Earticle

The purpose of this article is to examine sexism in Korean proverbs and then to suggest a means of translating sexist proverbs into some Western languages―a translation strategy applicable to gender translation. For this purpose, it takes one of the most common Korean proverbs, "When the hen crows the house goes to ruin," as the most typical expression of gender discrimination that often occurs in male-dominated Korea. The article argues that although sexism in proverbs and maxims are universal to cultures, it is far more prevalent in a patriarchal society like Korea, since it has undoubtedly been influenced by Confucianism for a long time. This article further points out that gender-oriented translators should "re-read" or "re-write" these Korean proverbs when they translate them into Western languages. In sum, the translating strategy that Susanne de Lotbiniére-Harwood took when she translated Letters from an Other, by Lise Gauvin, might be most effective.

As proverbs are created, accepted and developed by common people, they reflect the unique thoughts and sense of values derived from cultures of the communities the people belong to. Therefore, a cultural approach to translation should be applied in an effort to appropriately comprehend and translate proverbs. In order to prevent any possible meaning confusion and untranslatability during the proverb translation process, paraphrasing practice to find translational equivalences should be implemented. In addition to these activities, the semantic interpretation and reconstruction drills need to be attempted to render the translation better. This article attempts to explicate the significance of intercultural understanding of proverbs in the translation processes with theoretical explanation on equivalences and correspondence and actual translation samples.

Park, Deok Young. 2015. A study of Korean Proverbs Education in Korean textbook. Journal of Linguistic Studies 20(1), 59-78. This study aims to enhance foreign Korean language learner's communication ability at the moment of speaking through the proper use of Korean proverbs. In chapter II, through the due diligence of the 4 renowned Korean language textbooks that frequently used in university, I illuminated the current up-to-date status of Korean proverbs education. By studying those proverbs, the intermediate level Korean language learners may encounter high level vocabularies. After researching, I figured out a problem in current Korean language textbooks in terms of Korean proverbs writing section. In general, there was much to be developed yet. More specifically the level of proverbs introduced in textbooks was quite misleading. In the 4 textbooks for advanced learners, high level vocabularies were rarely introduced and most were just intermediate level. To wrap up, I maintain that high level vocabularies should be supplemented more in advanced textbooks in order to enhance the foreign Korean language learners' communication ability. (Dongshin University)

본고는 ‘轉訛’된 몇 개 속담을 대상으로, 그 ‘轉訛’ 사실을 확인하고 ‘轉訛’의 과정과 결과를 설명하는 데 초점을 두고 있다. “가정(家丁)오랑캐 맞듯”에서 전와 요소는 ‘맞-’이다. 여기서의 ‘맞-’은 ‘迎’의 뜻인데 同音語 ‘맞-[打]’으로 오해되어 속담 전체의 의미가 아주 달라졌다. 동음성에 따라 속담의 구성 요소가 달리 해석되면서 속담 전체의 지시 의미가 완전히 달라진 예이다. “중도 소도 아니다”에서 전와 요소는 ‘소’이다. ‘소’는 중세국어 ‘쇼ㅎ[俗人]’으로 소급한다. ‘소’가 同音語 ‘소[牛]’로 오해되고, 이어서 ‘소’가 같은 의미 범주의 ‘개’로 대체되어 속담의 형식이 크게 달라졌다. 그러나 속담 전체의 지시 의미는 변하지 않았다. “짓독에 바람이 든다”에서 전와 요소는 ‘짓독’이다. ‘짓독(김칫독)’의 有緣性이 상실되어 음이 유사한 ‘쥣독(쥐가 드나드는 독)’으로 변한다. ‘짓독’이 ‘쥣독(쥐가 드나드는 독)’으로 바뀌어 구성 요소의 형식과 의미가 달라지고 속담의 전체 형식이 달라졌어도 전체 지시 의미는 변하지 않았다. “포천 소(疏) 까닭”에서 전와 요소는 ‘소’이다. ‘소’가 동음어 ‘소[牛]’로 오해되고, 이어서 ‘소[牛]’와 관련하여 ‘場’이 첨가되어 속담의 형식이 크게 달라졌다. ‘소’의 의미가 달라지고 또 다른 요소가 첨가되어 속담의 전체 형식이 아주 달라졌어도 전체 지시 의미는 변하지 않았다. “한 마을 공사(公事)”에서 전와 요소는 ‘마을’과 ‘공사’이다. ‘마을’은 중세국어 ‘마ㅎ[官廳]’으로 소급한다. ‘마을’의 유연성이 상실되면서 음이 비슷한 ‘마루’ 또는 ‘말이’로 달라졌다. 아울러 ‘공사’도 ‘꽁사’로 달라졌다. 이렇게 속담의 전체 형식이 달라졌어도 지시 의미는 변하지 않았다.

