Earticle

본 연구는 가르침을 통해 전달되는 절차와 과정으로서의 생애주기 교육목회 커리큘럼 체계를 탐색하는 것을 목적으로 하였다. 현대 사회 의 변화 속에서 개인의 생애주기에 따라 변화하는 신앙적 요구를 충족 하기 위해, 전 생애에 걸쳐 지속적인 신앙 교육을 제공하는 체계적 교 육목회의 필요성을 강조하였다. 이를 위해 인간발달과 신앙발달 이론 을 종합적으로 분석하여 태내기부터 초고령기까지 각 단계별 신앙적 필요를 도출하고, 생애주기 교육목회 로드맵과 커리큘럼 체계를 설계 하였다. 본 연구는 생애주기 교육목회를 효과적으로 운영하기 위해 커 리큘럼을 모듈화(modularization)하여 구성하였다. 전 세대의 신앙 성 숙을 위해 총 4개의 모듈(Module)로 구분하였으며, 각 모듈은 자녀· 부모·조부모를 위한 신앙단계와 생애주기별 신앙 교육을 포함한다. 또한 부모교육과 격대부모 교육을 통해 가정 내 신앙 전수를 강화하고, 세대 간 신앙의 연계를 촉진하도록 하였다. 이 과정에서 교회, 가정, 학 교가 협력하는 통합적 접근을 통해 신앙과 삶이 유기적으로 연결될 수 있도록 하였다. 본 연구는 생애주기를 중심으로 교육목회 커리큘럼 과 정으로서의 체계를 구축함으로써 성도들의 전 생애에 걸친 신앙 성숙을 지원하고, 교회 공동체가 하나님의 백성으로서 지속적으로 성장하도록 이끌 수 있을 것이다.

This study aims to explore the curriculum of educational ministry as a structured and process-oriented system centered on the human life cycle. In response to the changing spiritual needs of individuals across various life stages in contemporary society, it emphasizes the necessity of a systematic educational ministry that offers continuous faith formation throughout one’s lifetime. By synthesizing theories of human development and faith development, this study identifies the specific spiritual needs at each stage of life-from the prenatal period to advanced old age-and proposes a roadmap and curricular framework for lifecycle- based educational ministry. To facilitate effective implementation, the curriculum is modularized into four stages (Modules), encompassing faith formation for children, parents, and grandparents. These modules address not only the developmental needs of individuals but also intergenerational education by incorporating parent and grandparent education programs to strengthen faith transmission within families. The curriculum further promotes an integrated approach by encouraging collaboration among the church, home, and school, thereby fostering an organic connection between faith and daily life. Ultimately, this study presents a comprehensive, life-cycle-oriented curriculum framework for educational ministry that supports holistic, lifelong spiritual formation and contributes to the continual growth and maturity of the church community as the people of God.

코로나19는 일상생활의 많은 부분과, 신앙 생활에 까지도 영향을 미쳤다. 사회적 거리두기와 자가격리로 인한 인간 관계의 변화와, 공적 예배에 참석하기 어려운 상황 때문에, 비대면 예배라는 새로운 환경을 맞이하게 되었다. 이러한 변화는 가족 관계에 도 큰 영향을 미치게 된다. 가족이 한 공간에서 살아간다는 특성상, 감염이 되어도 함 께 되고, 격리도 함께 한다. 비대면 예배의 경우 가족끼리 함께 시청하는 경우도 많이 생겼다. 이렇게 가족 간에 함께 하는 시간과 경험이 비약적으로 늘어나면서 이 상황 이 부부 사이, 부모 자녀 사이에도 변화를 촉진시키기에 충분하였다. 자녀의 신앙교육에 관련해서 성경은 부모의 역할을 중요하게 설명한다. 이전까지 교회교육이 부모보다는 교회와 교역자 위주로 이루어졌음을 고려한다면, 코로나19로 인한 이러한 변화는 자녀의 신앙교육에 있어서 가정의 역할 증대라는 긍정적 영향을 기대할 수 있는 기회가 될 가능성이 있다. 특히 주일학교가 어려움을 겪고, 신앙 전수 의 실패라는 이야기가 심심치 않게 들리는 현재 상황에서 이 변화가 자라나는 세대의 신앙교육의 방식을 재점검하며 새로운 방식을 모색하는 기회가 될 수 있다. 본 연구는 코로나19로 인한 가족관계에 변화를 자료조사를 통하여 밝히고, 그 결과 가 자녀의 신앙교육에 미치는 영향을 고찰하고자 한다. 또한, 현재까지 코로나19의 교 육 목회적 상황을 극복하기 위한 대안들을 제시한 선행 연구들을 검토하고, 또 다른 대안으로서 교회의 목회적 방향을 전환하는 Family Ministry를 제안하고자 한다.

