Earticle

본 논고는 21세기의 미래지향적인 희망진단, ‘동아시아 생명공동체’ 정립을 위 한 목적의 시야를 확보한다, 인류역사에서 지대한 영향을 행사한 실크로드에서의 핵심 콘텐츠인 불교문화의 흐름을 되돌아보면서 동아시아공동문명인 불교문화를 재생하는 데 목적이 있다. 실크로드 위를 오갔던 콘텐츠는 실크라는 물질과 불교라는 정신이었다. 사실 실크 그 이전부터 사람들의 발길이 있어왔다. 옥과 말, 낙 타가 오고가면서 동과 서의 흐름을 인지하기 시작했고 그 속에서 다양하고 숱한 물건과 인종들이 이동했다. 실크로드를 통한 정복전쟁, 강제이주, 자의적, 타의적 국제결혼, 교역과 사상과 정신의 이동 등이 매우 다채롭고 입체적으로 형성되어 갔다. 이 희망진단은 미래에 형성되어지는 공동체적 문화 사상을 다시 한 번 꽃피울 수 있는 매개체가 될 수 있다는 자신감에서 비롯된다. 아직까지도 􋺷서유기』에 관한 스토리를 전 세계인이 즐기고 재탄생시켜가면서 여러 콘텐츠로 활성화시키 고 발전시켜 나가고 있는 것은 좋은 사례가 아닐 수 없다. 무궁무진한 실크로드 에서 꽃피어난 이야기들은 곧 문화화되어 각 나라나 민족마다 자기네 것으로 버 무려 다시 꽃피웠다. 문화의 공유란 그것을 받아들이고 즐기면서 자기들의 것으 로 소화시켜 다시 새로운 문화로 거듭나게 하는 과정을 말한다. 그 속에서 서로 의 문화를 연결하고 생명존중사상과 함께 동아시아라는 공동체의 가능성을 부여 할 수 있다. 21세기는 분명 새로운 문명대안이 요구되고 있으며 더욱이 Covid19 로 인간과 인간 외 뭇 생명존중과 자연과의 공존이 현 인류의 사상적 전환점을 요구하고 있다. 이러한 생명존중과 공감이 문명사상적 근원을 이루며 실크로드의 새로운 네트워크 프로젝트가 오히려 IT시대에 다시 꽃피울 수 있는 계기를 이룬 다. 동아시아문명의 부활은 새로운 실크로드로 옛 영광을 되짚으면서 가능해진다. 실크로드의 재현은 새 시대가 요구하는 신문명시스템의 창출일 수 있다.

This thesis secures a vision for the future-oriented diagnosis of hope in the 21st century and the establishment of an 'East Asian Civilization Community'. The purpose is to regenerate the Buddhist culture, a common ecological civilization in East Asia, which is disappearing. We trace the footsteps of each of East Asia's unique cultural developments through reproduction and creative work that is suitable for each soil, shared by each other. The content that came and went on the Silk Road was definitely the material of silk and the spiritual body of Buddhism. Moreover, due to the Covid-19 pandemic, respect for humans and other life forms and coexistence with nature are demanding a ideological turning point for the present human beings. Such respect for life, sympathy, and coexistence form the basis of the ideology of ecological civilization, and the new network project of the Silk Road rather forms an opportunity to blossom again in the IT era. The revival of East Asian civilization becomes possible when the old glory is restored through a new Silk Road. The reproduction of the Silk Road through the distant past can be the creation of the new name system required by the new era.