This paper treats some proverbs assumed to be ‘corruptions’(轉訛). By studying the corruption process and tracing the original meaning of them, this paper identifies some corrupted proverbs. Firstly, the ‘맞-’ in “가정(家丁)오랑캐 맞듯” is a corruption. The ‘맞-’ means ‘迎’(meaning ‘welcome someone,’ pronouncing ‘mat’) in the origin, but it has been misunderstood as ‘맞-[打]’(meaning ‘hit,’ pronouncing ‘mat’) because of its same sound. Therefore, now the proverb has different meaning, ‘being beaten harshly.’ This is an example that the same sound of a certain component changes the whole meaning of the proverb. The ‘소’ in “중도 소도 아니다” is another corruption. The ‘소’ goes back to ‘쇼ㅎ[俗人]’(a vulgar person) in the middle age Korean. The ‘소’ sounds like ‘소[牛]’(a cow) that ‘개’(a dog), which belongs to the same meaning category with a cow, replaced it. Even though the components of the proverb have changed, the meaning of the proverb has changed little, meaning ‘neither one thing nor the other.’ Another corruption is the ‘짓독’ in “짓독에 바람이 든다.” The ‘짓독(김칫독)(a jar for Kimchi)’ has changed into ‘쥣독(쥐가 드나드는 독)(a jar which rats pass by)’ because of its same sound, in spite of motivation(有緣性) loss. Even though the components of the proverb have changed, the meaning of the proverb has changed little, meaning ‘causing catastrophe because of too much pleasure seeking.’ The ‘소’ in “포천 소(疏) 까닭” is another corruption. The ‘소’(疏, meaning ‘communicate,’ pronouncing ‘so’) was misunderstood as the ‘소’(牛, meaning ‘a cow,’ pronouncing ‘so’), and ‘場’(field for cows) was added because of its relations to the animal, a cow. However, even though the components of the proverb have changed, the meaning of the proverb has changed little, meaning ‘secretly crossing and glossing over evasively at a person’s question.’ The ‘마을’ and the ‘공사’ in “한 마을 공사(公事)” are corruptions. The ‘마을’ goes back to ‘마ㅎ[官廳]’(government office) in the middle age Korean. The ‘마을’(village) has changed into ‘마루’ or ‘말이’ because of its same sound, in spite of correlation loss. Also the ‘공사’ has changed into ‘꽁사.’ However, even though the components of the proverb have changed, the meaning of the proverb has changed little, meaning ‘being unvarying as doing the same public affairs.’

본고는 대조언어학과 번역학 이론을 방법론으로 『이담속찬』의 역문 대조를 통해 『이담속 찬』의 한중 속담 역문에 나타난 문제점들을 지적하고 속담 번역의 기준과 번역 방법론에 대해 살펴보고자 한다. 『이담속찬』은 정약용이 중국 속담과 한국 속담을 모은 조선 후기의 한역속 담집으로서 광학서포판에는 양재건의 한국 역문도 수록되어 있어 번역 연구에 있어서도 가치 가 있다고 할 수 있다. 본고는 먼저 텍스트 소개와 더불어 텍스트의 연구 가치를 기술하고, 다음으로 역문 대조를 통해 문제점들을 요약하며 이어 속담 번역 방법론을 제시하는 순서로 구성하였다. 분석 결과, 『이담속찬』의 속담 번역이 엄복의 번역기준 “신”에 가깝지만 통사, 어순, 오역, 어휘, 속담의 정형성 구조 탈리 등의 문제점이 드러났다. 역문 언어 표현에 있어서도 언어에 대한 통찰력이 떨어졌다고 볼 수 있다. 구체적으로 살펴보면, 중국 속담 한국어 역문은 문장관 계 조절능력이 부족했고 한국 속담 중국어 역문은 중국어의 문법과 어순에 잘 맞지 않았다. 이에 대한 해결책으로 본고에서는 속담 번역은 두 언어의 문화를 잘 나타내야 하므로 의미 등가에 기초한 “신” 기준 달성을 토대로 속담의 정형성 형태, 화용론, 문화적 요소를 표현해내 는 “달”기준을 적절하게 사용해야 함을 주장하였다. 이는 민족적 사유 특징과 이문화에 대한 배려 및 독자들의 인지 특점을 감안해서이다. 그리고 이를 위한 번역 방법으로는 직역해석식, 직역주석, 대체법(역문속담에로의 1대1대응 및 새 속담이나 숙어 표현으로 대체), 의역 등을 제안하였다.

This dissertation tried to point out the problems in the translation of the examples in Idamsokchan and find out the standard and strategies of translation by comparison of Chinese-Korean examples with contrastive linguistics and translation studies as methodology. As a book on translation of Chinese-Korean proverbs in which Thonyagyong collected Chinese proverbs and Korean proverbs, Idamsokchan also includes Yangthegon's Korean examples. So we can say it is valuable on translaion studies. This paper firstly introduced the text and the value of studies on it, and then summarized the problems by comparison of the examples, followed by the strategies of proverb translation. The result of analysis was that although the proverb translation in Idamsokchan was close to “xin” which Yanfu suggested refering to the standard of translation, it had the problems in verbs, word order, mistranslation, vocabulary, missing stereotypes of proverbs and so on. By specific observation we found that Korean translation of Chinese proverbs lacked the ability of language coordination, and Chinese translation of Korean proverbs showed the problem that Chinese grammar was not appropriate for the word order. Because proverb translation must reveal the culture of the two languages, as a solution to the problems, this paper advocated that during translation we should properly use “da” which included stereotypes of proverbs, cultural factors based on another standard “xin”. This was on account of national thinking way, different culture and the feature of readers' cognition. In addition, as the way of translation, we suggested there were literal translation, literal translation with explanatory note, replacing(using one-to-one or new proverb translation to replace the wrong one in examples ), free translation and so on.

