Earticle

이사야 7-8장의 내용은 강대국 앗수르가 서쪽으로 세력을 확장하는 것을 막기 위한 시리아-북이스라엘 왕들의 연합, 그리고 이들의 동맹 가담에 불응 한 남유다 왕 아하스를 새로운 인물로 대체하고자 시리아-북이스라엘 연합군 이 남유다를 공격한 사건을 배경으로 하고 있다. 이사야 7-8장 내용을 심층 적으로 고찰함에 있어서, 이러한 배후의 시대적 상황을 자세히 들여다볼 필요 가 있으며, 구조분석과 7-8장의 문맥적 위치를 통해 이사야 1-12장의 문맥상 기능과 핵심 메시지를 확인할 수 있다. 본 연구는 이사야 1-12장의 구조상 나타나는 7-8장의 위치와 기능 그리고 시대적 배경과 상황을 좀 더 자세히 알아보면서, 이를 통해 하나님의 말씀을 무시하고 인간이 계획한 길을 따른 아하스를 비롯하여 맹인과 귀머거리가 된 자들과 하나님의 말씀과 계획을 신 뢰하여, 하나님을 머리로 삼아 인도함을 따른 이사야를 비롯하여 환난과 고난 중에 하나님을 앙망하는 진정한 하나님의 백성, 즉 ‘거룩한 씨’ 두 종류의 사 람들의 특징을 7-8장의 실제 사례를 통해 살펴볼 목적이다.

Isaiah Chapters 7-8 concern the alliance of the kings of Israel (the northern kingdom) and Syria against the westward expansion of the great power of Assyria and the attempt to bring Judah (the southern kingdom) into the alliance. When Ahaz, the king of Judah, refused this invitation the combined forces of Israel and Syria attacked Judah with the intention of placing a new person on his throne. This paper takes a closer look at the historical context of Isaiah 7-8. Structural analysis and the contextual location of these chapters reveal in detail the function and core message of this passage in the context of Isaiah 1-12. In this study, we examine the location and function of Isaiah 7-8 within the structure of chapters 1-12, make a detailed investigation of the historical background and situation of chapters 7-8, and use a hermeneutical approach to understand the diverging paths travelled by two different kinds of people. Those who are blind and deaf, including Ahaz, ignore the word of God. Those who trust God's word and plan and follow God's guidance with God as their head, including Isaiah, look to God in times of tribulation and suffering. This paper will examine the characteristics of the two types of people - those who do not follow God’s word; and the true people of God, that is, the “holy seed” - through the actual cases given in Isaiah 7-8.

대체로 잠언은 여느 논문에서 인용되든, 설교에서 인용되든 조각조각 아무 렇게나 분산된 퍼즐 조각처럼 취급해 왔다. 이제야 여러 연구 가운데 시편이 든 잠언이든 산발적으로 아무렇게나 배열된 것이 아님이 드러나고 있다고 하 지만, 그 가운데서도 이전부터 오래도록 이어져 왔던 단어나 맥락에 대한 맥 락에서 벗어난 애매하고 속히 맥락을 지나가 버리는 해석이 빈번하게 보여, 각 권이 말하려는 주요한 초점을 놓치는 것을 보게 된다. 그래서 본 논문에서 는 속히 지나가 버렸기에 붙잡았어야 했지만 놓쳐버린 초점 중 하나인 잠언의 ‘이름’이라는 주제를 붙든다. 잠언 내에서 ‘이름’이라는 단어가 언급된 용례들 을 살펴보면, 자기 이름을 소유한 악인과, 재물과 대조되다가 ‘그의 아들의 이 름’으로 나타난다. ‘이름’이 언급된 구절들에 나타난 대조들은, 잠언 내에서 독자가 잠언으로 들어오기 전에 전제하고 있는 ‘이름’이란 단어의 관념을 재 설정하여, 결론적으로 ‘그의 아들의 이름’에 집중하도록 만든다. 잠언은 독자 를 ‘이름’이라는 단어로 유인하여 ‘그의 아들’에게 집중하도록 만드는데, ‘그의 아들’을 언급하는 이러한 맥락은 시편1-2편에서도 율법을 의인화하여 ‘그의 아들’로 이미 묘사하고 있다. 그뿐만 아니라 더 앞선 맥락인 창세기에서의 이 름은 하나님과 사람 간에 서로 부르는 개념으로 먼저 소개된다. 또 출애굽기 34장에는 하나님이 주신 계명이 하나님의 이름이라고 소개하고 있다. 본 논문 은 구약성경이 ‘이름’에 대한 이런 맥락적인 관념을 독자에게 주어, 신약성경 의 요한복음에 나타난 ‘예수님의 이름으로 구하라’가 무엇을 의미하는지를 분명히 알아보도록 준비시키고 있는 것이라고 주장한다.

