Earticle

이 연구의 목적은 중국과 한국의 환경, 사회, 지배구조(ESG) 정보 공개를 규율하는 법적 프레임워크에 대한 심층 비교 검토를 제공하여 두 나라의 규제 접근 방식의 유사점과 차이점을 밝힌다. 중국의 규제 환경은 환경 건전성, 사회적 책임, 기업 지배구조의 삼위일체를 포괄하는 광범위한 특성을 가지며, 의무 공개에 대한 상세한 규정에 중점을 두고 있다. 이는 지속 가능한 발전을 촉진하려는 중국 정부의 전체적인 전략을 반영한다. 이에 반해, 한국의 ESG 정보 공개 규제는 기업 지배구조에 더 중점을 두고 있으며, 시장 동향과 국제 기준에 부합하는 유연하고 신속한 대응을 보여준다. 두 나라의 이러한 규제 프레임워크의 형성과 발전은 내부 정책 방향뿐만 아니라 글로벌 시장 동향의 변화에 의해 형성된다. 이 연구의 결과는 중국과 한국이 ESG 실천에서 투명성과 책임성을 강화하는 데 직면한 도전 과제를 강조한다. 두 나라는 국제 기준을 더욱 견고하게 수용하고 규제 집행의 엄격성을 강화할 필요가 있다. 이러한 비교 분석을 바탕으로, 본 연구는 양국의 ESG 법적 인프라를 개선하기 위한 신중한 권고안을 제시하여 ESG 방법론의 더 효과적이고 포괄적인 발전을 촉진하고자 한다.

This paper provides an in-depth comparative examination of the legislative frameworks governing Environmental, Social, and Governance (ESG) information disclosure in China and South Korea, unveiling both similarities and divergences in their regulatory approaches. The regulatory landscape in China is characterized by its expansiveness, covering the triad of environmental integrity, social responsibility, and corporate governance, with a pronounced emphasis on the detailed stipulations for obligatory disclosure. This mirrors the Chinese government's holistic strategy in fostering sustainable development. In juxtaposition, South Korea's regulations on ESG disclosure pivot more towards corporate governance, showcasing an agile and malleable response to the exigencies of market dynamics and alignment with international benchmarks. The genesis and progression of these regulatory frameworks in both nations are shaped not only by internal policy orientations but also by the vicissitudes of global market trends. The findings of this study underscore the challenges that both China and South Korea encounter in augmenting transparency and accountability within the ambit of ESG practices. There is a palpable need for these nations to assimilate international standards more robustly and amplify the rigor of regulatory enforcement. In light of this comparative analysis, this research forwards judicious recommendations to refine the ESG legal infrastructures in both countries, aspiring to catalyze a more efficacious and all-encompassing evolution of ESG methodologies.

아시아와 유럽을 잇는 중앙아시아에서는 오래전부터 카라반들의 활동으로 동서를 잇는 교역로가 개척되었다. 이 교역로와 연관하여 중국의 주요한 교 역품이었던 비단이 전해졌던 동서교통로를 총칭하는 말이 실크로드이다. 한 반도는 실크로드의 동단에 있었지만, 그동안 실크로드의 영향이 크게 파급되 지 않았거나 무관하게 여겨져 왔다. 그러나 실크로드의 모든 길이 한반도와 연결되어 있으며, 동단의 연결고리로 상당한 역할을 해왔음이 유물과 문헌 기록을 통해 입증되고 있다. 신라가 삼국을 통일하고, 북쪽에 발해가 세워진 남북국시대에는 육로가 막 힌 신라의 대중국 교역은 해로를 통해 산동반도와 연결되었다. 한반도를 중 심으로 하는 해로(海路)는 신라가 삼국을 통일하기 이전부터 활발하게 운영 되어왔다. 이 시기 중국과 서역의 교류는 오아시스로를 통해 주로 이루어졌 지만, 한반도의 상황은 달랐다. 고구려로 인해 육로가 막혀 있는 상황에서 백 제, 신라, 가야는 해로를 통한 교역의 방향을 모색해야만 했다. 백제는 한반도가 가진 지리적 이점을 바탕으로 내륙운송과 연안운송을 발 전시켜 중국대륙과 한반도, 일본열도를 잇는 동아시아의 해상 네트워크를 형 성하여 동아시아의 해상왕국으로 발전했다. 삼국사기에는 페르시아 카펫이 등장하고, 신라 왕릉에서는 공작새 깃털이나 해외에서 들어온 금은세공품, 인 형 등이 다수 발견됐다. 834년 흥덕왕은 사치금지령을 내려 외래품 수입을 중단시킬 정도로 신라와 페르시아는 교역이 활발했다. 한반도는 남해로(Southern Sea Road)가 발달하기 이전부터 해상을 통해 중국과 일본열도를 연결하는 네트워크를 형성하며 문화의 전달자, 내지 중계 자로서의 역할을 해왔다. 남해로가 발전하면서 자연스럽게 한반도의 해상로 와 연결되었으며, 한반도는 남해로의 동단을 점유하게 되었다. 중국을 통한 교류를 넘어서 다양한 문화적인 배경을 가진 서역인들이 직접 한반도를 드나 들며 해상 실크로드의 동단의 자리를 지키게 되었다.