아시아와 유럽을 잇는 중앙아시아에서는 오래전부터 카라반들의 활동으로 동서를 잇는 교역로가 개척되었다. 이 교역로와 연관하여 중국의 주요한 교 역품이었던 비단이 전해졌던 동서교통로를 총칭하는 말이 실크로드이다. 한 반도는 실크로드의 동단에 있었지만, 그동안 실크로드의 영향이 크게 파급되 지 않았거나 무관하게 여겨져 왔다. 그러나 실크로드의 모든 길이 한반도와 연결되어 있으며, 동단의 연결고리로 상당한 역할을 해왔음이 유물과 문헌 기록을 통해 입증되고 있다. 신라가 삼국을 통일하고, 북쪽에 발해가 세워진 남북국시대에는 육로가 막 힌 신라의 대중국 교역은 해로를 통해 산동반도와 연결되었다. 한반도를 중 심으로 하는 해로(海路)는 신라가 삼국을 통일하기 이전부터 활발하게 운영 되어왔다. 이 시기 중국과 서역의 교류는 오아시스로를 통해 주로 이루어졌 지만, 한반도의 상황은 달랐다. 고구려로 인해 육로가 막혀 있는 상황에서 백 제, 신라, 가야는 해로를 통한 교역의 방향을 모색해야만 했다. 백제는 한반도가 가진 지리적 이점을 바탕으로 내륙운송과 연안운송을 발 전시켜 중국대륙과 한반도, 일본열도를 잇는 동아시아의 해상 네트워크를 형 성하여 동아시아의 해상왕국으로 발전했다. 삼국사기에는 페르시아 카펫이 등장하고, 신라 왕릉에서는 공작새 깃털이나 해외에서 들어온 금은세공품, 인 형 등이 다수 발견됐다. 834년 흥덕왕은 사치금지령을 내려 외래품 수입을 중단시킬 정도로 신라와 페르시아는 교역이 활발했다. 한반도는 남해로(Southern Sea Road)가 발달하기 이전부터 해상을 통해 중국과 일본열도를 연결하는 네트워크를 형성하며 문화의 전달자, 내지 중계 자로서의 역할을 해왔다. 남해로가 발전하면서 자연스럽게 한반도의 해상로 와 연결되었으며, 한반도는 남해로의 동단을 점유하게 되었다. 중국을 통한 교류를 넘어서 다양한 문화적인 배경을 가진 서역인들이 직접 한반도를 드나 들며 해상 실크로드의 동단의 자리를 지키게 되었다.

The trade route between the East and the West was opened in the Middle East where Asia and Europe meet by caravan from the old age. In associated with this trade route the general term of the special route through which silk of China was carried is Silk Road. It has been believed that the Korean Peninsula was far from the trade in the Silk Road even though it is located in the east of this route. However it has been proved depending on relics and documents of the past that most route of Silk Road was connected with the Korean Peninsula and the influence of this Peninsula was not small than known so far even if it differed depending on times. When Silla brought three countries under a single authority, it could not trade with China on the land route because it was blacked by Balhae on the north of Silla. So Silla had to connect with Shandong Peninsula by the sea route. Actually it was true that the sea route was operated quite actively before Silla united three countries. At that time Baekje, Silla, and Gaya had to find their trade route through the sea because they were not able to reach China through land route on account of Goguryeo which was located on their north. In this geopolitical environment Baekje developed their trade route not only on the land but also on the sea, making a network which was connecting Chinese among Continent, Korean Peninsula, and Japanese Islands. Persian carpet was written in The Chronicles of the Three States, and feathers of peacocks, handiworks, and dolls from the Middle Asia were found in the tombs of Silla’s Kings. The trade between Silla and Persia was so prosperous that King Heungdeok of Silla prevented the international merchants from importing goods from foreign countries by issuing the sumptuary law. Korean Peninsula had a role of conveying culture or a intercessor between China and Japan before the Southern Sea Road was developed. As the Southern Sea Road became well-known, it got connected with the sea trade route of Korean Peninsula. Thus Korean Peninsula could occupy the eastern part of the Southern Sea Road. In this background Korean Peninsula could trade with Western countries directly, and became the far eastern route of Silk Road.