In general, Proverbs has treated it like a piece of puzzle randomly dispersed in pieces, whether quoted in any paper or in sermons. Now, it is revealed that Psalm or Proverbs are not sporadically arranged, but among them, there are frequent interpretations that pass through the context, which have been around for a long time, and we see that each volume misses the main focus to say. Therefore, in this paper, one of the focuses that should have been held because it passed quickly, but missed, the topic of Proverbs' "name" is held. Looking at the usage examples in which the word "name" is mentioned in Proverbs, it appears as "the name of his son" after contrasting with the villain who owns his name and wealth. Contrasts in phrases where 'name' is mentioned reset the notion of the word 'name' that the reader presupposes before entering Proverbs and, in conclusion, focuses on 'his son's name'. Proverbs lures the reader into the word "name" to focus on "his son," and this context of referring to "his son" is already described as "his son" by personifying the law in Psalm1-2. In addition, the name in Genesis, an earlier context, is first introduced as the concept of calling each other between God and man. In addition, Chapter 34 of Exodus introduces that the commandment given by God is the name of God. This paper argues that the Old Testament is preparing the reader to give this contextual notion of "name" to clearly find out what "Save in Jesus' name" means in the New Testament's John Gospel.

이사야서 6장은 유다의 안정기에서 위기의 때로 넘어가는 시기, 즉 웃시야 왕이 죽은 해에 이사야를 부르셔서 새로운 사명을 부여하시고 그의 백성을 향 한 하나님의 계획을 보여주는 장이다. 웃시야 시대에는 번영과 안정을 누렸지 만 그 사회는 병들어 있었고 그의 죽음은 진정한 이스라엘의 왕의 통치의 시 작을 알린다. 하나님은 공의와 의로 빛나야 할 이스라엘 백성이 그 사명을 감당하지 않 았으므로 이사야에게 그들이 보지 못하고 듣지 못하도록 하라고 명하신다. 이 것은 하나님의 뜻을 따라 공의와 의를 행해야 할 백성이 이기적인 욕구로 마 음이 무디어졌기 때문이다. 맹인과 귀머거리 모티프는 이사야서 주제 중 하나이며 이사야서는 그 실례 로 아하스왕의 모습을 통해 보여준다. 아하스는 아람과 북이스라엘 연합군이 침입해 올 때, 하나님이 아닌 앗수르왕을 의지했다. 이사야는 하나님을 전적 으로 의지하여 위기를 극복하라고 말했지만 아하스는 듣지 않았고 더 완고해 지는 모습을 보였다. 이스라엘 백성은 하나님을 전적으로 의지하지 않고 인간을 의지하였기 때문 에 그들의 죄로 인하여 심판이 임할 것이라는 경고를 받는다. 하지만 그 심판은 이스라엘을 영원히 사멸하려는 것이 아니라 심판 후에 거룩한 씨로 남아, 하나님처럼 공의와 의를 행하는 자가 되게 하기 위한 것이다. 결국 하나님의 계획은 이사야가 그의 죄의 정함을 받은 후에 ‘보고 깨달은’ 것처럼 메시야를 보내셔서 그의 사역을 통해 맹인과 귀머거리인 백성들이 회 복함을 입고, ‘남은 자’, ‘거룩한 씨’가 되어 공의와 의를 행하고 하나님 나라 를 세워가는 것이다.