The trade route between the East and the West was opened in the Middle East where Asia and Europe meet by caravan from the old age. In associated with this trade route the general term of the special route through which silk of China was carried is Silk Road. It has been believed that the Korean Peninsula was far from the trade in the Silk Road even though it is located in the east of this route. However it has been proved depending on relics and documents of the past that most route of Silk Road was connected with the Korean Peninsula and the influence of this Peninsula was not small than known so far even if it differed depending on times. When Silla brought three countries under a single authority, it could not trade with China on the land route because it was blacked by Balhae on the north of Silla. So Silla had to connect with Shandong Peninsula by the sea route. Actually it was true that the sea route was operated quite actively before Silla united three countries. At that time Baekje, Silla, and Gaya had to find their trade route through the sea because they were not able to reach China through land route on account of Goguryeo which was located on their north. In this geopolitical environment Baekje developed their trade route not only on the land but also on the sea, making a network which was connecting Chinese among Continent, Korean Peninsula, and Japanese Islands. Persian carpet was written in The Chronicles of the Three States, and feathers of peacocks, handiworks, and dolls from the Middle Asia were found in the tombs of Silla’s Kings. The trade between Silla and Persia was so prosperous that King Heungdeok of Silla prevented the international merchants from importing goods from foreign countries by issuing the sumptuary law. Korean Peninsula had a role of conveying culture or a intercessor between China and Japan before the Southern Sea Road was developed. As the Southern Sea Road became well-known, it got connected with the sea trade route of Korean Peninsula. Thus Korean Peninsula could occupy the eastern part of the Southern Sea Road. In this background Korean Peninsula could trade with Western countries directly, and became the far eastern route of Silk Road.

관우를 모시는 것은 중국의 오래된 문화라고 할 수 있다. 중국뿐만 아니라 일본, 한국 등 한자문화권에 속한 나라에서도 관우를 모신 묘을 찾을 수 있다. 서울특별시 동대문구에 있는 동묘는 한국의 대표적인 관우묘로, 50여 점의 현판이 걸려 있는 것이 가장 큰 특징이다. 이 현판에 쓰인 글은 관우에 대한 평가를 담은 것이며, 현판 글의 내용을 분석해보면 당시 관우라는 인물이 상징하는 바 그리고 그에게 부여된 평가를 알 수 있다. 청나라 사신이 쓴 현판은 6개가 있고, 여기에 적힌 글을 분석해 보면 관우를 모시는 것은 지배계급에서 주로 유행했으며, 관우는 군사와 정권의 상징이라는 것을 확인할 수 있다. 또한 일부 현판에 쓰인 글에는 관우에 대한 중국인들의 보편적인 평가, 즉 ‘충심(忠心)’, ‘의리(义气)’ 등이 담겨 있다. 동묘 현장을 탐방하며 이전 연구의 오류를 수정하였고, 본 연구를 통해 최신 텍스트 및 데이터를 제공하였다.

