Earticle

본 논문은 2019년 개혁교회 종교개혁 500주년 즉 츠빙글리의 종교개혁을 기념하는 역사적인 시점에 츠빙글리의『67개 조항』(1523)의 작성 배경 및 그 조항 속에 담겨 있는 그의 종교개혁 사상을 논함으로써 그 조항이 왜 종교개혁 선언서가 되는지를 밝 힌다. 츠빙글리의 『67개 조항』은 “그의 개혁 신학의 최초의 요약”이요, 개혁파 종 교개혁 사상을 드러낸 첫 신앙고백서요, 선언서요, 로마 교황주의에 대한 선전포고문 이요, 교황주의자들과의 전투를 위한 일종의 출정가(出征歌)이다. 이『67개 조항』은 1517년 10월 31일 독일에서 종교 개혁이라는 드라마를 개봉한『 루터의 95 개 논제』와 유사하지만, 프로테스탄트적 확신에 있어서 상당히 진전된 내 용을 담고 있다:‘하나님의 말씀의 역할에 대하여’(들어가는 말과 맺음 말); ‘복음에 관 하여’(1-16항); ‘교황에 관하여’(17항); ‘미사에 관하여’(18-19항); ‘성자들의 중재에 관 하여’(20-21항); ‘선행에 관하여’(22항); ‘성직자의 재산에 관하여’(23항);‘음식 금지에 관하여’(24항); ‘축일과 순례에 관하여’(25항); ‘후드, 복장, 견장에 관하여’(26항); ‘수 도원과 종파에 관하여’(27항); ‘성직자의 결혼에 관하여’(28-29항); ‘순결 서약에 관하 여’(30항); ‘파문에 관하여’(31-32항); ‘불법 재산에 관하여’(33항); ‘위정자들에 관하여 ’(34-43항); ‘기도에 관하여’(44-46항); ‘범죄에 관하여’(47-49항); ‘죄 사함에 관하여’(50-56항); ‘연옥에 관하여’(57-60항); ‘사제직에 관하여’(61-63항); ‘남용의 중 지에 관하여’(64-67항). 그러나 츠빙글리의『67개 조항』이 단지 로마 교황주의 교회들을 향한 외침만이 아 니라, 다른 지체 위에 군림하는 지상권(至上權), 남용(濫用)들, 돈으로 용서를 파는 것 등에 대한 날선 비판이 한국 교회를 향하고 있는 것 같다. 츠빙글리는 탐욕을 혐오했 을 뿐 아니라, 그리스도인들이 가난한자를 도울 수 있는 모든 일을 행해야함을 믿고 있었다. 그런데 우리는 지금 맘몬 즉 물신(物神)에서 자유롭다고 말할 수 있는가? 이 것은 우리가 교회 일을 행할 때 늘 주의를 기울여야 할 중요한 실천 원리임에 틀림없 다. 애국자 츠빙글리는 사랑하는 조국의 사회적, 정치적 여건들 위에 내리실 하나님 의 심판에 대한 두려움의 발로에서 종교개혁자로 일어섰다는 사실은 오늘날 한국 교 회를 향하여 많은 것을 시사해준다.

This paper discusses the background of the writing of Zwingli's "67 articles" (1523), his reformation ideas contained in those articles, at the historic moment of the 500th anniversary of Reformed Church Reformation, that is, Zwingli's Reformation in 2019. It explains why the articles become the Declaration of Reformation. Zwingli's "67 articles" are "the first summary of his Reformed theology," the first confession of the Reformed Reformation, the declaration, the declaration of war against Papalism. These "67 articles" are similar to "Luther's 95 Theses", which opened the drama of Reformation in Germany on October 31, 1517, but contain considerable progress in the Protestant conviction: 'On the role of the Word'(entering and closing); 'About the Gospel' (1-16); 'About the pope' (17); 'About the Mass' (18-19); 'On the intercession of the saints' (20-21); 'Concerning good works' (22); 'Concerning clerical property' (23); 'Concerning the forbidding of food' (24); 'About holiday and pilgrimage' (25); 'About hoods, dress, insignia' (26); 'About monasteries and sects' (27); 'About the marriage of priests' (28-29); 'About the pledge of purity' (30); 'About the ban' (31-32); 'About illegal property' (33); 'About magistry' (34- 43); 'About prayer' (44-46); 'About offence' (47-49); 'About remittance of sin' (50-56); 'About purgatory' (57-60); 'About the priesthood' (61-63); 'About the cessation of Misusages' (64-67). However, Zwingli's "67 articles" seems to criticize not only the churches of the pope, but also churches in Korea. Zwingli not only criticized greed, but believed that Christians should do everything possible to help the poor. But can we now say that we are free from Mammon? This must be an important principle of practice that we should pay attention to when we do church work. The fact that the patriot Zwingli rose from the fear of God's judgment on the social and political conditions of his beloved motherland as a Reformer suggests many things to the Korean church today.