본고는 ‘빙상실크로드’의 상용화가 가까워짐에 따라 향후 이 해상로로 인해 생 겨날 인문사회학적 연구를 연구하기 위한 사전 이해 및 탐색을 목적으로 하고 있 다. ‘빙상실크로드’는 러시아와 중국의 합작으로 생겨났으며, 중국은 이를 ‘일대일 로’ 사업과 연계시켜 국가적 프로젝트로 적극적으로 추진하고 있다. 러시아는 북 극사업의 중심도시로 무르만스크을 지정하였으며, 중국은 북극해의 여러 항구에 대해 거점항구로서의 적합성에 대한 연구를 진행중이다. 중국과 러시아는 동북3 성과 연해주의 자루비노항와 블라디보스톡항을 연결하는 프로젝트를 추진하였으며, 이미 훈춘-자루비노항-닝보저우산항, 훈춘-자루비노항-칭다로를 연결하는 항로를 개통하여 운영하고 있다. 중국은 빙상실크로드의 거점항구로 상하이, 톈 진, 다롄, 선전, 칭다오, 닝보저우산, 잉커우, 롄윈강 8개의 항구를 선정하였다. 거점항구의 선정과 개통은 빙상실크로드의 상용화와 물적·인적 교류를 촉진시 키고 있다. 이제 우리는 빙상실크로드가 상용화됨에 따라, 인문생태환경의 변화, 대륙간 문화·문명교류, 문화혼종공동체, 새로운 동아시아공동체 형성 등 이전에 겪어보지 못한 넓고 다양한 인문학적 지평이 열릴 것으로 전망된다.

As the commercialization of 'Polar Silk Road' approaches, this thesis aims to understand and explore the humanities and social sciences that will arise from this in the future. Polar Silk Road was created as a joint venture between Russia and China, and China is actively promoting it as a national project by linking it with the ‘The Belt and Road’ project. Russia has designated Murmansk as the center city for Arctic projects, and China is conducting research on the suitability of ports in the Arctic Ocean as base ports. China and Russia have promoted a project to connect the three northeast provinces and Zarubino Port and Vladivostok Port in Primorsky Krai, and have already opened and operated sea routes linking Hunchun-Zarubino Port-Ningbozhoushan Port and Hunchun-Zarubino Port-Qingda Road. China has selected eight ports of the Polar Silk Road as base ports: Shanghai, Tianjin, Dalian, Shenzhen, Qingdao, Ningbozhoushan, Yingkou and Lianyungang. The selection and opening of the base port promotes the commercialization of Polar Silk Road and the exchange of goods and people. The commercialization of the Polar Silk Road is expected to open up a wide and diverse range of humanities horizons that have never been experienced before, such as changes in human ecology, intercontinental cultural and civilized exchanges, cultural hybrid communities, and the formation of a new East Asian civilized community.

본고는 현존하는 한문 불교사원지를 주요 연구재료로 삼아, 중국 고대불교도들 의 심중에 공자가 어떤 형상으로 존재하는지를 고찰하고 있다. 보통 불교와 유교 는 서로 다투고 물과 불처럼 서로 다르다고 여기지만 한문 불교사원지 속에서 공 자의 형상은 결과적으로 긍정적으로 그려진다. 즉, 공자는 화합하면서 뇌동하지 않는 중국 본토의 현자로 인식될 뿐 아니라 불교계에서는 포교의 방편으로 사용되기도 하4며, 석가모니와 동등한 동방성인으로 여겨진다. 당연히 근본적으로 봤 을 때는 이는 공자가 중국에서 가지는 지위와 밀접한 관련이 있다. 주목할 만한 것은 동아시아 다른 국가와 지역의 불교 신도들의 눈에도 공자의 형상은 이와 같 다는 것이다.