Isaiah Chapter 6 shows God’s plan for his people. Isaiah was called and given a new mission at the time of crisis in Judah, after the king Uzziah died. In the era of the king Uzziah, the nation was in prosperity and stability. However, the society was corrupt and his death marked the beginning of a true king’s reign. God commands that the people, who were supposed to shine with justice and righteousness, would not see or hear because they did not fulfill their mission. This is because the people who must do justice and righteousness according to God’s will have their hearts filled with selfish desires. The motif of blind and deaf people is one of the themes of the book of Isaiah, and the book shows a practical example of king Ahaz. King Ahaz relied on the king of Assyria not on God when the allied forces of Aram and North Israel invaded. Isaiah said to overcome the crisis by relying entirely on God, but Ahaz would not listen and appeared more stubborn. Israel was warned that a judge would come because the people did not rely entirely on God but on man. But the judgment is not to destroy Israel forever, but to remain holy seeds after the judgment and to restore the people to do justice and righteousness like God. After all, God’s plan is to send Messiah, as Isaiah ‘saw and realized’ after he was cleansed out of his sins, and through his ministry, the blind and deaf people will recover and become ‘the remaining, holy seeds’, doing justice and righteousness, and establishing the kingdom of God.

‘여호와를 경외하는 것이 지식의 근본 이어늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라 (잠언 1장 7절) 우리는 신앙의 삶에서 하나님께 지혜를 구한다. 그리고 그 지혜를 이야기 할 때 잠언을 빼놓을 수 없다. 그러나 그 지혜는 잠언에서 뿐만 아니라 성경의 많은 부분에서 선한 사람의 복된 삶과 고난을 말하며 그 삶의 복과 고난의 맞물림 끝에 지혜를 말한다. 특히 시편은 많은 편수를 할애하여 지혜를 말하고 있으며 지혜시로 구분된 시편1편과 잠언 2장은 그 구조가 같은 것을 발견할 수 있다. 포로 후기 고난 의 상황에서 공동체에게 하나님의 응답과 교훈을 주며 신앙을 고취하기 위해 전략적으로 배치 되었된 시편은 그 시작인 1편에서 하나님을 경외할 것을 교 훈하며, 하나님 경외에서 나오는 자발적 율법의 실천으로 인애와 의를 계속해 서 행함으로 자신과 공동체를 세우는 자가 복있는 자이며 지혜로운 자임을 피 력한다. 잠언의 지혜 또한 여호와 경외를 우선하고 삶의 수평적 차원인 타인이나 자연세계와의 관계의 중요성을 말한다. 즉 지혜자는 여호와를 경외하고 교제 하며 여호와 경외를 통해 시작되는 경외와 거기서 파생되는 실천적 지혜인 신 중함을 가지고 공의와 의를 실천하는 모습으로 가정과 공동체를 세우는데 그 목적이 있다. 위와 같이 시편 1편과 잠언 2장의 주제와 목적은 한결같다. 즉 여호와를 경 외함으로 신앙과 가정과 공동체를 세우는 것이 이스라엘과 그 공동체들이 추 구해온 그들의 지혜이다.

“The fear of the LORD is the foundation of knowledge; Fools despise wisdom and instruction.” (Proverbs 1:7). We ask God for wisdom in our life of faith. And when we talk about wisdom, we cannot leave out Proverbs. But that wisdom speaks not only in the book of Proverbs, but also in many places in the Bible, referring to the blessed life and suffering of a good man, and wisdom at the end of the interlocking of the blessings and sufferings of that life. In particular, the Psalms devote a large number of chapters to wisdom, and we can find that Psalm 1 and Proverbs 2, which are divided into wisdom poems, have the same structure. Strategically placed to inspire faith and to give God's answers, instruction, and faith to the community in the context of post-exile suffering, the Psalms begin in the first section with the instruction of the fear of God and declare that blessed are the ones who build themselves and the community by continuing to practice charity and righteousness through the voluntary practice of the law that comes out of the fear of God. The wisdom of Proverbs also speaks of the importance of prioritizing the fear of the Lord and the horizontal dimension of life, our relationship with others and the natural world. In other words, the purpose of the wise is to fear and fellowship with the Lord, and to build families and communities in the form of practicing justice and righteousness with the fear of Jehovah and prudence, which is the practical wisdom derived from the fear of Jehovah. As shown above, the theme and purpose of Psalm 1 and Proverbs 2 are the same. In other words, building faith, families, and communities in the fear of the Lord is the wisdom that Israel and its communities have sought.