본 연구는 근래에 들어 개혁신학자들 사이에서도 관심을 갖기 시작한 영성에 관한 글 이다. 이를 위하여 먼저 영성의 개념을 살펴보고 영성의 개념이 역사적으로 어떻게 변화되었는지를 논의한 후에 그에 기초하여 영성의 의미를 살펴보았다. 이러한 영성 에 기초하여 개혁주의 신학에서는 영성을 어떻게 이해하고 있는가를 역사적인 흐름 과 근래의 경향에 대하여 논의하였다. 이러한 논의가운데 영성의 변화가 일어나는 과 정과 그 단계들에 대하여 조명하였다. 이러한 개혁주의 영성을 살펴본 후에 개혁주의 기독교교육과 관점에서 영성을 어떻게 이해할 것인지와 어떻게 기독교교육을 통하여 영성을 성숙하게 할 것인지를 논의하였다. 이러한 영성에 대한 조명은 말씀과 기도중 심의 개혁교회들이 점점 쇠퇴해가는 현실을 보면서 그러한 쇠퇴의 원인을 찾고 그 해 결점을 찾으려고 하는 것이다. 이 연구의 목적은 개혁주의 기독교교육의 관점에서 영 성을 논의함으로 영성이 풍부한 교회와 성도로 회복하게 하는 방향을 제시하고자 한다.

This paper is about spirituality on which in recent years Reformed theologians took their attentions. For this purpose, this article discusses about the concept of 'spirituality' in which how the concept of spirituality had been changed, and then the meaning of spirituality was perused based on it. And then how spirituality had been understood in reformed theology was discussed through historical streams and the recent tendency. Discussing spirituality, the process of the spiritual transformation and the stages was perused. Based on this, this article attempted how spirituality should be understood in light of reformed Christian education and how to make mature spirituality through Christian education. The reason this paper had attention on spirituality is that in recent year reformed church began to decline. To understand and to solve the problem is one of the purpose of this paper. This article attempted to suggest a direction of Korean churches and church members to be spiritual churches and spiritual church members.

녹스는 스코틀랜드 종교개혁의 주역이었다. 그는 스코틀랜드 종교개혁을 추진하기 전에 이미 영국, 프랑크푸르트, 제네바에서 폭넓은 종교개혁활동을 하였다. 그는 1559년 스코틀랜드로 귀국한 후에 국내의 종교개혁 지지세력과 영국의 도움을 받아 1560년 8월에 종교개혁을 성취하고, 의회를 통해 승인받았다. 그는 이 과정에서 신앙 고백서, 치리서, 예배모범 등을 작성하여 스코틀랜드 교회가 장로교회로 출범하는데 가장 중요한 기여를 하였다. 녹스의 개혁활동의 평가와 관련하여 두 가지가 가장 중요한 논의의 주제가 되고 있다 . 그가 무력저항을 통해서 스코틀랜드 종교개혁을 성취했는데, 이 저항사항의 근거가 무엇인가? 하는 것이다. 둘째로 그가 스코틀랜드에 장로교회를 수립했는지의 여부를 둘러싼 논쟁이 있다. 최근에 이러한 문제들과 관련하여 녹스를 영국인으로 볼 것인지 스코틀랜드인으로 볼 것인지에 대한 논의도 제기되고 있다.

Knox was the protagonist of the Scottish Reformation. He had already undertaken a wide range of religious reforms in the UK, Frankfurt and Geneva before the Scottish Reformation. After returning to Scotland in 1559, he accomplished the Reformation in August 1560 with the help of domestic reformation advocates and the British and the Reformation was approved by the Parliament. In this process, he made the most important contribution to the establishment of the Presbyterian Church in the Scottish Church by writing a confession of faith, the First Book of Discipline, and The Book of Common Order. The two problems regarding the assessment of Knox's reform activities are becoming the subjects of the most important discussion. First, when he achieved the Scottish Reformation through armed resistance, what was the basis for this resistance? Second, there is a debate over whether he has established a Presbyterian Church in Scotland. In recent years, there have been discussions about whether Knox will be regarded as British or Scottish in relation to these problems.

