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본 연구는 CiteSpace 소프트웨어를 활용하여 중국 지식망(CNKI)에 수록된 253편 의 “중국어＋직업기술” 관련 문헌에 대한 시각화 분석을 수행하였다. 연구를 통해 해 당 분야의 논문 발행 추세, 핵심 저자, 기관 협력 등을 정리하였으며, 연구 핫스팟이 교육 모델 탐구, 인재 양성 수요, 중외 협력 실천 및 디지털 교수 자료 구축 등에 집 중되어 있음을 명확히 하였다. 또한 돌출어 분석에 기초하여 향후 융합 모델 혁신, 지역화 교육 적응, 디지털 심층 역량 강화 및 표준 체계 완성 등으로 연구 초점이 이동할 것으로 예측하며, 이를 통해 “중국어＋직업기술” 교육 발전에 이론적 참고를 제공하고자 한다.

This study adopts CiteSpace to perform a visual analysis on 253 literatures related to “Chinese + Vocational Skills” retrieved from CNKI (China National Knowledge Infrastructure). It combs through such aspects as publication trends, core authors, and institutional collaboration in this field, and clarifies that the research hotspots are concentrated in the exploration of educational models, talent training demands, Sino-foreign cooperation practices, and the construction of digital teaching resources. Furthermore, based on burst term analysis, it predicts that future research will focus on trends including innovation of integration models, regional educational adaptation, in-depth digital empowerment, and improvement of standard systems. This study is intended to provide theoretical references for advancing the development of “Chinese Language + Vocational Skills” education.

본문은 영국 문화 협회와 중국어 연맹의 네트워크 자원 분포 상황을 비교한 결과, BC든 중국어 연맹이든 시험 부문과 학습 자원의 공유를 중시하고 있음을 발견했습 니다. 또한 영국문화협회 네트워크 커뮤니티 구축 분석, 영국문화협회 웹사이트의 학 부모 동반 학습 섹션 특징 설명, 70명의 해외 중국어 학습자의 네트워크 자원 사용 상황에 대한 설문조사를 통해 중국어 연맹 웹사이트 구축에 대한 제안을 제시했습니 다. 마지막으로 국가 차원, 가정 차원 및 학습자 개인 차원에서 영국 문화 협회의 온 라인 교육 자원이 국제 중국어 교육에 미치는 시사점을 정리했습니다.

By comparing the distribution of the British Council and the Chinese Union web resources, this paper finds that both British Council and the Chinese Union focus on sharing examination boards and learning resources. And by analyzing the construction of the British Council online community, describing the characteristics of the parent-accompanied learning section in the British Council website, and conducting a questionnaire survey on the use of online resources by 70 overseas Chinese learners, we propose suggestions for the construction of the Chinese Union website. Finally, the implications of the British Council’s online educational resources for international Chinese language education are summarized at the national level, the family level and the individual learner level.

본 논고는 선비들이 사육신이 남긴 유일한 혈손 집안인 하빈 묘골 출신 朴忠後의 죽음을 애도한 만사 16점과 제문을 중심으로 임진왜란 시기 박충후가 활약한 제반 활동에 대해 고찰하는 데 중점을 두었다. 박충후는 사육신 朴彭年의 5대손이다. 선비들은 박충후가 충절을 상징하는 사육 신 가운데 유일하게 혈족을 남긴 후손임을 숭앙했다. 박충후 자신도 임진왜란이 일어 나자 집안의 전통을 이어받아 동생 朴忠胤과 함께 나라를 지키고자 적극적으로 창의 활동에 나섰다. 특히 자신이 가지고 있는 넉넉한 자산으로 군병 조직의 군량으로 제 공하거나 전란으로 도탄에 빠진 민초들을 구하기 위해 아낌없이 내놓았다. 당시 많은 민초들은 박충후의 선행에 힘입어 생명을 구하였다. 박충후는 의병을 거느리고 일본군과 싸워 근 1백 명을 참획하여 경상좌도 의병 가 운데 전공이 가장 뛰어났다는 평을 받았다. 하지만 박충후의 두 딸은 일본군이 쳐들 어오자 절개를 지키고자 낙동강에 투신하는 비극도 맞이하였다. 명 감찰 관원과 접반 사 일행이 하빈으로 내려왔을 때 박충후는 예절과 정성을 다해 접대에 나서 감관 徐 觀瀾의 마음을 움직였고, 장차 조선 조정의 변무에 일조하였다. 최근 박충후 유택에 서 출토된 선비들의 만사 16점은 박충후의 일대기와 선비들의 교류 활동, 400여 년 전의 만사 모습과 장례 문화를 살펴볼 수 있어 문화재(문화유산)의 가치가 아주 높다.