COVID-19 effects on everyone’s everyday life. It also changes almost everything in church ministry, especially faith of each individuals. Because of government policy of Social distancing, Prohibition of assembly, and Self-isolation, church could not worship together in sanctuary. Church should prepare and face up the on-line worship, which they never try to. Effects of COVID-19 also changes the circumstance of families. Family members should stay together at home during the period of COVID-19, they should do together almost every good and bad things, including eudcational activities annd worship. Some reports said this changing was new and big stress factors of family, others said it was a chance to reconsider and develop family relationship. Bible emphizes the role of family, especailly parents, in educational ministry and faith development at home. Before the era of COVID-19, churches of South Korea thought the role of church and pastor is more important than parents on children and youth ministry. The changing of family relationship because of COVID-19 could give a chance to re-think the role of parents and family on faith development of children and youth. Nowadays, Korean churches undergo the hard time to run Sunday School, and transmission of faith to a growing generation. In this situation, it would be helpful to the church and parents to investigate the changing of family relationship for finding alternatives of educational ministry. This research reviews current situation of families and church. Also, previous studies of methods of educational ministry would be overviewed. It would introduce and suggest “Family Ministry” as a alternative educational ministry for churches and families.

This study explores the spiritual faith journey of Lisa Kim, a fourteen-year-old interviewee born into a Christian family, by examining the interplay of psychosocial facets in the faith development theory of James W. Fowler and a theological perspective of the Holy Spirit. Drawing on the seven categories of the developmental and theological (including biblical) viewpoint related to the Holy Spirit, this study seeks to analyze the faith stage of Lisa. Lisa’s faith stage could align with the “mythic-literal” position seen in the structuring features of Stage 2 and by some dimensions of the initial transition into Stage 3. Her faith stage also has some aspects of Moralistic Therapeutic Deism, a man-works-performance-based faith, which results in American youth failing to follow Jesus Christ theologically. This study will first analyze her faith stage grounded in seven categories – the “locus of authority,” the “form of world coherence,” the “bounds of social awareness,” the “symbolic function,” the “form of logic,” the “perspective taking,” and the “form of moral judgment” - throughout her significant spiritual development. Then, this study will explore Lisa’s spiritual journey by leading her to discover gifts and vulnerabilities and offering some specific suggests for her future faith life. Finally, for her ongoing spiritual journey through the power of the Holy Spirit, I will conclude by briefly stating how her parents and church should do in the ministry of education today. The results led ideas for reflecting her own pilgrimage in the faith and her spiritual or religious quest for meanings, applying her faith in life today, and learning religious commitment and belief in the spiritual journey.

The purpose of this study is to demonstrate the need for the Holy Spirit in Christian education, and to discuss how the Spirit works in the various phases of the teaching-learning process. There has been a reduction of the number of youth in the Korean church due to the chaos and conflict in their identity of Christian faith. It can be said that there has been a blind spot in the ministry of the church for youth. For these reasons, it is within this confusion of Christian identity that the Korean church currently finds itself with the need to develop a new paradigm of Christian education that stays true to Christian teachings while also reaching out to the needs of young people. Therefore, the church must have a dynamic concern for youth education. The two indispensable factors that make Christian education dynamic, and at the same time distinctive, are ① the centrality of God’s written revelation, and ② the ministry of the Holy Spirit. These are the dynamics of Christian education. The teenage years is a decisive period in the set up of life direction. In this sense, providing Christian religious education for teens living the Christian life has a very important meaning for people working in the Christian educational field. Therefore developing the direction of teen Christian education and strategy is the most important task. Therefore, this study focuses on finding new practical educational methodologies that embrace both Christian education principles and the cultural needs of young people. Spiritual Growth and Necessity of Christian Youth education are examined in this study. Following this examination, this study will look into principles for faith growth and the ministry of the Holy Spirit and what role the church and its curriculum must play in its education geared toward helping its members lead a more Christian life in the Bible. Finally, there will be a discussion on the method and direction of Christian education and a challenge to the church.