현재 전하는 한역 속담집 중에서 후대의 속담집 편찬에 가장 큰 영향을 미친 속담집은 성호의 ｢백언해｣이다. 따라서 ｢백언해｣는 우리 한역 속담집 의 사적 전개를 논할 때 가장 주목해 보아야 할 책이다. 그런데 성호가 편 찬한 ｢백언해｣의 실체를 확인하기 어렵다. 현재 ｢백언해｣의 이본이 3종류 전하지만 이 책들 중 어느 하나를 성호가 편찬한 ｢백언해｣로 규정하기는 쉽지 않다. 이 3종류의 이본 중 성호박물관 소장 『수록』 소재 ｢백언해｣의 경우 구성이 성호가 ｢백언해발｣에서 밝힌 부분과 부합하고 서술된 내용이 성호의 속담관과 이어지기 때문에 성호가 편찬한 ｢백언해｣와 가장 가까운 책으로 볼 수 있지만, 아직까지 해명해야 할 문제가 적지 않다. 『수록』 소재 ｢백언해｣는 주제에 해당하는 이야기를 먼저 제시하고 이 어 이 이야기와 연계되는 속담을 인용한 뒤, 필요할 경우 속담 자체에 대한 풀이를 간단하게 덧붙였다. 이런 구성 방식은 『수록』 소재 ｢백언해｣ 가 속담의 풀이를 목적으로 한 것이 아니라 전제한 이야기를 쉽게 이해 하도록 속담을 참고로 이용한 것이라는 생각을 가지게 한다. 내용면에 서도 『수록』 소재 ｢백언해｣는 유가적 도덕관념을 기반으로 현실에서 일 어날 수 있는 다양한 상황을 이야기했는데, 이 이야기를 이해하기 쉽도 록 속담을 인용하였다. 이런 특징은 『수록』 소재 ｢백언해｣가 전제한 이 야기의 이해를 위해 속담을 인용한 것이어서, 전체 내용에서 속담을 부 수적인 것으로 만들고 또 속담과 이야기가 완벽하게 일치하기 어렵게 만든다. 하지만 이런 특성은 우리 속담을 시정의 인정과 세태를 담은 비 속한 일상 표현에서 도덕적 가치와 교훈을 담은 압축된 격언으로 승화 하게 만든다. 그런 점에서 『수록』 소재 ｢백언해｣는 편찬자가 누구이든 이미 충분한 가치와 의미를 지닌 책이다.

Among the current proverbs collections recorded in Chinese characters, Seongho's ｢Baekeonhae｣ is the book of proverbs that had the greatest influence on the compilation of later proverbs. Therefore, ｢Baekeonhae｣ is the most important book to pay attention to when discussing the historical development of proverbs collections recorded in Chinese characters. However, it is difficult to confirm the reality of the ｢Baekeonhae｣ compiled by Seongho. Currently, there are three kinds of copies of ｢Baekeonhae｣, but it is not easy to define any of these books as ｢Baekeonhae｣ compiled by Seongho. That's because all three kinds of copies have more than one problem. However, among these three types of books, the owned by Seongho Museum is the closest book to the ｢Baekeonhae ｣ compiled by Seongho because the composition matches the part revealed by Seongho in an epilogue of the ｢Baekeonhae｣ and the description connects with Seongho's proverbial view. but there are still many problems to be explained. 『Surok』's ｢Baekeonhae｣ first presents a story corresponding to the theme, followed by a proverbs related to the story, and then a simple solution to the proverb itself was added if necessary. This composition method makes us think that ｢Baekeonhae｣ was not intended to solve proverbs, but rather to use proverbs as a reference to make the story presented above easier to understand. In terms of content, ｢Baekeonhae｣ talked about various situations that could occur in reality based on Confucian moral ideas, and the proverb was cited to make this story easier to understand. This characteristic is quoted by proverbs to understand the story premised by 『Surok』's ｢Baekeonhae｣, making proverbs incidental in the entire content and making it difficult for the proverbs and stories to match perfectly. However, this characteristic makes our proverbs sublimate into a compressed maxim containing moral values and lessons from the vulgar daily expression of the people's emotions and the world. In this regard, 『Surok』's ｢Baekeonhae｣ is a book of sufficient value and meaning, no matter who the compilator is.

최근 한국의 속담에 대한 연구가 12 지 동물에 대한 속담 연구가 증가하고 잇는 것을 볼 수 있다. 실제 인간 친화적인 동물 중 하나로서, 개는 세계 대부분의 나라에서 인간과 가까운 동물이라는 측면에서 인간의 생각뿐 아니라 언어로 표현되는 방식이 문화마다 다른 양상을 보여준다. 본 연구는 1997 년 송재선이 수집한 관용적 표현 986 개 중에서 '개'가 있는 속담 303 개를 어휘적 요소로 선정했다. 그리고 이것을 정서적·물질적 생활(16.1%), 한국인의 세계관, 삶의 전망과 가치관(63.4%), 전통·관습·종교·지리경제적 특징(20.5%)을 반영한 3 개 하위군으로 분류하였다. 대부분의 속담은 근면, 빈곤, 의존, 억압 등이 구체적으로 묘사되는 서민생활의 부정적인 측면을 표현한 것으로 나타났다. 한국인들은 삶의 가치를 존중하며 사회의 법칙뿐만 아니라 유전, 인간의 본성, 다양성에도 관심을 갖고 있음을 보여주었다. 또한 한국인들은 비이성적이거나 비현실적인 요소에 주목하고 주관적인 인식을 통해 세상의 차이를 강조하고 있음도 알 수 있었다. 본 연구에서 보면 한국인은 유교, 불교, 민간신앙의 영향을 많이 받는다는 것을 알 수 있고, 이것은 베트남 사람, 문화와 많이 유사하다는 것을 볼 수 있었다.