Worshiping Guan Yu is a long-standing Chinese culture. In addition to China, temples dedicated to Guan Yu can also be seen in Japan, South Korea and other countries in the Chinese cultural circle. The Dongmyo Temple in Dongdaemun District, Seoul, South Korea is the most representative Guanyu Temple in South Korea. Its most important feature is that there are nearly 50 plaques hung in the main hall. The words on the plaque contain the author's evaluation of Guan Yu. By analyzing the content of the words on the plaque, we can understand the spirit that Guan Yu represented at that time. By analyzing the text in the six plaques inscribed by envoys of the Qing Dynasty, we can know that worshiping Guan Yu was mainly popular among the ruling class, and Guan Yu represented a symbol of military and political power. The words in some of the plaques also reflect the Chinese people's general evaluation of Guan Yu, that is, Guan Yu's spirit of “loyalty” and “loyalty”. Through multiple field visits, errors in previous studies were corrected and the latest texts and data were provided.

본 연구는 CiteSpace 소프트웨어를 활용하여 중국 지식망(CNKI)에 수록된 253편 의 “중국어＋직업기술” 관련 문헌에 대한 시각화 분석을 수행하였다. 연구를 통해 해 당 분야의 논문 발행 추세, 핵심 저자, 기관 협력 등을 정리하였으며, 연구 핫스팟이 교육 모델 탐구, 인재 양성 수요, 중외 협력 실천 및 디지털 교수 자료 구축 등에 집 중되어 있음을 명확히 하였다. 또한 돌출어 분석에 기초하여 향후 융합 모델 혁신, 지역화 교육 적응, 디지털 심층 역량 강화 및 표준 체계 완성 등으로 연구 초점이 이동할 것으로 예측하며, 이를 통해 “중국어＋직업기술” 교육 발전에 이론적 참고를 제공하고자 한다.

This study adopts CiteSpace to perform a visual analysis on 253 literatures related to “Chinese + Vocational Skills” retrieved from CNKI (China National Knowledge Infrastructure). It combs through such aspects as publication trends, core authors, and institutional collaboration in this field, and clarifies that the research hotspots are concentrated in the exploration of educational models, talent training demands, Sino-foreign cooperation practices, and the construction of digital teaching resources. Furthermore, based on burst term analysis, it predicts that future research will focus on trends including innovation of integration models, regional educational adaptation, in-depth digital empowerment, and improvement of standard systems. This study is intended to provide theoretical references for advancing the development of “Chinese Language + Vocational Skills” education.

본 연구는 외국인 한국어 학습자의 한자어 및 한자어 교육 필요성에 대한 인식을 규명하기 위해 학습자를 한자문화권과 비한자문화권으로 구분한 뒤, 한자어 이해도, 한국어 어휘 내 한자어 비중에 대한 인식, 한자어 교육 필요성에 관한 설문조사를 실 시하고 로지스틱 회귀분석을 수행하였다. 분석 결과, 두 집단은 한자어 관련 인식에 서 뚜렷한 차이를 보였다. 비한자문화권 학습자는 한국어 어휘에서 한자어가 차지하 는 비중을 충분히 인지하지 못해 한자어 교육의 필요성을 낮게 평가한 반면, 한자문화권 학습자는 한자어 교육을 고급 한국어 능력 함양을 위한 필수 요소로 인식하였 다. 특히 ‘한자어 교육의 필요성’ 변수가 집단 구분에 가장 큰 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 이는 문화적 배경에 따른 한자어 학습 부담 및 실용성 인식의 차이에 기 인한 것으로 해석된다. 또한 세 변인 모두 통계적으로 유의한 영향을 미쳐, 한자어 교육은 학습자의 문화적 배경에 따라 차별화된 교육 방안이 요구됨을 실증하였다. 이러한 결과는 한국어 교육에서 어휘 교육의 효율성을 제고하고, 학습자의 숙달도 판단 에서 발생할 수 있는 착시를 보완하는데 기여할 것으로 기대된다.

This study examined foreign learners of Korean language by categorizing them into Sino-Korean and non-Sino-Korean cultural groups. A survey was conducted on their understanding of Sino-Korean words, their perception of the proportion of Sino-Korean words in their Korean vocabulary, and the need for Sino-Korean language education. Logistic regression analysis was then performed. The results revealed distinct differences in perceptions of Sino-Korean words between the two groups. Learners from non-Sino-Korean cultural groups underestimated the importance of Sino-Korean words in their Korean vocabulary, underestimating the need for Sino-Korean language education. In contrast, learners from Sino-Korean cultural groups perceived Sino-Korean language education as an essential element for developing advanced Korean language skills. The “need for Sino-Korean language education” variable was found to have the greatest influence on the group classification, which is interpreted as stemming from differences in the burden and practicality of learning Sino-Korean words based on cultural background. Furthermore, all three variables had statistically significant effects, demonstrating the need for differentiated educational strategies based on the learner’s cultural background. These results are expected to enhance the effectiveness of vocabulary education in Korean language education, distinguishing between foreign words, native Korean words, and Chinese characters, and to contribute to compensating for potential misconceptions in assessing learner proficiency.