최초 한글 번역 성경인 로스(John Ross)의 1882년 누가복음에 대해서 다양하게 연구 가 되어왔지만, 이 번역의 저본에 대한 연구는 충분히 다루어지지 않았기 때문에, 이 논문에서 로스의 1882년판 누가복음의 저본을 확인하면서 번역의 과정을 밝혀내고자 한다. 이 연구를 통하여 밝혀진 바, 로스가 번역할 때 사용한 저본들과 그 저본들을 사용한 과정을 다음과 같이 간단히 정리한다. 기본적으로 한국인 번역자들이 번역할 때, 대표자역을 갖고 번역한 것으로 여겨진다. 부분적으로 한국인 번역자들이든지 아니면 로스나 매킨타이어이든지 다른 중국어역 본을 참고하였을 개연성은 열어두는 것이 옳다. 예를 들면, 2:37에서 보았듯이, 관화 역이 사용되었을 가능성은 충분히 있다. 한국인 번역자들이 번역한 초벌번역을 Palmer의 헬라어성경과 ERV 영어번역을 대조하면서 수정하였다는 것은 사실이다. 그러나 1881년에 초벌번 역이 완성된 상태에서 1881년에 출판된 Palmer, ERV를 사용해서 수정한 것을 이듬해 1882년 봄에 출판하기에는 기간적으로 충분하지 않은 듯하다. 그리하여 Palmer판의 난하주에 표시된 대표적인 사본상의 異文들을 중심으로 수정하고, 기타 주목할 부분 을 수정한 듯하다. 모든 부분을 치밀하게 검토하여 수정한 것은 분명히 아니다. 부분적으로 주석을 참고한 흔적은 부정할 수 없다. 그러나 최성일이 주장하는 바, KJV이 저본으로 사용되었다는 것은 확인하기가 어렵다. 로스의 번역본에서 KJV이 아니고는 설명이 되지 않는 부분은 한 곳도 확인이 되지 않았다. 최성일이 제시한 구 절들 모두 대표자역본으로 설명이 가능하기 때문이다. 비록 우리의 관찰이 충분하지는 않지만, 그래도 해결되지 않는 부분이 없지 않다. 예 를 들면, 2:14의 “지극히 높은 자”로 번역한 것은 설명하기가 어렵다. 그렇기 때문에, 다른 저본이나 다른 자료의 사용 가능성을 열어두는 것이 필요하다.

There have been many studies on the first Korean translation of the Bible, that is, John Ross’s 1882 version of the Gospel of Luke. Nevertheless its source texts are yet to be fully clarified. This paper attempts to examine Ross’s 1882 Korean Translation of the Gospel of Luke to find out what its source texts were and how it was translated. The results of this study are summarized as follows: 1. At the earliest stage of translation, the Korean assistants seemed to translate Luke from the Chinese translation of the Committee of Delegates, so called the Delegates’ version (1852). And then, either Ross or McIntyre (or even Korean translaters) possibly used other Chinese translations of the Bible for references. For example, it is most probable for them to use ‘Peking Mandarin Version’ for the verse, Luke 2:37. 2. The initial translation by the Korean assistants was corrected and revised by either Ross or McIntyre based on Palmer’s Greek New Testament and ERV. But since the initial translation was done in 1881 and both the Palmer’s Greek New Testament and the ERV were also published in 1881, they did not have enough time to correct and revise all the parts of the initial translation fully and closely. Thus, Ross seemed to use only some apparently representative variants of the Palmer edition. Not all the variants were taken into consideration yet. 3. Probably Ross and McIntyre partially referred to the commentaries by Alford or Meyer in their translation. 4. It has not been confirmed what Choi Sung Il contended in that the KJV were used as a source text for the Ross’s translation. Not even one place was found that it could be explained only by the KJV, but not by any other possible source text. All the verses that Dr Choi presented as his evidence could be explained by the Chinese Delegates’ Version. 5. We do not claim that our observations and examinations are fully enough to explain all the details. For example, it is difficult to explain the translation of Luke 2:14, “지극히 높은 자” from any possible source texts. We still leave open a possibility to use any other source texts that we do not know.