Recent researches on Korean sokdam have shown increasing interest in zodiac animals. As one of real-life animals, dogs are close to people from most countries in the world, but the way they are manifested in language as well as in human thoughts vary from one culture to another. In this research, we have selected 303 sokdam having “dog” as lexical elements from 986 idiomatic expressions gathered by Song Jae Seun in 1997. The sokdam are classified into 3 subgroups reflecting emotional and material life (16.1%), Koreans’ worldview, outlook on life and perspective of values (63.4%), and traditions, custom, religion, geographic-economic features (20.5%). It is found out that most sokdam express negative aspects of people’s life in which hard work, poverty, dependence and oppression are described in details. Koreans respect living values and they care about heredity, human’s nature and diversity, as well as laws of the society. Koreans pay attention to irrational or unrealistic elements and emphasize the differences in the world through subjective perception. That Koreans are profoundly influenced by Confucianism, Buddhism, folk beliefs in this research resembles Vietnamese people but contrasts to English.

The purpose of this study is to investigate Korean idiomatic expressions with an animal name and to suggest the educational measures of Korean idiomatic expressions for the foreign learners of Korean language. After reviewing the previous studies on this subject we, first, classify the idioms into 4 types based on the two unique criteria, namely the degree of an idiomatic usuage and of the understanding the meaning of the idiom’s constituents. We also propose two types of educational measures-meaning-related and meaning-inferred educational measures and apply them to teach the idioms to the foreign students at Youngsan University. The results of this experiment say that the proposal gives us a more desirable outcome than the previous one. Hopefully, this study helps to understand and recognize the meaning of an idiom and will be expected to be referred to teach the Korean language and Korean culture, too.

English is rich in multi-word lexemes, such as idioms, proverbs, and other fixed expressions that might be stumbling blocks for English as a foreign language (EFL) learners. Providing a theoretical background and a pedagogical rationale for inclusion of proverbial expressions, this paper presents some activities with proverbs for language teachers, particularly EFL teachers, to make their classes more lively and exciting. The paper suggests, at the end, that adding variety to the classroom activities might contribute to the learners’ consciousness-raising that will in turn increase their language proficiency in general and proverbial knowledge in particular.

In Australia, there are three groups of Go players. The first group comprises the lst or 2nd generation immigrants from Korea, China or Japan, who learnt at an early age. The second group is a small number of Australian children and teenagers who discover the game through a relative, friend or teacher. The final group comprises Australians who discovered Go as adults, often at university. The author considers the training and retention of the third group as critical to the future of Go in Australia. This paper presents ten commonsense principles for the mentoring of weaker adult Go players by more experienced amateur players. These principles are based on adult educational research and on adult teaching and learning practices.

Language and language-specific structures, words, and idioms used by a society are an integral part of its culture. They reflect the cultural values of the society, and play an essential role in the transfer of these values to future generations. Quotations, idioms, and proverbs in a language are particularly decisive in this regard, and are the subject of many studies, both linguistic and cultural. Proverbs and idioms, in particular, are of great interest to scholars studying culture and language. In this study, we focused on the role of proper names in proverbs and idioms, and their importance in cultural transmission. We examined the meanings and significance of these special names in various proverbs and idioms, and attempted to determine their underlying meanings. Through a scanning method, we identified the names of people and places used in proverbs and idioms, and analyzed the proverbs and idioms in which they appeared. We also provided the meanings of these names in the sources, and discussed their significance in the context of the proverb or idiom. Although the number of proverbs and idioms with proper names is quite high, it is been limited in this study to those in which the same proper name was repeated multiple times. By focusing on these, we were able to gain a deeper understanding of the signs and meanings of these proper names, and their role in cultural transmission. In conclusion, this study sheds light on the importance of proverbs, idioms, and proper names in cultural studies, and highlights the need for further research in this area.

목적 : 노화 과정에 따른 속담 이해력을 객관적으로 평가할 수 있는 분석방법을 정립하기 위해 속담이해력 과제 제작 후 평가척도별 차이를 비교하였다. 연구방법 : 만 65세 이상 정상 노인 70명을 대상으로 설명하기 방식을 통한 속담 이해력 과제를 실시하였다. 3점 및 5점 척도의 점수 산정 방식을 설계하고 두 가지 방법으로 각각 분석하여 비교하였다. 두척도에 따른 난이도와 변별도를 산출하여 최종 문항과 평가척도를 선정하였고, 이 척도상 수행력과집행기능 간의 상관성에 대해 알아보았다. 결과 : 첫째, 3점 척도보다 5점 척도에서의 문항변별지수가 상대적으로 높게 산출되었고, 최종 10개 문항이선정되었다. 둘째, 속담 이해력은 70∼84세 집단이 65∼69세 집단보다 유의하게 낮은 수행력을 보였고, 교육년수가 10년 이상인 집단이 9년 이하 집단에 비해 유의하게 높은 수행력을 보였다. 셋째, 속담이해력 과제의 수행력은 집행기능 과제의 반응시간과 부적 상관을 보였다. 결론 : 속담 이해력은 일반적인 뇌기능인 좌반구와 우반구의 반구 특성에만 기인하지 않고 일반 노인내에서도 노화과정에 따른 뇌기능의 저하를 변별적으로 보여줄 수 있는 과제이며, 평가 척도의 점수범위가 높을수록 그 차이를 더 효과적으로 평가할 수 있음을 알 수 있다.