지명은 그 지역에서 오랫동안 생활해 온 사람들이 해당 지역에 대해 만든 이 름이다. 지명은 언어로 표기된 것이기 때문에 지명의 발전은 언어의 발전과 직결된다. 또한 지명은 한 지역의 역사, 문화와 깊은 관련이 있다. 서울은 역사가 깊고 문화가 오랫동안 발전한 동시에 현대화로 유명한 도시이 며 수많은 다채로운 지명을 가지고 있다. 그 중에 수많은 언어 문화적 정보가 담 겨 있다. 본 논문은 서울 지명의 유래를 분류한 것을 토대로 서울 지명의 언어 문화적 특징을 분석하였으며, 서울 지명의 발전과 변화에 영향을 끼친 언어 문화적 요소 를 연구하였다. 특히 서울의 지명과 한자의 관계, 옛 성곽이 서울의 지명에 끼친 영향, 사람들의 가치관이 서울의 지명에 끼친 영향 등을 자세히 연구하였다. 이는 우리가 서울의 지명을 더 잘 파악하는데 도움이 될 것이며, 우리가 서울 지명의 언어 문화적 매력을 더 잘 느낄 수 있게 할 것이다.

The place names were made for the area by people who had lived in the area for a long time. Since place names are written in language, the development of them is directly related to the development of language. Also, the place name is deeply related to the history and culture of an area. Seoul is a city with a long history and a long-standing culture, so it holds numerous colorful place names. Among them, there is a lot of linguistic and cultural information. This paper analyzed the linguistic and cultural characteristics of the place names of Seoul after classifying the origin of the Seoul’s place names, and studied the linguistic and cultural factors that influenced the development and change of the names, which includes the relationship between Seoul's place names and Chinese characters, the influence of city walls and gates on Seoul's place name, and the impact of people's values on Seoul's place name. This will help us get to know Seoul's place names better and make us feel the linguistic and cultural appeal of Seoul's place names better.

본 논고는 선비들이 사육신이 남긴 유일한 혈손 집안인 하빈 묘골 출신 朴忠後의 죽음을 애도한 만사 16점과 제문을 중심으로 임진왜란 시기 박충후가 활약한 제반 활동에 대해 고찰하는 데 중점을 두었다. 박충후는 사육신 朴彭年의 5대손이다. 선비들은 박충후가 충절을 상징하는 사육 신 가운데 유일하게 혈족을 남긴 후손임을 숭앙했다. 박충후 자신도 임진왜란이 일어 나자 집안의 전통을 이어받아 동생 朴忠胤과 함께 나라를 지키고자 적극적으로 창의 활동에 나섰다. 특히 자신이 가지고 있는 넉넉한 자산으로 군병 조직의 군량으로 제 공하거나 전란으로 도탄에 빠진 민초들을 구하기 위해 아낌없이 내놓았다. 당시 많은 민초들은 박충후의 선행에 힘입어 생명을 구하였다. 박충후는 의병을 거느리고 일본군과 싸워 근 1백 명을 참획하여 경상좌도 의병 가 운데 전공이 가장 뛰어났다는 평을 받았다. 하지만 박충후의 두 딸은 일본군이 쳐들 어오자 절개를 지키고자 낙동강에 투신하는 비극도 맞이하였다. 명 감찰 관원과 접반 사 일행이 하빈으로 내려왔을 때 박충후는 예절과 정성을 다해 접대에 나서 감관 徐 觀瀾의 마음을 움직였고, 장차 조선 조정의 변무에 일조하였다. 최근 박충후 유택에 서 출토된 선비들의 만사 16점은 박충후의 일대기와 선비들의 교류 활동, 400여 년 전의 만사 모습과 장례 문화를 살펴볼 수 있어 문화재(문화유산)의 가치가 아주 높다.