본 논문에서는 철기 II기 시대에 유다 지역에서 발견되는 기마인상의 지역적이고 연대 기적인 분포에 대해 다룬다. 본 논문에서 철기 II기 시대의 기마인상을 분석할 때, 일 련의 학자들은 기수의 흔적이 전혀 없는 말상도 기마인상을 다루는데 포함시켰지만, 필자는 기마인의 흔적이 있는 말상의 파편과 기마인상만을 다루었음을 밝힌다. 유다에서 발견된 기마인상의 지역 분포를 통해 우리는 대부분의 벽으로 둘러싸인 주 요 성읍들에서 기마인상이 발견되었음을 알 수 있다. 기마인상은 보통 철기 II기 시대 의 것으로 보지만, 텔 엔-나츠베에서 발견된 기마인상 부분은 철기 I기 시대의 것으로 볼 수 있고 가장 이른 시기의 것으로 생각할 수 있다. 한편 철기 II기 시대라는 시간적 으로 짧기에 각 기마인상의 유형이 연대기적으로 어떻게 변화되면 발전되었는지 철기 II기 시대 안에서는 생각해 볼 수는 있으나 구체적으로 어떤 변형이 있었는지 정확하게 구분해 내는 것은 힘들다.

My paper deals only with HRFs among the range of clay figurines that have been found in Iron Age II Judah. In my analysis of Iron Age II HRFs, I exclude horse figurines without the remains of a rider, although such figurines are generally included as part of HRFs in all the catalogues by some scholars. While horse figurines should be catalogued as animal figurines, HRFs have both anthropomorphic and animal parts and so do not belong in a category limited to animals. They are small terracotta figures depicting human beings riding horses. HRFs are more focused on the representation of the male image than on the horse. In conclusion, it is clear that the geographical spread of Iron Age HRFs covers most major walled sites that have been excavated in Iron Age Judah. While HRFs in general may be dated to the Iron Age II period, one fragment of an HRF from Tell en-Na?beh could be from the Iron Age I period and would, therefore, be the earliest example of an HRF. The Iron Age II period covers such a short timespan that it would preclude the chronological development of each particular type of HRF within its bounds.

4차 산업혁명 시대에 스마트폰을 통한 디지털세대와의 의사소통에서 가장 중요한 도 구는 무엇일까? 아마도 생명을 살리는 적절한 언어의 사용일 것이다. 행복을 주는 마 음(감정)의 언어, 즐거움과 생기를 주는 개방(치유) 언어, 감동과 변화를 주는 간접 언 어, 몸을 통한 사랑의 언어, 그리고 스마트폰을 이용한 감동적 문자 언어는 큰 효과를 발휘하기 때문이다. 하지만 스마트폰이 여러 이점에도 불구하고, 언어로만 이루어지 는 의사소통이기에 상호신뢰에 많은 한계가 있다. 4차 산업혁명 시대에 교회는 상황 에 따라 개인(대면)상담과 스마트폰을 어떻게 적절히 병행하여 디지털세대 청소년들 과의 사랑관계를 극대화 할 수 있는지 스마트폰을 통한 긍정적 의사소통의 방안을 모 색해 보았다. 교회는 예외없이 디지털세대 청소년이 진리를 탐색, 이해, 경험, 실천하 도록 가르쳐야 할 소명이 있기 때문이다. 교회는 마음(감정)의 언어, 개방(치유) 언어, 간접 언어, 문자 언어, 몸의 언어 등으로 청소년들의 신앙을 성숙시키고, 사랑관계를 형성하는데 의사소통의 중요한 도구로 스마트폰을 활용할 수 있다.

What is the most important tool in communicating with the digital generation through smartphones during the Fourth Industrial Revolution? It is probably the proper use of language to save lives. Some words can have a huge effect because they give a variety of benefits such as happiness at heart, therapeutical pleasure and vitality, indirect touchingness and change, love, and touching text language on a smartphone. However, despite all of these benefits, it has many limitations to mutual trust in communicating only with words. In preparation for the Fourth Industrial Revolution, churches tried to find a way to communicate positively through smartphones so that we can maximize our love relationship with young digital generation by combining personal face-to-face counseling and on- the-smartphone counselling properly. Churches have a mission to teach young digital generation to search for, understand, experience and practice with truth. Churches can use a smartphone as a useful tool to communicate when we want to mature young people’s beliefs and build up love relationship with them in warm-hearted, therapeutical, indirect, text and body language.