Based on the existing temple historical materials in Chinese, this paper examines the images of Confucius in the eyes of ancient Chinese Buddhists. The article holds that, different from the general impression of the struggle between Buddhism and Confucianism and the incompatibility between water and fire, in the datas of Chinese temples, the images of Confucius is generally positive：he is Not only a local sage who is harmonious but Not confused, but also a sharp weapon for Buddhism to promote Dharma, or an oriental sage equal to Śākyamuni.Of course, fundamentally speaking, these are related to Confucius' status in China. It is worth Noting that the images of Confucius is the same in the eyes of Buddhist believers in other East Asian countries and regions.

조선시대에 서원은 사림들이 향촌에서 선현을 봉사하는 제례와 유생을 교육하 면서 향촌을 이끌고 도서의 보관과 출판 등을 담당하였다. 서원은 향촌에서 향교 등 관학과 대비되면서 정치, 사회, 교육, 문화 등을 문화를 이끌었던 사립학교였 고 선비정신의 요람이었다. 백운동 서원이 최초로 賜額書院이 시작되면서 講明道 學하는 공간이자, 선비들이 爲己之學의 藏修處로 인식되면서 크게 확산되는 계 기가 되었다. 서원 구조는 크게 선현에 봉사하는 祠의 祭享空間, 유생을 교육하 고 강학하는 講堂과 유생이 기거하는 齋舍를 중심으로 하는 講學空間, 기타 부 속 건물 공간으로 이루어졌다. 이들 건물에는 지역과 배향 인물에 따라 다양한 편액과 주련, 제영기, 묘정비들이 있다. 여기에 쓰인 글씨는 그 서원의 정신을 드 러내는 상징성이 있다. 주요 사액서원의 서예에 나타나는 서예미학적 특징은 다음과 같다. 소수서원은 敬以直內의 미학, 옥산서원은 文質彬彬의 미학, 도산서원은 毋不敬毋自欺의 미 학, 도동서원은 中正自得의 미학, 병산서원은 雄强莊重의 미학, 필암서원은 廓然 與道의 미학, 남계서원은 剛明遵道의 미학, 무성서원은 絃歌詠歸의 미학, 돈암서 원은 衣錦尙絅의 미학을 볼 수 있다. 편액과 글씨는 서원의 상징이다. 서원은 선비들이 修己治人하면서 講明道學하 며 藏修 하는 곳이다. 서원의 편액과 거기에 쓰인 문구는 그들이 도달하고자 하 는 이상 경지이다. 편액의 문구를 통해 그 경지를 꿈꾸었고, 편액의 문구는 그들 을 깊이 또는 높게 이끌어 주었다. 편액은 그러한 수단이고 과정이고 매개체이다. 서원의 배치 구조는 하나 하나는 유교적 이상을 표현한 구조이고, 편액글씨는 그 단계에 맞게 배치되어 있는 안내판이자 척도이기도 하다. 따라서 조선시대 사 액서원의 편액글씨는 배향자의 정신을 표현하면서 유교적 이상을 구현하는 표시 이고, 학문을 단계별로 이끌어 주는 안내장치이며, 또한 그 궁극의 경지를 서예미 학적으로 표현한 것이다.