This study focuses on examining the patriotic activities of Park Chung-hu during the Japanese Invasion of Korea in 1592 - 1598, centering on sixteen memorial poems and elegys written by Confucian scholars mourning his death, which were excavated from the Myu valley(묘골, 竗洞, 竗里) of Habin in Daegu(大邱). Park Chung-hu was a fifth-generation descendant of Park Paeng-nyeon(朴彭 年), one of the six martyred ministers(Sayuksin; 死六臣). Confucian scholars revered Park Chung-hu as the only descendant who continued the bloodline of the Sayuksin, symbolizing loyalty and integrity. When the Japanese Invasion of Korea in 1592 began, Park Chung-hu, following his family’s tradition, actively engaged in patriotic activities alongside his younger brother Park Chung-yun(朴 忠胤) to defend the nation. He generously used his considerable wealth to provide provisions for military troops and to aid civilians who were suffering from the war. Many civilians were able to survive due to Park Chung-hu’s benevolent actions. Park Chung-hu’s two daughters, in a resolute act of preserving their chastity, threw themselves into the Nakdong River(洛東江) when the Japanese forces invaded. When the Ming Dynasty(明)’s inspectors and envoys visited Habin, Park Chung-hu, with utmost respect and sincerity, received them, moving Inspector Xu Guanlan(徐觀瀾)’s heart and thereby contributing to the Joseon(朝 鮮)’s diplomatic efforts. The recently excavated sixteen memorial poems by Confucian scholars from Park Chung-hu’s grave provide significant insights into his life, the interactions among Confucian scholars, and the funerary culture of over 400 years ago, making them highly valuable cultural artifacts that offer a glimpse into the historical and cultural context of the period.

드라마는 대중이 광범위하고도 쉽게 접할 수 있는 매체로써 한 나라의 문화를 연구하는 데 있어서 중요한 도구다. 우리는 중국 드라마 ｢환락송｣ 시리즈1에서 가부장 제 문화를 둘러싼 여성과 남성 인물의 서사를 중심으로 중국의 양성 젠더 의식을 살 펴보았다. 그 결과는 다음과 같다. 판성메이는 가족 내 가부장제의 피해자이자 내면화된 가부장제의 재생산자의 이중 적 면모를 보이고, 자신을 반성하며 가부장제적 문화를 극복하려는 자아 성장의 과정 을 겪는다. 안디는 가부장적 사고가 강렬한 생부와의 단절을 통해 자신 가족사의 정 신병 트라우마를 치유하고 자아를 확립한다. 꽌쥐얼은 부모의 가부장적 혼인관에서 탈피하여 자유연애를 추구하는 자아 해방을 맛본다. 취샤오샤오는 남존여비의 사상이 뿌리 깊은 부친과 이를 거부하는 모친의 이혼 위기를 해소하고자 노력하며 자아가 성숙한다. 츄잉잉은 처녀 콤플렉스를 지닌 연인 잉친과의 갈등이 절정에 달했으나 잉 친이 이를 극복하고 청혼함으로써 위기는 해소된다. 5명의 여성 주인공은 모두 가부 장제 문화와의 충돌을 겪으며 자아가 성장하거나 성숙한다. 자아 성장의 동력은 주체 성, 평등, 여성 자매의 연대의식 등을 주장하는 여성주의 이데올로기다. 5명 여성의 연애 서사 상대인 5명의 남성 인물 중, 가부장제의 대표적 피해자인 왕바이촨과 빠오이판을 중점적으로 고찰한 결과는 다음과 같다. 왕바이촨은 가부장제 문화의 가장에게 요구하는 과중한 부담감을 짊어진 남성상이다. 빠오이판은 절대적 부권의 가부장제적 사상을 극복하고 새로운 가치관을 확립한 신 남성이다. 그는 젠더 평등적이고 감정 중심의 관계 지향적 남성으로, 변화된 시대의 남성상을 대변하고 있다. 이들 여성과 남성 인물상은 현실 리얼리티에 기반을 둔 인물형상으로, 드라마가 중국 젠더 양성의식의 현재를 재현하는 기능과 미래를 비추는 등불 역할을 담당하고 있음을 알 수 있다. 동시에 우리는 ｢환락송｣ 시리즈1을 통해 작품에 구현된 여성주 의 이데올로기와 잠재된 친 여성주의적 남성주의의 연대 가능성도 엿볼 수 있었다.