지난해 우리나라의 사망자 수가 사상 최대를 기록했다고 한다. 그 이유는 우리 사회 의 급속한 고령화 여파로 노인 사망자가 많이 증가한 탓이라고 한다. 통계청이 지난 09월 19일 발표한 ‘2017년 사망원인통계’에 따르면 지난해 사망자 수는 28만5534명으 로 집계됐다. 1년 전보다 4707명(1.7%) 증가한 수치로 관련 통계 작성이 시작된 1983 년 이래 가장 많고, 80세 이상이 전체 사망자의 44.8%를 차지했다. 10년 전인 2007년 과 비교하면 이 비중은 13.5%포인트 늘었다. 사망 원인으로는 암이 통계 작성 이래 부동의 1위로 전체 사망자의 27.6%로 7만8863 명이었고, 2위는 심장질환(10.8%), 3위는 뇌혈관질환(8%), 4위가 폐렴(6.8%), 그리고 자살(4.4%)이 그 뒤를 이어 5위를 차지했다. 지난해 스스로 목숨을 끊은 한국인은 1 만2463명으로 하루 평균 34.1명이나 되고, 10세에서 39세에서는 자살이 사망 원인 1 위였다. 특히 10대 사망 원인 중 자살이 차지하는 비중이 30.9%였고, 20대는 44.8%, 그리고 30대에서는 36.9%로 전체 사망 원인 중 자살이 차지하는 4,4% 보다 월등히 높았다. 이렇게 우리나라에서, 특히 10대에서 30대의 사망 원인 중 자살이 차지하는 비율이 월등히 높은 이유가 여러 가지가 있고, 이에 대한 처방도 여러 가지가 있지만 필자가 본 논문에서 제시하고자 하는 것은 ‘자살 예방을 위한 접근으로서의 성만찬에 관한 교육과 성만찬 예배의 회복’이다. 단순히 성만찬 예배의 진행을 위한 교육이 아니라 성만찬의 의미를 교육하고, 성만찬 예배를 회복함으로서 교회 공동체성을 회복하여 자살을 예방하는데 일조할 수 있으리라 본다.

Last?year?,?our?country?had?the?highest?death toll?in?its?history. The?reason?for?this is that the?death?toll of elderly people has increased significantly due to the rapid aging of our society. According to the cause?of?death?statistics in 2017 released by National Statistical Office on September 19, the death toll of last year was 285,534. It is 4707 (1.7%) higher than a year ago and the highest since 1983 when such statistics began to be reported first, and people over 80 years old were 44.8 percent of all death. Compared to 2007, this rate increased by 13.5%. In case of the?cause?of?death, cancer unyieldingly?maintained?the?first?place since the statistics were made. The number of deaths from cancer was 78.663, which was 27.6% percent of?all?deaths. The second was heart disease(10.8%), the third was cerebrovascular disease(8%), the fourth was pneumonia(6.8%), and suicide(4.4%) got the fifth place. The number of Koreans who committed?suicide last year was 12,463, which menas an average of 34.1 per day, and suicide was the number one cause of death at the age of 10 to 39. In particular, suicide accounted for 30.9% of the causes of death in teenagers, 44.8% in their 20s, and 36.9% in their 30s, which was much higher than the 4,4% of all deaths. There are many reasons why suicide is so high in Korea, especially among the teens and thirties, and many prescriptions for it have been offered, but what I want to present in this paper is 'restoration of Eucharist education and Eucharistic?adoration as an approach to preventing suicide'. I think that it can help to prevent suicide by restoring the community of church by educating the meaning of Eucharist and restoring Eucharistic?adoration, not merely as an education for the proceedings of Eucharistic?adoration.