This study focuses on examining the patriotic activities of Park Chung-hu during the Japanese Invasion of Korea in 1592 - 1598, centering on sixteen memorial poems and elegys written by Confucian scholars mourning his death, which were excavated from the Myu valley(묘골, 竗洞, 竗里) of Habin in Daegu(大邱). Park Chung-hu was a fifth-generation descendant of Park Paeng-nyeon(朴彭 年), one of the six martyred ministers(Sayuksin; 死六臣). Confucian scholars revered Park Chung-hu as the only descendant who continued the bloodline of the Sayuksin, symbolizing loyalty and integrity. When the Japanese Invasion of Korea in 1592 began, Park Chung-hu, following his family’s tradition, actively engaged in patriotic activities alongside his younger brother Park Chung-yun(朴 忠胤) to defend the nation. He generously used his considerable wealth to provide provisions for military troops and to aid civilians who were suffering from the war. Many civilians were able to survive due to Park Chung-hu’s benevolent actions. Park Chung-hu’s two daughters, in a resolute act of preserving their chastity, threw themselves into the Nakdong River(洛東江) when the Japanese forces invaded. When the Ming Dynasty(明)’s inspectors and envoys visited Habin, Park Chung-hu, with utmost respect and sincerity, received them, moving Inspector Xu Guanlan(徐觀瀾)’s heart and thereby contributing to the Joseon(朝 鮮)’s diplomatic efforts. The recently excavated sixteen memorial poems by Confucian scholars from Park Chung-hu’s grave provide significant insights into his life, the interactions among Confucian scholars, and the funerary culture of over 400 years ago, making them highly valuable cultural artifacts that offer a glimpse into the historical and cultural context of the period.

드라마는 대중이 광범위하고도 쉽게 접할 수 있는 매체로써 한 나라의 문화를 연구하는 데 있어서 중요한 도구다. 우리는 중국 드라마 ｢환락송｣ 시리즈1에서 가부장 제 문화를 둘러싼 여성과 남성 인물의 서사를 중심으로 중국의 양성 젠더 의식을 살 펴보았다. 그 결과는 다음과 같다. 판성메이는 가족 내 가부장제의 피해자이자 내면화된 가부장제의 재생산자의 이중 적 면모를 보이고, 자신을 반성하며 가부장제적 문화를 극복하려는 자아 성장의 과정 을 겪는다. 안디는 가부장적 사고가 강렬한 생부와의 단절을 통해 자신 가족사의 정 신병 트라우마를 치유하고 자아를 확립한다. 꽌쥐얼은 부모의 가부장적 혼인관에서 탈피하여 자유연애를 추구하는 자아 해방을 맛본다. 취샤오샤오는 남존여비의 사상이 뿌리 깊은 부친과 이를 거부하는 모친의 이혼 위기를 해소하고자 노력하며 자아가 성숙한다. 츄잉잉은 처녀 콤플렉스를 지닌 연인 잉친과의 갈등이 절정에 달했으나 잉 친이 이를 극복하고 청혼함으로써 위기는 해소된다. 5명의 여성 주인공은 모두 가부 장제 문화와의 충돌을 겪으며 자아가 성장하거나 성숙한다. 자아 성장의 동력은 주체 성, 평등, 여성 자매의 연대의식 등을 주장하는 여성주의 이데올로기다. 5명 여성의 연애 서사 상대인 5명의 남성 인물 중, 가부장제의 대표적 피해자인 왕바이촨과 빠오이판을 중점적으로 고찰한 결과는 다음과 같다. 왕바이촨은 가부장제 문화의 가장에게 요구하는 과중한 부담감을 짊어진 남성상이다. 빠오이판은 절대적 부권의 가부장제적 사상을 극복하고 새로운 가치관을 확립한 신 남성이다. 그는 젠더 평등적이고 감정 중심의 관계 지향적 남성으로, 변화된 시대의 남성상을 대변하고 있다. 이들 여성과 남성 인물상은 현실 리얼리티에 기반을 둔 인물형상으로, 드라마가 중국 젠더 양성의식의 현재를 재현하는 기능과 미래를 비추는 등불 역할을 담당하고 있음을 알 수 있다. 동시에 우리는 ｢환락송｣ 시리즈1을 통해 작품에 구현된 여성주 의 이데올로기와 잠재된 친 여성주의적 남성주의의 연대 가능성도 엿볼 수 있었다.