Objective : This study aimed to establish an analytic methodology that can objectively evaluate the proverb comprehension levels that vary based on the aging process. Method : This study recruited 70 normal elderly aged ≥ 65 years and performed proverb comprehension tasks using an explanation method. A scoring estimation method was designed on 3 and 5-point scales. The difficulty and discrimination levels were calculated based on the two scales, thereby selecting the final questions and evaluation scale. Results : First, the item discrimination index on the 5-point scale was relatively higher than that on the 3-point scale, and 10 items were finally selected. Second, in terms of proverb comprehension ability, the elderly group aged 70 ~ 84 years showed significantly lower performance than those aged 65 ~ 69 years. Additionally, subjects with ≥ 10 years of education showed significantly higher performance than those with 9 ≤ years of education. Third, the performance of the proverbs comprehension task negatively correlated with the reaction time of the executive function task. Conclusion : Proverb comprehension is a task that can distinctively show a deterioration of brain functions in line with the aging process even among the normal elderly group and therefore, can estimate the difference more effectively with an increase in the score of the evaluation scale.

본 연구는 급증하는 캄보디아인 한국어 학습자들이 한국어 동물속담을 보다 정 확하게 이해하고, 이를 통해 한국 사회·문화적 맥락을 깊이 있게 습득할 수 있도록 돕기 위해 한·캄 동물속담의 대응 양상과 문화적 상징 체계를 비교·분석하고 교육 적 기초 자료를 제공하는 데 목적이 있다. 이를 위해 국내 주요 5개 대학(서울대학 교, 연세대학교, 고려대학교, 이화여자대학교, 서강대학교)의 한국어 교재에 수록 된 동물속담을 전수 조사하여 수록 현황과 제시 양상을 파악하고, 추출한 속담을 캄보디아어 속담과 대조 분석함으로써 유형별 특성과 문화적 배경을 규명하였다. 분석 결과, 동물속담은 총 41개(중복 포함)로 집계되었으며, 대부분 중급 이후 특히 고급 단계에 집중적으로 배치되는 경향을 보였다. 집계한 동물속담은 대응 양상에 따라 ‘동형동의’, ‘이형동의’, ‘동형이의’, 그리고 직접 대응하는 속담이 없는 ‘기타 유형(비대응 및 소재 차이)’으로 분류하여 분석하였다. 문화적 배경 비 교 결과, 캄보디아 속담은 불교적 가치관과 공동체 의식을 반영하는 반면, 한국어 교재 속 속담은 농경 생활과 유교적 전통을 기반으로 형성된 경우가 많았다. 이는 캄보디아인 학습자가 한국 속담을 학습할 때 단순 번역만으로는 이해하기 어려운 문화적 간극이 존재함을 시사한다. 이에 본 연구는 학습자의 오류 예방을 위해 ‘동형이의’ 유형에 대한 명시적 지도와 한국 고유문화 속담에 대한 심층적 배경지 식 교육이 병행되어야 함을 제언하였다. 본 연구는 교재 기반 자료를 중심으로 한·캄 동물속담의 대응 관계를 유형화함으로써 속담 교육 연구의 기초 자료를 제 공하였다는 점에서 의의가 있다. 다만 교재 기반 비교 연구라는 점에서 실제 수업 적용 효과 검증과 연구 대상 확대는 향후 과제로 남는다.

This study aims to provide educational resources for Cambodian learners to better understand Korean animal proverbs and their socio-cultural contexts. Animal proverbs from five major university textbooks were analyzed and systematically compared with Cambodian proverbs to identify their typological characteristics and cultural backgrounds. The analysis identified 41 proverbs, mostly concentrated in advanced levels, which were classified into four types based on form and meaning correspondence. Culturally, while Cambodian proverbs reflect Buddhist values and community, Korean proverbs often depict agrarian life and Confucian traditions, highlighting a cultural gap that requires more than simple translation. Consequently, this study suggests the necessity of explicit instruction for the ‘Same Form, Different Meaning’ type and deep cultural education to prevent learner errors. This study provides foundational data for effective proverb education by systematically analyzing the correspondence patterns and cultural symbolism of animal proverbs found in Korean language textbooks.