Seowons in Chosun dynasty led their local communities being charge in storage and publishing of books, managing Confucian rites for ancestors and educating Confucian students. While Hyanggyos were government-financed educational institutes, Seowons were private schools leading politics, society, education, culture and etc in their local region enhancing Confucian scholar spirit. Baekwoondong Seowon was the first SaAeck Seowon. After its foundation, Seowons began to prevail the entire country as the places for research, training and education of Confucian scholars and students. A Seowon mainly consisted of a rite hall for Confucian ancestors, a lecture hall for education of Confucian students, residential hall for the students to stay and study and various annexes, which all had various letters given by kings and high ranking officials who visited on their pillars, walls and on monuments in front of them. Such letters were about the relevant local regions and Confucian scholars they enshrined. Therefore, they had symbolisms revealing the relevant Seowons’ spirits. Major SaAeck Seowons show the calligraphic aesthetic features: the aesthetics of GyeongEeJikNae (敬以直內: respecting for mind discipline) for Sosu Seowon, MunJilBinBin (文質彬彬: harmonization of form and content) for Oksan Seowon, MoBulGyeongMoJaGi (毋不敬毋自欺: serious and sincere to yourself) for Dosan Seowon, JungJeongJaDeuk (中正自得: enlightenment with righteous heart) for Dodong Seowon, WoongGangJangJung (雄强莊重: mighty and great) for Byeongsan Seowon, HwakYeonYeoDo (廓然與道: clear for justice) for Pilam Seowon, GangMyeongJunDo (剛明遵道: following justice with clear and smart attitude) for Namgye Seowon, HyeonGaYeongGwi (絃歌詠歸: following justice with joyful mind) for Museong Seowon and EuiGeumSangGyeong (衣錦尙絅: trying to be humble) for Donam Seowon. Tablets and letters were symbols of Seowons where Confucian scholars and students studied and disciplined themselves following justice through lectures. The letters written on the tablets of Seowons and the tablets themselves were symbolizing the ideal state that such scholars and students wanted to reach. They dreamed of such state with the tablets’ letters, which led them deeper and higher states. That is, tablets were considered measures, procedures and also media through which they could reach such deeper and higher states. Seowons’ construction was designed to express Confucian ideals with every building. Tablet letters were allocated meeting the meaning of such buildings for guidance and standard. Therefore, the tablet letters of SaAeck Seowons were the expression of the shriners’ spirits, symbols realizing Confucian ideals and guiding devices that led the scholars and students to every academic level. In other words, they were the calligraphy aesthetic expression of the ultimate state of Confucianism.

이 연구는 중국(대만 포함) 기관에 소장된 한국 고서 가운데 조선시대 병서의 소장 현황을 살펴보았다. 중국 내에서 한국 고서를 정리한 대표적인 서목으로는 『臺灣公藏韓國古書籍聯合書目』과 『中國所藏高麗古籍宗錄』이 있으며, 북경대 학교도서관에 소장된 한국 고서를 해제한 『北京大學圖書館藏 古代朝鮮文獻解 題』 역시 중국 소재 한국 고서를 살펴볼 수 있는 중요한 자료집이다. 이 서목과 자료집 중에 본고에서는 『中國所藏高麗古籍宗錄』을 바탕으로 중국 내의 조선시 대 병서의 소장 현황을 확인하였다. 그 결과 소장 기관은 모두 9개 기관으로, 이 9개 기관에서 총 35종을 소장하고 있었다. 그리고 이 35종 중에 서지조사가 완 료된 遼寧省圖書館 2종, 浙江圖書館 2종, 北京大學圖書館 1종, 上海圖書館 1종, 復旦大學圖書館 1종, 臺北中央圖書館 3종에 대한 서지적 특징도 함께 살펴 보았다.

This study examined the current status of the collection of military books published during the Joseon dynasty in China including Taiwan. One of the most representative Korean old book lists are Taiwangong canghanguogushujilianheshumu and zhongguo suocanggaoligujizonglu, and Beijingdaxuetushuguancanggudaichaoxianwenxianjieti also is the important sourcebook for Korean old books in China. This paper especially used zhongguosuocanggaoligujizonglu, and counted the number of Korean military old book. There are nine libraries and institutes to possess Korean military old books, and the libraries and institutes had total 36 military books.

의상(意象)의 활용은 장애령 소설 문학 가치의 중요한 부분이다. 그중 거울 의 상은 장애령이 주제를 표현할 때 가장 잘 사용하는 의상 중 하나이다. 그녀의 소 설 속 거울은 미학적 기능을 담당하며, 독창적으로 인생에 대해 탐구한다. 그녀의 거울 의상 활용은 생활 속의 기억과 고전문학에서 비롯되었으며, 중국 전통 문화 와 작가 자신의 성장 과정에서도 큰 영향을 받았다. 이 의상에 대한 다각도의 서 사 기능의 해독을 통해 장애령 소설 속 인물의 복잡한 심리를 살펴볼 수 있고, 독자들은 인성에 대해 사색할 것이다.