Drama is a medium that the public can access widely and easily, and it serves as an important tool for studying a nation's culture. This study examines gender consciousness and the dynamics of gender relations in China through the narratives of female and male characters surrounding patriarchal culture in the Chinese drama series Ode to Joy (欢乐颂) Season 1. The findings are as follows. In the narratives of the female characters, Fan Shengmei exhibits a duality as both a victim and a reproducer of internalized patriarchy within her family, yet undergoes a process of self-reflection and growth as she strives to overcome patriarchal culture. Andy heals her familial trauma caused by her father’s strong patriarchal mindset and establishes her self-identity by severing ties with him. Guan Ju’er attains self-liberation by rejecting her parents’ patriarchal view of marriage and pursuing free love. Qu Xiaoxiao matures through mediating the marital conflict between her father, who upholds male dominance, and her mother, who resists it. Qiu Yingying’s relationship crisis with her lover Ying Qin, who suffers from a “virgin complex,” is resolved when he overcomes his prejudice and proposes to her. All five female protagonists experience self-growth and maturity through conflicts with patriarchal culture, driven by feminist ideologies that emphasize subjectivity, equality, and female solidarity. Among their male counterparts, Wang Baichuan and Bao Yifan represent, respectively, the victim and the transcender of patriarchal ideology. Wang Baichuan bears the excessive burdens imposed on the traditional male as the family head, embodying the male victim of patriarchy. In contrast, Bao Yifan overcomes the notion of absolute paternal authority and establishes a new value system characterized by emotional equality and relationship-oriented masculinity, representing the emerging image of men in a changing era. The male and female characters in Ode to Joy are portrayed with realistic depth, demonstrating that the drama not only reflects the current state of gender consciousness in China but also serves as a beacon illuminating its future direction. Furthermore, the series reveals the potential for solidarity between feminist ideology and a pro-feminist form of masculinity embedded within the narrative.

본 논문은 대만 감독 황신야오(黄信尧)의 첫 장편 영화 <위대한부처(大佛普拉斯)>를 대상으로, 하층 계급을 다룬 그의 독특한 저자적(作者性)인 창작 방법을 분 석한다. 욕망의 구축과 해체를 통해 영화는 하층 계급 주변 인물들(두차이, 차이푸 등)의 단순한 생존 욕망과 상층 계급(황치원)의 위선과 악을 대조시켰다. 이를 통해 계급 공고화 속에서 인간 본성의 곤경을 드러내고, 하층 계급의 욕망에 대한 연민 어 린 이해를 제공하였다. 언어적 형식 측면에서 황신야오는 기존의 서사 공간을 깨고 다큐멘터리 스타일의 서사를 통해 흑백과 색조의 강렬한 대비를 창의적으로 활용하 였고, 계급적 저항과 사회적 단절을 직접적으로 반영함으로써 매우 인지 가능한 시각 언어를 구축하였다. 또한 그의 블랙 유머 스타일은 조롱과 아이러니를 통해 사회적 불의를 심도 있게 비판하였다. 황신야오는 다큐멘터리의 사회적 가치를 장편 영화에 접목시켰고, 하층 계급에 대한 그의 뚜렷한 관심, 혁신적인 시청각 문법, 독특한 부 조리적 사실주의 스타일은 그를 대만 영화 산업의 독특한 젊은 감독으로 떠오르게 했다.

This article focuses on the first feature film “The Great Buddha Plus” by Taiwanese director Huang Xinyao(黄信尧), and analyzes the unique “authorship” of his writing about the lower class. Through the construction and dissolution of desire, the film contrasts the simple desire for survival of the lower-class marginal characters (such as Ducai肚财 and Caipu菜埔) with the hypocrisy and evil of the upper class (Huang Qiwen黄启文), reveals the plight of human nature under class solidification, and gives compassionate understanding to the lower-class desire. In terms of grammatical form, Huang Xinyao breaks the conventional narrative space, uses documentary-style narration to intervene in the narrative, and creatively uses the strong contrast of black and white and color tones to directly reflect class opposition and social rupture, forming a highly recognizable visual language. His compassionate black humor style deeply criticizes social injustice in ridicule and irony. Huang Xinyao incorporates the “social value” of documentaries into feature films. His distinct concern for the lower class, innovative audio-visual grammar and unique absurd realism style constitute his significant author identity, becoming an important new voice of young directors in the Taiwanese film industry.

