temples of Jirisan. This study examines the characteristics of those Buddhist temple editions by analyzing them according to regions and exchanges of printing technicians among temples. Major findings are as follows: The temples of Hamyang region with the complete collection of the 14th and 15th centuries were assumed to be the powerful printing center in the early Joseon period. The temples of Hadong region published a lot of books for teaching and lecturing Buddist monks, because plenty of monks in the 16th and 17th centuries gathered, following prominent Zen masters such as Jieom and Buhyu. It was prevalent in the temples of Sancheong region in the early 18th century to copy and engrave the Chinese Buddhist books found on the wrecked Chinese ships at Imjado. Among the temples of Gurye region, Hwaeomsa showed the most frequent publications, including the publication of various Buddhist schiptures, books on esoteric Buddhism, miraculous efficacy, and Buddhist ceremonies. The temples of Namwon region published books only in the late 18th century. The re-publication of Annotation of the Avatamska Sutra at Daeamjeongsa in 1770 was regarded most important, because many monks in the neighbor areas and major temples in Gyeongsang-do mentally and financially and cooperated. The names of some engravers and printers commonly found on the publications of various temples proved the cooperation and exchange of human resources among those temples of Jirisan in the Joseon period.

이 연구는 강원도 지역 사찰 간행 불서에 대하여 시기별ㆍ지역별ㆍ주제별로 분석하여 그 특성을 살펴본 것이다. 강원도 지역에서는 18개 사찰에서 61종의 불서가 간행된 것으로 조사되었다. 서적의 간행은 경상도, 전라도 등 다른 지역과 같이 16-17세기에 44종(72%)으로 빈도가 높았으며, 다른 지역이 조선 후기 지속적으로 감소하는 것과 달리 19세기에 다소 증가하는 차이점을 보였다. 간행 사찰은 금강산의 표훈사(16종)ㆍ유점사(10종)ㆍ건봉사(5종) 와 설악산 신흥사(13종) 등 금강산ㆍ설악산 사찰을 중심으로 주로 강원도 북부 지역에 있었다. 주제별로는 『誡初心 學人文』 등 강원 교재(15종), 『水陸無遮平等齋儀撮要』 등 불교 의식집(12종), 『妙法蓮華經』과 같은 공덕경(8종) 의 비중이 높았다. 각수는 41종의 서적에서 112명이 확인되며, 대부분 강원도 내에서 활동하였다. 경판은 설악산 신흥사판 13종, 보개산(철원) 사찰판(석대암ㆍ성주암) 2종 등이 전하고 있다. 이 연구가 향후 지역 불서의 비교 연구를 통하여 사찰의 역사와 성격, 위상의 변화를 살피는 기초 자료로 활용되기를 기대한다.

This study examined the characteristics of Buddhist scriptures published in temples in Gangwon-do by analyzing them by period, region, and subject matter. A total of 61 Buddhist scriptures were published in 18 temples. The publication of books accounted for the majority of 44 editions (72%) in the 16-17th century, the same phenomenon as other regions like Gyeongsang-do. But there were some growing differences in the 19th century, as opposed to the continued decline in other regions. Buddhist temples in northern Gangwon-do were the center of publication, with 46 editions (75%) being published at Geumgang-san and Seorak-san, including Pyohun-sa (16 editions), YuJeom-sa (10 editions), and Shinheung-sa (13 editions). By subject, 15 editions of buddhist textbook such as Gyechosimhakinmun, 15 editions of buddhist rituals such as Suryukmoocha pyungdeungjaeui chwalyo, and scripture for practicing good deeds such as Lotus Sutra were high. 112 engraver were listed in 41 kinds of books and most of them were active in Gangwon-do. There remains 13 types of wooden plate in Shinheung-sa and 2 types of wooden plate from temples in Bogaesan. This study is expected to be used as a basic material to examine the history, character, and status of Buddhist temples.

이 논문은 ｢書誌學硏究｣ 창간호(1986)부터 제70집(2017.6)까지에 게재된 ‘229편’의 불교서지학 논문에 관한 연구동향을 분석한 연구이다. 연구의 결과는 다음과 같다. 1) ‘大藏經 관련 연구 62편’에서는, 大藏經과 諸宗敎藏에 관한 서지학적 基盤硏究의 성과가 축적되었다고 분석되었다. 2) ‘單位佛書 관련 연구 119편’에서는, 形態書誌學과 原文書誌學 영역에서 중점적으로 연구되면서, 佛書 간행의 正體性 및 여러 현상들을 연구하였다고 분석되었다. 3) 한국인쇄문화 관련 연구 분야에서는 ｢無垢淨光經｣․｢直指｣․｢南明頌證道歌｣를 대상으로 하여 분석한 결과, 목판인쇄 및 ‘金屬活字의 鑄造法’ 등 서지학 本然의 체계적인 연구 성과를 달성하였음을 파악하였다. 4) 통시적으로는, ① 창간호부터 20세기말까지의 초창기 연구에서는 한국서지학 연구에서 개괄적이고 필수적인 佛書 및 대장경 관련 연구부터 시도되면서 불교서지학의 地平을 차츰 넓혀 나갔다고 분석되었다. ② 21세기 이후의 중․후기 연구에서는, ‘개개 佛經에 대한 연구’를 비롯하여 ‘佛經의 口訣․寫經․禪書․密敎經典․기타 佛書’ 등 다양한 연구주제들을 활발하게 전개하면서, 지속적이고 다채로운 관점에서의 연구 성과들을 구축하였다고 분석되었다.