대체로 잠언은 여느 논문에서 인용되든, 설교에서 인용되든 조각조각 아무 렇게나 분산된 퍼즐 조각처럼 취급해 왔다. 이제야 여러 연구 가운데 시편이 든 잠언이든 산발적으로 아무렇게나 배열된 것이 아님이 드러나고 있다고 하 지만, 그 가운데서도 이전부터 오래도록 이어져 왔던 단어나 맥락에 대한 맥 락에서 벗어난 애매하고 속히 맥락을 지나가 버리는 해석이 빈번하게 보여, 각 권이 말하려는 주요한 초점을 놓치는 것을 보게 된다. 그래서 본 논문에서 는 속히 지나가 버렸기에 붙잡았어야 했지만 놓쳐버린 초점 중 하나인 잠언의 ‘이름’이라는 주제를 붙든다. 잠언 내에서 ‘이름’이라는 단어가 언급된 용례들 을 살펴보면, 자기 이름을 소유한 악인과, 재물과 대조되다가 ‘그의 아들의 이 름’으로 나타난다. ‘이름’이 언급된 구절들에 나타난 대조들은, 잠언 내에서 독자가 잠언으로 들어오기 전에 전제하고 있는 ‘이름’이란 단어의 관념을 재 설정하여, 결론적으로 ‘그의 아들의 이름’에 집중하도록 만든다. 잠언은 독자 를 ‘이름’이라는 단어로 유인하여 ‘그의 아들’에게 집중하도록 만드는데, ‘그의 아들’을 언급하는 이러한 맥락은 시편1-2편에서도 율법을 의인화하여 ‘그의 아들’로 이미 묘사하고 있다. 그뿐만 아니라 더 앞선 맥락인 창세기에서의 이 름은 하나님과 사람 간에 서로 부르는 개념으로 먼저 소개된다. 또 출애굽기 34장에는 하나님이 주신 계명이 하나님의 이름이라고 소개하고 있다. 본 논문 은 구약성경이 ‘이름’에 대한 이런 맥락적인 관념을 독자에게 주어, 신약성경 의 요한복음에 나타난 ‘예수님의 이름으로 구하라’가 무엇을 의미하는지를 분명히 알아보도록 준비시키고 있는 것이라고 주장한다.

In general, Proverbs has treated it like a piece of puzzle randomly dispersed in pieces, whether quoted in any paper or in sermons. Now, it is revealed that Psalm or Proverbs are not sporadically arranged, but among them, there are frequent interpretations that pass through the context, which have been around for a long time, and we see that each volume misses the main focus to say. Therefore, in this paper, one of the focuses that should have been held because it passed quickly, but missed, the topic of Proverbs' "name" is held. Looking at the usage examples in which the word "name" is mentioned in Proverbs, it appears as "the name of his son" after contrasting with the villain who owns his name and wealth. Contrasts in phrases where 'name' is mentioned reset the notion of the word 'name' that the reader presupposes before entering Proverbs and, in conclusion, focuses on 'his son's name'. Proverbs lures the reader into the word "name" to focus on "his son," and this context of referring to "his son" is already described as "his son" by personifying the law in Psalm1-2. In addition, the name in Genesis, an earlier context, is first introduced as the concept of calling each other between God and man. In addition, Chapter 34 of Exodus introduces that the commandment given by God is the name of God. This paper argues that the Old Testament is preparing the reader to give this contextual notion of "name" to clearly find out what "Save in Jesus' name" means in the New Testament's John Gospel.

오늘날 스포츠는 우승만 하면 그만이라는 결과주의와 첨단 과학문명의 과학신봉주의 그리고 스포츠를 통해 거대 한 이익을 창출하려는 자본․산업주의에 의해 정신문화적 측면보다는 기능적인 측면을 높이 평가하고 이를 추종하고 있 다. 이로 인하여 우리의 美風良俗이 沈滯되고 墜落하고 있다. 이러한 현실에서 고대로부터 이어온 우리의 傳承 스포츠, 國弓을 생각해 보았다. 國弓은 시작부터 정신문화를 강조한다. 즉, 弓의 道와 禮를 중히 여기며, 仁과 德 같은 人性과 人 品을 높이 받든다. 이러한 이유로 우리 활, 國弓은 서양 스포츠와 달리 ‘君子의 스포츠’라고 自負하여 왔다. 이 연구는 이 러한 전통 스포츠, 國弓을 통해 우리 동양의 정신문화와 더불어 우리 문화풍습을 알고 또 올바른 弓道文化를 정립하는 계기를 만들어 보려하였다. 이를 위해 예부터 전해오는 활과 관련된 俗談과 名詞․慣用語를 풀어보면서 弓道文化를 이해 해 보려고 한다. 우리 활, 國弓의 문화풍습에는 우리 식의 스포츠철학과 동양사상이 숨겨져 있다. 弓道와 관련된 우리의 俗談과 名詞․慣用語에는 人文學的 想像力을 동원해야하는 매력적인 우리말들도 있다. 그리고 고대 동양의 爲政者 혹은 儒學者들은 ‘왜, 弓道를 그렇게 높은 위치’에 올려놓았는지도 알아보는 해답을 줄 것이다. 그리고 활과 관련한 俗談 및 名詞․慣用語에 대한 것이 파편적으로 흩어져 있는 상황에서, 이를 정리하는 것도 이 연구의 또 하나의 목적이다. 이 연구 내용은 우리 활, 國弓敎育의 기초자료로 이용할 수 있을 것으로 기대한다.

Today, sports seem to think winning is the best. Sports science believe in science. And in the sports scene, massive capitalism leads the sports world. As a result, the sports world appreciates and follows the functional aspects rather than the psycho-cultural aspects. Therefore, our morality(Social Morals and Customs) is slowing down and falling. By the way, Guggung(國弓; Korean Archery) from ancient times emphasizes spirit culture. Archery in the Orient is called 'the sport of GunJa(君子)'. This is due to the importance of the archery's Do(道) and Yei(禮), as well as the personality and personalities of In(禮) and Dug(禮). So many Classic books said that archery was important for physical and mental discipline and self-reflection. Therefore, archery was a considerable important education in the Orient. In the culture of Guggung(Korean Archery), our spiritual culture and customs are hidden. This study interprets 'proverbs, nouns and idioms related to archery' as a way to find hidden bow culture. The results of this study are to find the traditional culture of archery and to use it as basic data of Korean archery education.