이 논문은 선진(先秦) 유가의 교화(教化)와 교육(教育)은 근본적으로 구별하는 데 목적을 둔다. 선진(先秦) 유가의 교화(教化)와 교육(教育)의 차별성은 주로 세 가지 측면에서 나타난다. 첫째, 참여자 측면에서, 교화(教化)의 주체와 객체는 군자(君子) 와 소인(小人)인 반면, 교육(教育)의 시행자와 수용자 쌍방은 주로 사(师)와 사(士) 이다. 둘째, 목적 측면에서, 교화(教化)의 목적은 백성을 교화하여 풍속을 이루게 하 는 것(化民成俗)인 반면, 교육(教育)은 자기를 수양하여 남을 편안하게 하는 것(修 己以安人)에 있다. 셋째, 내용 측면에서, 교화(教化)는 주로 덕(德), 예(礼), 정(政), 형(刑)에 시행되는 반면, 교육(教育)은 주로 육예(六艺)와 육경(六经)을 통해 이루어진다. 선진 유가의 교화(教化)와 교육(教育)은 참여자, 목적, 내용 등에서 현저히 다르므로, 학계는 그 용법을 혼동해서는 안 된다고 생각한다.

The concepts of “cultivation” and “education” in Pre-Qin Confucianism are distinct from each other. The differences lie in three aspects: in terms of participants, the subjects and objects of “cultivation” are the “gentlemen” and the “common people”, while the “teacher” and the “scholar” are the main participants in “education”; in terms of purpose, the aim of “cultivation” is to “transform the people and establish customs”, while “education” is to “cultivate oneself to pacify others”; in terms of content, “cultivation” mainly involves “virtue”, “ritual”, “government” and “punishment”, while “education” mainly focuses on the “six arts” and the “six classics”. The “cultivation” and “education” in Pre-Qin Confucianism are quite different in terms of participants, purpose and content. The academic circle should not confuse their usage.

≪명륜대전≫은 명나라 가정제 시대 ‘대례의’ 사건을 기록한 관찬 문헌으로, 그 서술 전략은 독특한 연구 가치를 지닌다. 본고는 텍스트에 대한 세밀한 분석과 비교 연 구를 통해 해당 서적이 시간, 논의, 세부 사항 등에서 뚜렷한 서술 전략을 채택했음 을 발견하였다. 첫째, 시간적 절점을 신중하게 선택하여 예찬 세력의 행동 정당성을 강화하였다. 둘째, 언론을 텍스트 형태로 기록함으로써 인물 서술의 공간을 확장하였 다. 셋째, 사건 과정에 대한 세부 묘사를 추가하여 주요 예찬 인물들의 공적을 부각 시켰다. 이러한 서술 전략은 기록자의 정치적 입장과 개인적 의도를 드러내며, 관찬 사서 편찬에서 추구하는 객관성과 기록자의 주관적 선호 간의 긴장 관계를 구현한다. 이는 ‘대례의’ 사건과 명대 관찬 사서 편찬에 대한 이해를 심화하는 새로운 시각을 제시한다.

As an official document recording the “Great Rites Controversy” during the Jiajing reign of the Ming Dynasty, The Great Canon of Ming Ethics possesses unique research value in terms of its narrative strategies. Through close textual analysis and comparative study, this paper reveals distinct narrative strategies in the text concerning chronology, discourse, and details: First, the careful selection of temporal nodes reinforces the legitimacy of the ritual supporters’ actions. Second, the textual recording of discourse expands the narrative space for marginal figures. Third, the inclusion of detailed descriptions of event processes highlights the achievements of key ritual supporters. These narrative features reflect the political stance and personal motivations of the compilers, demonstrating the tension between the pursuit of “authenticity” and subjective preferences in official historical compilation, deepening the understanding of the “Great Rites Controversy” and Ming Dynasty official historiography.