Drama is a medium that the public can access widely and easily, and it serves as an important tool for studying a nation's culture. This study examines gender consciousness and the dynamics of gender relations in China through the narratives of female and male characters surrounding patriarchal culture in the Chinese drama series Ode to Joy (欢乐颂) Season 1. The findings are as follows. In the narratives of the female characters, Fan Shengmei exhibits a duality as both a victim and a reproducer of internalized patriarchy within her family, yet undergoes a process of self-reflection and growth as she strives to overcome patriarchal culture. Andy heals her familial trauma caused by her father’s strong patriarchal mindset and establishes her self-identity by severing ties with him. Guan Ju’er attains self-liberation by rejecting her parents’ patriarchal view of marriage and pursuing free love. Qu Xiaoxiao matures through mediating the marital conflict between her father, who upholds male dominance, and her mother, who resists it. Qiu Yingying’s relationship crisis with her lover Ying Qin, who suffers from a “virgin complex,” is resolved when he overcomes his prejudice and proposes to her. All five female protagonists experience self-growth and maturity through conflicts with patriarchal culture, driven by feminist ideologies that emphasize subjectivity, equality, and female solidarity. Among their male counterparts, Wang Baichuan and Bao Yifan represent, respectively, the victim and the transcender of patriarchal ideology. Wang Baichuan bears the excessive burdens imposed on the traditional male as the family head, embodying the male victim of patriarchy. In contrast, Bao Yifan overcomes the notion of absolute paternal authority and establishes a new value system characterized by emotional equality and relationship-oriented masculinity, representing the emerging image of men in a changing era. The male and female characters in Ode to Joy are portrayed with realistic depth, demonstrating that the drama not only reflects the current state of gender consciousness in China but also serves as a beacon illuminating its future direction. Furthermore, the series reveals the potential for solidarity between feminist ideology and a pro-feminist form of masculinity embedded within the narrative.

본 논문에서는 ‘여기’라는 지시어를 살펴보고 장소의 사용 외에도 현대 중국어에서 개인 지시어의 사용도 발생한다는 것을 발견했다. 인지 언어학의 관점에서 이 연구는 인칭지시대명사로서의 ‘여기’의 통사적, 의미적 특징을 탐구하고 관련 구조 ‘이쪽’과 비교하여 ‘여기’가 표현에 명백한 주관적 특징을 가지고 있어 주관적인 느낌을 유발 한다는 점을 지적한다. ‘여기’는 표현에 주관적인 특징이 분명하고 듣는 사람의 주의 를 끌고 ‘현재 현장’의 특성을 강조하며 책임의 주체와 기타 실용적인 특징을 명확히 한다는 점을 지적한다.

This paper examines the deictic term “zheli” in modern Chinese, revealing that beyond its prototypical spatial reference, it has developed a novel function of person deixis. From the perspective of cognitive linguistics, the paper analyzes the syntactic and semantic features of “zheli” as a person-referring pronoun and conducts a comparative analysis with the related structure “zhebian”. The findings demonstrate that “zheli” exhibits marked subjectivity in discourse, characterized by pragmatic functions such as directing the listener’s attention, foregrounding the immediacy of the “here and now”, and specifying the agent of responsibility.The theoretical value of this study lies in deepening the research on the Chinese demonstrative “zheli” , revealing its inherent patterns in the domain of person deixis, and providing a new case study for research on the semantic evolution and pragmatic functions of demonstratives.