본 연구는 이사야서에서 남은 자로 대변되는 1인칭 복수 ‘우리’의 정체를 밝히는 작업 이다. 이사야서의 남은 자는 환난을 통과하면서 죄를 회개하고 궁극적 시온의 완성을 고대하는 자들이다. 이사야 선지자는 ‘우리’ 공동체를 자신과 동일시하여 ‘우리’라는 표현을 썼던 것이다. 본 연구는 사 1:1-31, 9:1-7, 26:1-27:1, 52:13-53:12, 63:7-64:12 의 본문 구조, 주변 텍스트와의 관계, 그리고 본문들의 일관된 주제적 네트워크(thematic network)를 관찰을 통해 의미론적 일관성에 집중하여 ‘우리’ 본문 들 간에 논리적인 관계에 대해 살폈다. 이들 ‘우리’ 본문들은 서로 일관성을 가지고 연 결되어 있다. 특히 각각의 시대적 배경을 가지고 있는 ‘우리’의 발전과 변화를 통해 전 체적으로 역동적인 일관된 구조를 보여준다. 이사야서 전체 문맥을 고려할 때, ‘우리’ 의 정체는 환난을 통과하면서 시온의 최종 완성을 기다리는 남은 자들이다. 이사야서 에 언급된 ‘우리’는 여러 시기에 나타는 무리들이지만 궁극적으로 고난 가운데서 공 의와 의를 행하기 위해 몸부림치면서 시온의 회복이 이루어지기를 바라는 자들이다. 이사야서에 언급된 ‘우리’는 여러 시대를 배경으로 하여 나타는 공동체이지만 궁극적 으로 하나같이 환난 가운데서 회개하며 공의와 의를 행하기 위해 몸부림치는 자들이 다. 이제 ‘우리’는 종의 사명을 감당하기 위해 먼저 자신들이 공의와 의를 행하고, 더 나아가 공의와 의를 열국에 행하여 그들도 시온으로 인도하여 궁극적으로 완성된 시 온을 이루는 자들이다.

This work has the task to reveal the identity of 'we', the first plural person which is represented as those remained in the Book of Isaiah. Those who remained in the Book of Isaiah are passed through ordeal, repented their sin and looked forward to the ultimate Zion's completion. This work examined the structure of the text of Isaiah 1:1-31, 9:1-7, 26:1-27:1, 52:13-53:12, 63:7-64:12, and the relationship with the surrounding text, and the consistent thematic network of the body and studied the logical relationship among 'we' in the body. the body of 'we' is consistently related one another. In particular, it shows comprehensively dynamic consistent structure through the development & change of 'we' that have their own era background. Considering the whole context in the Book of Isaiah, the identity of 'we' is the ones who remained waiting for the ultimate completion of Zion. Though 'we' commented on the Book of Isaiah were the group appearing in the several periods, they were the ones who tried to do justice & righteousness against all odds and wished the recovery of Zion achieved. 'we' who was commented in the Book of Isaiah, were the ones the community which appeared against the background of several eras, but they also belonged to the ones who ultimately repented of their own sins among hardships and struggled to do justice & righteousness. Now, 'we' are trying to do justice & righteousness for the purpose of coping with mission as a servant, furthermore have done justice & righteousness to all the nations and guided them to Zion, ultimately trying to achieve the completed Zion.

종교개혁 시대의 목회신학자 마르틴 부쳐는 매우 분주한 사역 중에도 기도에 힘쓴 경 건한 목회자였다. 그는 그리스도께서 통치하시는 사회를 건설하려는 목회사상으로 공립학교의 설립과 기독교 교육에 심혈을 기울였다. 그는 세 번에 걸쳐서 요리문답을 출판했는데, 요리문답에서 사도신경 다음에 주기도문을 배치할 정도로 기도를 매우 강조했다. 특히 1543년에 집필한 세 번째 요리문답에서는 주기도문 외에도 공동기도 와 금식기도, 기도모범을 예문(例文)으로 제시했다. 경건생활에 모범을 보인 부쳐는 교회들로 하여금 매일 아침과 저녁에 공동기도회로 모여 성도들만이 아니라 모든 사람, 특히 위정자들을 위해 기도하게 했다. 그는 관습 으로 전해진 금식의 폐단을 지적하고 기독교적 금식기도의 필요성을 강조하고 자율 적인 금식기도를 강조했다. 부쳐는 공적인 기도모임 외에도 개인적으로 매일 경건생활에 힘쓸 것을 제안했다. 그 는 기도모범 예문을 요리문답에 제시하여, 하나님의 영광과 이웃의 유익을 위해 기도 하도록 훈련했다. 오직 그리스도의 이름으로만 기도할 것을 강조했다.