This study analyzes the research trends of 229 papers of ‘Buddhist bibliography’ published in Journal of the Institute of Korea Bibliography(Seojihak Yeongu) from its first issue (1986) to volume 70 (2017.6). 1) It is evaluated that 62 papers on Tripitaka and Jejonggyojang established firmly a bibliographical foundation in studying Tripitaka and Jejonggyojang. 2) 119 papers on various individual Buddhist literatures and temple-editions are evaluated to investigate various aspects and bibliographical identity of Buddhist publications, especially in the field of analytical bibliography and textual bibliography. 3) It can be evaluated that researches on the culture of printing with wood blocks and metal movable types in Korea and the world with a focus on Mugujeonggwanggyeong․Jikji․Nammyongsongjeungdoga, accomplished a great academic achievement in purely bibliographical subjects, especially including the technology of casting individual metal movable types, respectively used for printing Jikji and Nammyongsongjeungdoga. 4) In diachronic terms, ① the early researches from the first issue to the issues of the late 20th century began with the general and essential investigations of Buddhist scriptures and Tripitaka in Korean bibliographical study and expanded the horizon of Buddhism bibliography. ② the mid- and late researches since the 21st century have actively dealt with a variety of topics, including ‘studies on various individual Buddhist scriptures’ and ‘gugyeol’ and transcription of Buddhist scriptures, Zen writings, scriptures of esoteric Buddhism, and other Buddhist scriptures, and achieve a remarkable outcome from lasting and various perspectives.

1681년 6월, 일본으로 가던 중국 상선이 태풍을 만나 전라도 荏子島에 표착하였다. 그 배에는 명나라 말기부터 약 100여 년에 걸쳐 간행된 嘉興大藏經이 가득 실려 있었다. 표류선에 실려 있던 佛書 1천여 권과 여러 물품들은 羅州 관아에서 수습하여 왕실로 보 냈지만, 인근 해안가에 흩어져 있던 佛書 木函들은 근처 승려들이 수습하고 그 일부는 복각하였다. 당시 가흥대장경을 수집했던 栢庵性聰은 1686～1700년에 7종 154권을 복각하여 樂 安 澄光寺에 목판을 보관하였고, 桂坡性能은 1695년에 지리산 雙溪寺에서 1종 40권을 복각하였다. 또한 담양 龍興寺에서는 1694년에 1종 2권, 지리산 王山寺에서는 1713～14 년에 2종 2권, 지리산 華嚴寺에서는 1724년에 3종 7권, 安邊 釋王寺에서는 涵月海源이 주도하여 1750년에 2종 3권, 安東 鳳停寺에서는 1769년에 3종 34권의 가흥대장경을 복 각하였다.

In June 1681, a Chinese merchant ship was cast away on the coast of Imja Island in Jeolla Province. The ship was fully loaded up with imprints of the Jiaxing Tripitaka published over one hundred years since the end of the Ming dynasty. More than a thousand Buddhist scriptures and other artifacts were collected by the government office of Naju and, eventually, sent to the royal court of Joseon. However, local monks collected Buddhist scriptures in wooden containers scattered on the shore. More importantly, they selected some texts included in the Jiaxing Tripitaka and had them reprinted. The monk Baegam Seongchong, who collected the Jiaxing Tripitaka on Imja Island, reprinted seven texts in 154 volumes from 1686 to 1700. The wood-blocks were then stored in Jinggwangsa Temple in Nagan. The monk Gyepa Seongneung led reprinting of one text in forty volumes in 1695 at Ssanggye Temple located on Mt. Jiri. In addition, Yongheungsa Temple in Damyang sponsored reprinting of a text in two volumes; Wangsangsa Temple on Mt. Jiri reprinted two texts in two volumes between 1713 and 1714; Hwaeomsa Temple on Mt. Jiri had three texts in seven volumes reprinted in 1724; Hamwol Haewon of Seogwangsa in Anbyeon sponsored reproduction of two texts in three volumes; and Bongjeongsa Temple in Andong reprinted three texts in thirty-four volumes in 1769.