조선시대에 서원은 사림들이 향촌에서 선현을 봉사하는 제례와 유생을 교육하 면서 향촌을 이끌고 도서의 보관과 출판 등을 담당하였다. 서원은 향촌에서 향교 등 관학과 대비되면서 정치, 사회, 교육, 문화 등을 문화를 이끌었던 사립학교였 고 선비정신의 요람이었다. 백운동 서원이 최초로 賜額書院이 시작되면서 講明道 學하는 공간이자, 선비들이 爲己之學의 藏修處로 인식되면서 크게 확산되는 계 기가 되었다. 서원 구조는 크게 선현에 봉사하는 祠의 祭享空間, 유생을 교육하 고 강학하는 講堂과 유생이 기거하는 齋舍를 중심으로 하는 講學空間, 기타 부 속 건물 공간으로 이루어졌다. 이들 건물에는 지역과 배향 인물에 따라 다양한 편액과 주련, 제영기, 묘정비들이 있다. 여기에 쓰인 글씨는 그 서원의 정신을 드 러내는 상징성이 있다. 주요 사액서원의 서예에 나타나는 서예미학적 특징은 다음과 같다. 소수서원은 敬以直內의 미학, 옥산서원은 文質彬彬의 미학, 도산서원은 毋不敬毋自欺의 미 학, 도동서원은 中正自得의 미학, 병산서원은 雄强莊重의 미학, 필암서원은 廓然 與道의 미학, 남계서원은 剛明遵道의 미학, 무성서원은 絃歌詠歸의 미학, 돈암서 원은 衣錦尙絅의 미학을 볼 수 있다. 편액과 글씨는 서원의 상징이다. 서원은 선비들이 修己治人하면서 講明道學하 며 藏修 하는 곳이다. 서원의 편액과 거기에 쓰인 문구는 그들이 도달하고자 하 는 이상 경지이다. 편액의 문구를 통해 그 경지를 꿈꾸었고, 편액의 문구는 그들 을 깊이 또는 높게 이끌어 주었다. 편액은 그러한 수단이고 과정이고 매개체이다. 서원의 배치 구조는 하나 하나는 유교적 이상을 표현한 구조이고, 편액글씨는 그 단계에 맞게 배치되어 있는 안내판이자 척도이기도 하다. 따라서 조선시대 사 액서원의 편액글씨는 배향자의 정신을 표현하면서 유교적 이상을 구현하는 표시 이고, 학문을 단계별로 이끌어 주는 안내장치이며, 또한 그 궁극의 경지를 서예미 학적으로 표현한 것이다.

Seowons in Chosun dynasty led their local communities being charge in storage and publishing of books, managing Confucian rites for ancestors and educating Confucian students. While Hyanggyos were government-financed educational institutes, Seowons were private schools leading politics, society, education, culture and etc in their local region enhancing Confucian scholar spirit. Baekwoondong Seowon was the first SaAeck Seowon. After its foundation, Seowons began to prevail the entire country as the places for research, training and education of Confucian scholars and students. A Seowon mainly consisted of a rite hall for Confucian ancestors, a lecture hall for education of Confucian students, residential hall for the students to stay and study and various annexes, which all had various letters given by kings and high ranking officials who visited on their pillars, walls and on monuments in front of them. Such letters were about the relevant local regions and Confucian scholars they enshrined. Therefore, they had symbolisms revealing the relevant Seowons’ spirits. Major SaAeck Seowons show the calligraphic aesthetic features: the aesthetics of GyeongEeJikNae (敬以直內: respecting for mind discipline) for Sosu Seowon, MunJilBinBin (文質彬彬: harmonization of form and content) for Oksan Seowon, MoBulGyeongMoJaGi (毋不敬毋自欺: serious and sincere to yourself) for Dosan Seowon, JungJeongJaDeuk (中正自得: enlightenment with righteous heart) for Dodong Seowon, WoongGangJangJung (雄强莊重: mighty and great) for Byeongsan Seowon, HwakYeonYeoDo (廓然與道: clear for justice) for Pilam Seowon, GangMyeongJunDo (剛明遵道: following justice with clear and smart attitude) for Namgye Seowon, HyeonGaYeongGwi (絃歌詠歸: following justice with joyful mind) for Museong Seowon and EuiGeumSangGyeong (衣錦尙絅: trying to be humble) for Donam Seowon. Tablets and letters were symbols of Seowons where Confucian scholars and students studied and disciplined themselves following justice through lectures. The letters written on the tablets of Seowons and the tablets themselves were symbolizing the ideal state that such scholars and students wanted to reach. They dreamed of such state with the tablets’ letters, which led them deeper and higher states. That is, tablets were considered measures, procedures and also media through which they could reach such deeper and higher states. Seowons’ construction was designed to express Confucian ideals with every building. Tablet letters were allocated meeting the meaning of such buildings for guidance and standard. Therefore, the tablet letters of SaAeck Seowons were the expression of the shriners’ spirits, symbols realizing Confucian ideals and guiding devices that led the scholars and students to every academic level. In other words, they were the calligraphy aesthetic expression of the ultimate state of Confucianism.