Martin Bucer, a pastoral scholar in the time of the protestant reformation, was a pious pastor who devoted his time to pray even among the very busy ministry. In order to build christian kingdom under God's command, he devoted himself to ministry through church as well as to the education of Christianity through the establishment of a public school. In 1534, 1537, 1543, three times he published catechisms. He emphasized prayer so much that he placed the Lord's Prayer after the Apostle’ Creed in his catechisms. In his third catechism, written in 1543, he also presented a communal prayer, a fast prayer, and prayer model as examples. Bucer showed an example for pious life. He was a pastor who pray a lot and brought the churches to a communal prayer meeting every morning and evening. They encouraged prayers not only for the church but also for the governors. He pointed out the negative aspect of conventional fast prayer, emphasized christian prayer, and insisted that fasting be done autonomously. In addition to the public prayer meeting, Bucer personally stressed pious life in everyday. Therefore, he presented an example of a prayer model in the catechisms and trained them to pray for God's glory and the good of neighbors. He stressed pray only in the name of Christ.

본 연구는 현존하는 한국교회 목회현장에서 실행되고 있는 전도프로그램 중의 하나 인 알파코스의 성령이해에 대해서 어거스틴의 성령론을 중심으로 문제점을 비판하고 제언해 보고자 한다. 알파코스는 현대판 영지주의이며, 신사도운동의 연장선의 전도프로그램이라고 할 수 있다. 알파코스의 배경은 몬타누스의 성령운동에서 비롯되었다. 이러한 알파코스의 성령이해에 대한 바르지 못한 이해는 성령의 단독사역으로 보는 잘못된 성령론이 원 인이라고 볼 수 있는 것이다. 이러한 점에서 어거스틴의 성령론이 갖는 중요한 신학적 의미가 있다. 모든 신학의 출발이요, 전제인 삼위일체 구조를 어거스틴의 라틴어로 소개된 「De Trinitate」와 영역본으로 소개된 「On the Trinity」와 한역인 아우구스티누스의 「삼위일체론」( 김종흡역)을 중심으로 살펴볼 것이다. 동시에 삼위일체 구조의 각 위격에 대한 바른 이해 속에서 성령 하나님의 위격 이해와 삼위일체 하나님의 통일적 경륜으로써의 성 령의 사역을 살펴볼 것이다. 그 다음, 어거스틴의 고백대로 ‘외부를 향한 삼위 하나님의 역사는 분리되지 않는다’ 는 입장에서 오늘날 성령의 사역은 단독사역이 아닌, 삼위일체 하나님의 동시적 사역 임을 알게 될 것이다.

This study criticizes and suggests Alpha Course understanding the Holy Spirit which is focused on holy spirit of Augustine doctrine. The Alpha Course is a modern Gnosticism and Evangelism Program on the line of the New Apostolic Movement. Background of the Alpha Course comes from the movement of the Holy Spirit in Montanus. This misunderstanding of the Alpha Course understanding the Holy Spirit could be attributed to the false doctrine of Holy Spirit which is regarded as a single ministry of the Holy Spirit. In this respect, there is an important theological significance on Holy Spirit of Augustine doctrine. It is the beginning of all theology and Trinitarian Structure, the premise. This research will focus on 「De Trinitate」 introduced in Latin in Augustine, 「On the Trinity」, introduced in English translation and 「Trinity」 introduced in Korean translation. At the same time, in the right understanding of persons upon the Trinity Structure, this study will also look at the ministry of the Holy Spirit by the Unity economy of the Trinity God. According to Augustine confession, "the history of the trinity towards the outside is not separated." The Ministry of the Spirit in modern days will know that is the simultaneous ministry of the trinity, not a single ministry.

율법과 복음의 관계를 고찰을 한다면, 우선은 연관성(relationship)과 차이성(difference)에 대해서 살펴보아야 한다고 판단이 된다. 이에 대해서 두 가지를 열거할 수 있다. 우선은 율법은 복음의 준비단계였기 때문에, 그리스도의 구속 사건 에 의해서 소멸되었다는 것이다. 다음으로는 하나님의 자녀, 즉 그리스도인이라면, 현재 시제(Tense) 속에서, 율법으 로 말미암은 사망의 위험으로부터 복음으로 인도되어야 한다는 것이다. 전자는 바울 의 견해라고 판단을 할 수 있고, 후자는 루터의 견해로 볼 수 있다. 물론 바울이 율법의 효용성을 무시한 것으로 판단하기 보다는 그리스도의 은혜를 강 조하는 것에 중점을 둔 사실을 看過해서는 안 되는 바이다. 아울러 루터가 율법을 현재 시제로 주장을 한 이유는 신앙의 잣대(Canon)의 차원에서 언급을 했다는 점을 주의할 필요가 있다. 여기서 바울은 신약성경의 내용 중에서 많은 부분, 즉 질적인 면과 양적인 면의 형성 에 있어서 큰 발자취를 남겼다는 점은 어느 누구도 부인할 없다. 바울이 발자취를 남 겨놓은 신약성경의 많은 부분이 작금(昨今)의 그리스도인들에게 가까이 할 수 있도록 도움을 부여한, 루터의 업적도 무시할 수 없는 것이 부인할 수 없는 사실이다. 이에 루터가 인식을 하고 있는 복음과 율법의 상관성과 차이성, 그리고 복음과 율법 의 결과물인 그리스도인의 자유와 루터는 물론이고 하나님을 향한 신앙의 핵심인 義 (Righteousness)에 대해서 살펴보고자 한다.