The present study aims to explore how metaphors in proverbs are translated from Korean into English and identify effective and preferred translation strategies theoreof. A total of 344 Korean and English proverbs were compared with a view to tracking the respective numbers of occurrences of metaphors and identifying different types of metaphors employed. The major findings of this study are as follows. First, the proportion of the metaphors in proverbs that are translated as others is much higher than expected in the literature, which can probably be attributed to the genre of the texts compared: proverbs. Second, the types of the metaphors that are dominant in Korean proverbs and their English translations are different. While orientational metaphors are dominant in Korean, ontological metaphors are prevalent in English. These findings show that metaphors in proverbs tend to be preserved throughout the translation process as much as possible, and that the specific types of metaphors, however, vary reflecting the specific characteristics of the languages involved. This is related to the nature of metaphors, which are universality and peculiarity. Metaphors are universal, which is why metaphors in proverbs are mostly translated. However, metaphors are also peculiar, which is why there are language-specific metaphor translation strategies.

본고에서 말하는 불교 관련 속담이란 불교와 관련된 어휘가 들어간 속담을 일컫는다. 필자가 속담사전에서 찾아 정리한 불교 관련 속담은 대략 400개가 된다. 하지만 그 중 2개 이상의 속담이 동일한 의미를 담고 있는 유사 속담이 69개 항목(203개 속담)에 달한다. 그리고 의미가 다른 속담인데도 유사한 형태와 구조를 하고 있는 속담도 다수 찾아볼 수 있다. 이러한 사실들은 곧 민중이 속담을 유통시키는 과정에서 모방이나 제2의 창조 방식으로 새로운 속담을 생성시키고 파생 시켜왔음을 짐작케 한다. 이에 필자는 본고에서 불교 관련 속담을 대상으로 하여 속담이 어떠한 방식과 유형으로 파생되는지 그 양상을 살펴보았다. 본고에서는 불교 관련 속담의 파생 유형을 ‘동의 속담으로의 파생’과 ‘이의 속담으로의 파생’ 두 가지로 나누어 고찰하였다. 그리고 와전 현상으로 인한 파생은 그것이 민중의 의도에 의해 파생된 앞의 두 유형의 파생과는 달리 민중의 착각이나 오해에 의해 의도치 않게 파생되었다는 점에서 다소 특이한 사례라 판단되어 별도의 항목으로 다루었다. 본고는 불교 관련 속담을 중심으로 속담의 파생 양상을 살펴본 것이긴 하나, 이를 통해 속담이 보통 어떠한 방식과 유형으로 파생되는지 속담 파생의 전반적인 양상을 살펴볼 수 있는 자리도 될 수 있었을 것이다.

In this study, the reason why there are many similar ones in Buddhism-related proverbs is due to various and active derivation within the boundary of Buddhism. This paper divided the derivation type of Buddhism-related proverbs into ‘derivation to proverbs with similar meaning’ and ‘derivation to proverbs with different meaning’, and it also examined proverbs whose meaning was distorted over time. The various and profuse derivation of Buddhism-related proverbs proves the active participation of the public in the creation, distribution, and derivation of them. Their active participation was possible because Buddhism was always existent in their lives either in visible or invisible forms and they found and used materials for proverbs in the religious characteristics of Buddhism. It is thought that the derivation type and aspects of proverbs examined in this paper would not be limited to Buddhism-related, but could be applied to other proverbs.

This article aims to define the nature of proverbs from a polyphonic point of view and examine different readings of the complement involved in the combination of a proverb with a verb of personal opinion. An utterer of a proverb is not himself the author of the proverb. He may well be a 'speaker' of a proverb, but from a polyphonic view point he is not an 'enunciator' of the principle that underlies it. When we say that a speaker of a proverb is not its enunciator, we do not simply mean that he is not the author of the 'content' of the proverb he speaks: we mean that he is not the author of its 'form' either. The fact that a proverb loses its proverbial character when one paraphrases it proves that its form is not at the speaker's disposal. But a single factor cannot be held responsible for what a proverb is. As an indicator of the 'wisdom of the nation,' or vox populi, a proverb is the achievement of the 'collective enunciator.' The polyphony inherent in the proverb pits a particular speaker against a collective enunciator. This collective character of the proverb as a vox populi comes from its character as a phrasal denomination. Given that a proverb reflects a collective judgment and not a personal opinion, how do we interpret the combination of a proverb with a verb of personal opinion such as I think that ...\ulcorner Such a combination gives rise to readings at distinct levels: two types of metalinguistic reading and a reading based on the content of the proverb. The first level of reading, being applicative in nature, can be local or general, depending on the speaker's opinion as to the applicability of the proverb to a situation, particular or general. These applicative readings always involve polyphonic dissociation between the speaker and the enunciator. The second level of reading, which depends on the content of the proverb, is the result of the operation of deproverbialization, which makes the proverb lose its denominative status to preserve only its status as a generic phrase. The proverb, thus deproverbialized, looks like the series 'NP + VP.' For this reading, the speaker of the proverb takes into consideration the possibility of attributing a predicate to a nominal syntagm. Here occurs an identity between the speaker and the enunciator. It is not the case, however, that one can deproverbialize just any proverbs. In approaching to a locally typifying generic phrase, a proverb admits of being deproverbialized by an opinion verb only when its form does not render it difficult, either syntactically or metaphorically, to incorporate that proverb into the relevant combination, and when the proverb intrinsically possesses the traits that meet the conditions for the use of the opinion verb at hand. One can also maintain, based on the notion of deproverbialization, that a proverb expresses a collective judgment, a deproverbialized individual judgment.