The use of imagery is an important part of the literary value of Eileen Chang's novels. Among them, the mirror image is one of the images that Eileen Chang is best at using to express the theme. Exploring the "mirror" image in her novels will help to demonstrate the aesthetic function of Eileen Chang's novels and analyze the imagery. The search for human nature behind originality. The use of her "mirror" image not only comes from memory in life, but also inherits and transforms classical literature, and is deeply influenced by traditional Chinese culture and the author's own growth experience. By interpreting this image from multiple angles, it can be seen that Fan Yan, the complex psychological activities of the characters in Zhang Ailing's novels, brings readers a reading experience and at the same time introduces the concern of human nature.

意象运用是张愛玲小说文学价值的重要组成部分，其中镜子意象是张爱玲最擅 长使用表达主题的意象之一，对其小说中的“镜子”意象进行探究有助于展示张爱 玲小说的美学功能，分析意象独创性背后对人性的探寻。她的“镜子”意象的运用 既来自于生活中的记忆，也有对古典文学的继承与化用，受到中国传统文化和作 者自己成长经历的深刻影响。对这一意象进行多角度的叙事功能解读，可以看出 张爱玲小说人物复杂心理活动的范延，在为读者带来阅读体验的同时引入对人性 关怀的思索。

인물소재숙어는 인물을 소재로 구체적이고 독립적인 의의를 가진 언어 구절이 다. 가장 큰 특징은 인물을 중심 의소로 삼으며, 평가를 핵심 내용으로 삼는 것이 다. 인물소재숙어의 의미에 따라 도덕·공로·지혜·우정·용모·부유의 6개로 분류한 다. 중국 전통 가치관의 가장 근원적 특징은 도덕지상으로 현실 생활 속의 사람 과 일의 평가에 대해 모두 도덕에 부합하는지 여부를 기준으로 삼고 있다. 그래 서 인물소재숙어의 6대 요소 중 하나인 도덕이 다른 5개를 이끌고 있다. 영예를 얻어 가문을 빛나게 하는 것은 한족의 독특한 문화심리의 동력이었으며, 인물소재숙어의 탄생을 촉발했고, 인물소재숙어 전파를 촉진하는 내재적 문화 추진력이 되었다.

Character-themed idioms are language units with independent meanings based on characters, whose most prominent feature is that characters are taken as the central sememe and evaluation as the core connotation.According to the connotation of idioms on characters, we can divide them into six categories: moral sentiment, meritorious service, wisdom, friendship and emotion, appearance and appearance, and material wealth.The most fundamental characteristic of Chinese traditional values is the primacy of morality. The evaluation of people and things in real life is based on whether they conform to morality. Therefore, the moral sentiment category of character theme idioms actually dominates the other five categories.It is the unique cultural psychological complex and cultural psychological power of the Han nationality to gain fame and honor the family and progenitors, and it is also the internal cultural driving force that promotes the emergence and dissemination of idioms on character themes.

人物题材熟语就是以人物为题材的具有独立意义的语言单位，其最显著的特点 就是以人物作为中心义素，以评价作为核心内涵。根据人物题材熟语的内涵，我 们将其分为六大类：道德情操类、功勋建树类、智慧才学类、友谊情感类、容貌 仪表类和物质财富类。中国传统价值观最根本的特征是道德至上，对现实生活中 人和事的评价都以是否符合道德为标准。因此，人物题材熟语中的道德情操类实 际上统领了其他五类。获取荣名、光宗耀祖是汉民族独特的文化心理情结和文化 心理动力， 同时也是催生人物题材熟语产生、促进人物题材熟语传播的内在文化 推动力。