For a study of relation about Gospel and Commandments, I must research a relationship and a difference. About it I will explain two. First, Jesus’redemption has made Commandments disappear because it is a preparation. Another, in Present tense, God‘ offspring has been to deliver from Death of Commandments to Gospel. I think first is Paul’s and another is Ruther’s Of course, I must be certain that Paul emphasizs not only a utility of Commandments but also Christ’ grace. Also I have needed to give attention to the reason that Ruther used Commandments as present tense was told like Canon of faith. In this essay I think everyone must recognize that Paul has remained many footprints about many parts in the concepts of New Testament. Also until now I think everyone must acknowledge Ruther’contribution which has given some aids to make friends with many parts of New testament. Therefore I will research that Ruther perceived the relation and difference about Gospel and Commandments, I will research Christain’ freedom and Righteousness.

4차 산업혁명 시대의 다양한 변화와 속도 속에서 접하게 되는 어려움 중에 하나가 기 독교 신앙교육이라 할 수 있다. 그렇다면 기독교 신앙교육을 실시할 수 있는 가장 기 초적인 장소가 어디인가? 바로 가정이다. 가장 먼저 만나는 신앙공동체이자, 효과적 인 신앙을 교육할 수 있는 곳이 가정이다. 하지만 4차 산업혁명 시대라는 특징과 같 이 급변하는 속도와 기존의 방식과 전통이 바뀌는 시대를 살고 있는 우리들이 어떻게 가정에서 기독교 신앙교육을 할 수 있을 것인가? 먼저는 4차 산업혁명 시대의 특징과 신앙교육환경이 어떠한지를 살피고, 성경에서는 가정에서의 신앙교육을 어떻게 이야 기하는지, 그리고 기독교 가정에서의 신앙교육이 왜 필요한지와 그 목적을 알아보고, 기존 가정에서 할 수 있는 신앙교육의 형태인 가정예배가 어떠한지를 파악하고, 4차 산업혁명 시대에 살고 있는 우리 자녀들의 문화와 속도에 대하여 간격이 있는 부모들 이 어떻게 소통을 이루며 신앙교육을 할 것인지에 대하여 가정예배의 변화된 형태의 나눔과 기도가 있는 Q.T, 다양한 성경읽기, 그리고 대중문화를 바라보는 시각을 2018 년 전 세계적인 열풍을 일으킨 BTS와 트와이스에 대하여 살펴보려고 한다. 끝으로 가 정에서 신앙교육을 할 수 있도록 부모는 어떠한 시각을 가져야 하는지 성경적인 세계 관에 대하여 구체적으로 제안하였다.

One of the difficulties encountered in the various changes and speeds of the 4th Industrial Revolution period is Christian faith education. So, where is the most basic place to teach Christian faith? It's the home. The first religious community to meet, and the home to educate people about effective faith. But how can we teach Christian faith at home, living in a time of rapid change in pace and changing traditional ways and traditions, such as the Fourth Industrial Revolution? First, we will examine the characteristics of the 4th Industrial Revolution and the environment of Faith education, To find out how the Bible says about faith education in the home, and why it is necessary to educate the faith in the Christian family, We understand what family worship is like in the form of faith education in existing homes. As to how parents with gaps will communicate and educate their children about the culture and pace of our children during the 4th Industrial Revolution, we looked at Q.T. with changed forms of family worship and prayer, reading various Bible books, and looking at popular culture, BTS and TWICE, which created worldwide craze in 2018. Finally, parents specifically suggested the view of the Bible on how they should view the world so that they can educate their faith at home.