속담은 그것이 전수되어 내려오는 동안 한 민족과 한 문화의 공통된 가치관을 담게 된다. 그러하기에 속담은 두 나라의 문화와 사상 등을 비교할 수 있는 아주 좋은 재료가 된다. 본고에서는 한국과 중국의 속담 가운데 ‘중’과 관련된 속담을 대상으로 하여 속담에 사용된 ‘중’에 대한 호칭에 대해 고찰하고, ‘중’과 밀접한 관 계에 있는 소재의 속담을 비교 분석하였다. 한국 속담에서는 ‘중’이란 호칭이, 중국 속담에서는 ‘和尙’(heshang)이란 호칭 이 압도적으로 많이 사용되었다. ‘중’은 본래 ‘승려의 무리’를 뜻하는 ‘衆’이란 한자 어였다. 하지만 한국에서는 시나브로 고유어로 인식되며 승려를 지칭하는 일반적 인 호칭이 되었고 조선후기로 갈수록 승려를 비하하는 말로 사용되었다. ‘和尙’은 본래 승려에 대한 존칭이었다. 그러나 중국에서는 송대(宋代) 이후 그것이 일반 적인 호칭으로 변하였으며 점차 남자 승을 지칭하게 되었다. 동시에 ‘중’과 ‘和尙’ 은 한국과 중국에서 각기 가장 통상적으로 쓰이는 구어적 호칭이기에 구비문학인 속담에 주로 사용된 것이다. ‘중’과 밀접한 관계에 있는 소재인 중머리․오계(五戒)․염불․절과 관련된 한․중 속담을 비교 분석해 보았다. 한국 속담은 중국 속담에 비해 불교적 색채가 약한 반면 비유성이 강한 편이다. 이는 조선후기 ‘중’의 지위가 추락하면서 불교의 출가 수행자로서 존중받기보다는 오히려 하대 받는 존재가 되었던 당시의 사회적 인식이 속담에 반영되었기 때문이라고 볼 수 있다.

Proverbs tend to contain a nation or a culture’s common values as they are transmitted. This is why proverbs form very good materials to compare two countries’ cultures or thoughts. This study targets proverbs related with ‘monks’ among those that have been transmitted in Korea and China and considers the titles of ‘monks’ used in the proverbs and comparatively analyzes subject matters closely related with ‘monks’ in the proverbs. In Korean proverb, the title of ‘중(jung)’ was used overwhelmingly often while in Chinese ones, that of ‘和尙(heshang)’ was so. ‘Jung’ originally referred to a Chinese character, ‘衆 (jung)’, which means ‘the group of monks’, but during late Chosun, it came to be recognized as an original word and became a general title that refers to a monk. Meanwhile, ‘heshang’ was originally an honorific title for monks, but in China, after Song Dynasty, it came to be used as a general title gradually. Thereby, ‘jung’ and ‘heshang’ became colloquial titles that were the most commonly used in Korea and China respectively and came to be often adopted in proverbs, a type of oral literature. And the study comparatively analyzed Korean and Chinese proverbs with such subject matters closely related with ‘monks’ as cropped hair, the five Buddhist commandments, Buddhist prayer, or temples. Compared with Chinese proverbs, Korean ones tend to take rather vague Buddhistic color but strong figurative aspects. This is because during late Joseon, the status of ‘monks’ fell and they were rather disregarded instead of being respected as Buddhistic ascetics who had left their home, and this social recognition of the time was reflected on those proverbs after all.

諺語在流傳的過程中, 包含了一個民族和一種文化的共同價值觀。正因如 此, 在比較兩個國家的文化思想等方面, 諺語是一個再好不過的資料。本文以 中國和韓國諺語中與“僧”相關的諺語爲對象, 對其中對於“僧”的稱呼進行考察, 並對其中包含與“僧”關系密切的素材進行了比較分析。 在韓國諺語中“중”(衆)這一稱呼與中國諺語中的“和尚”這一稱呼都占據了絕 對高的使用頻率。韓語中的“중”一詞原本來自於“衆”這一漢字, 意爲“僧侶群”。 但在韓國, 漸漸被認爲是韓國的固有詞, 成了指代僧侶的一般稱呼,而從朝鮮 後期之後, 被成爲對僧侶的卑稱了。“和尚”本是對僧侶的尊稱, 但在中國, 自 宋代以後就逐漸成了一般性的稱呼。這樣, “중”(衆)和“和尚”在中韓兩國都成了 最普遍使用的口語化稱呼, 也成爲了諺語這一口碑文學中主要使用的稱呼。 本文對中韓諺語中出現了“和尙頭、五戒、念佛、寺廟”等與“僧”有著緊密 關系素材的諺語進行了比較分析。較之於中國諺語, 韓國諺語的佛教色彩淡薄, 比喻性較強。這是因爲朝鮮後期隨著“僧”地位的下降, 他們作爲佛教出家修 行者沒有受到尊重, 反而受到低等待遇, 諺語則反映了當時的這一社會認識。