본 연구의 목적은 신앙발달 과정에 있어서 애착 경험, 특히 회피성 애착 경험과 회 피성 성격이 신앙형성에 미치는 영향과 연관성을 고찰하고자 하는 것이다. 신앙은 초 월자인 신과의 신뢰와 충성스러운 관계를 의미한다. 개혁신학은 신앙발달과 과정은 하나님의 부르심으로부터 시작되며 하나님의 전적인 은혜와 주권으로 이루어지는 영 적이고 신비로운 영역으로 다루고 있다. 그에 반하여 현대 심리학은 신앙의 형성과 발달에 대해서 정신분석적으로, 인지 발달론적으로, 대상 관계론적으로 설명하고자 한 다. 파울러의 신앙발달이론은 신앙형성과 발달에 대한 신학적 측면 외에 인지발달과 도덕성 발달이론에 기초를 두고 경험적 자료를 수집하여 추상적이었던 신앙발달에 대 한 개념을 체계화 및 구조화하는데 기여를 하였다. 파울러의 신앙발달 단계와 발달과 정은 심리학적으로 유아기와 청년기의 신앙형성과 발달에 대한 이해를 돕는다. 본 연 구는 유아기의 타인과 신에 대한 긍정적인 표상 형성과 청소년기에서 성인으로 성장 과정중에 자율성과 신앙적 정체성을 확립은 안정애착 경험이 중요하다는 연구 결과들 을 논의하였다. 부모와의 안정 애착은 하나님과의 애착 관계를 결정짓는 중요한 요인 이며 신앙적 회심을 경험하는 요소 중에 불안정 애착이 있다는 연구들을 살펴보았다. 불안정 애착 상태에서 하나님을 만나고 신앙생활을 할 때 여전히 불안정한 애착유형 의 모습을 유지하고 있을 수 있기에 불안정 애착의 신자들은 영적 정체성과 하나님과 의 관계에 대한 어려움을 호소하기도 한다. 본 연구에서는 불안정 애착 경험이 있는 한 개인의 사례를 통하여 회피 애착 경험과 신앙적 문제와의 연관성을 탐색하였다. 회피성 애착과 회피성 성격형성의 연관성을 보게 되었으며 회피성 애착으로 인한 신 앙 정체성 혼란과 진로에 대한 영적인 인식과 결정에서도 회피적인 문제 대응 방식을 취하고 있음이 나타났다. 이에 건강한 신앙형성과 신앙발달과정을 돕기 위한 목회적 적용을 제시하며 신앙형성의 출발점이자 신앙교육의 첫 장소인 가정에서 부모와의 안정 애착 경험의 중요성과 신앙공동체에서의 안정 애착 경험과 환경 제공의 필요성 을 논의하였다.

The purpose of this study is to explore attachment experiences in the process of developing faith, especially the effect of avoidance attachment experiences and avoidance personality on faith formation. Faith means trust and loyalty to God, a transcendent. Reformed theology deals with the development and process of faith as a spiritual and mysterious realm that begins with God's call and consists of God's full grace and sovereignty. Modern psychology, by contrast, seeks to explain the formation and development of faith in psychoanalytic, cognitive and object-relational ways. Fowler's theory of religious development contributed to the systematization and structuring of abstract concepts of religious development by collecting empirical data based on cognitive and moral development theories, in addition to theological aspects of faith formation and development. Fowler's stages of faith development and development help psychologically understand the formation and development of faith in infancy and adolescence. This study discussed the importance of secure attachment experience in forming positive representations of others and God in infancy and establishing autonomy and religious identity during the growth process as adults in adolescence. Not only are secure attachments and insecure attachments important factors determining the attachment to God, but there are people who experience religious conversion in pursuit of God as an attachment figure. However, they still maintain an insecure attachment type while meeting God in an unstable state of attachment, which also complains of insecure attachment relationships and difficulties in the development of faith. In this study, the researcher discussed the connection between the experience of avoidance attachment and religious issues through a counseling case in terms of an experience of insecure attachment. The case introduced a client with avoidant personality due to avoidance attachment, and showed the difficulty of establishing religious identity and the spiritual attitude of avoiding conflicts and serious agony in spiritual judgment of career path. Pastoral applications were proposed to assist in the formation of healthy faith and development of faith. The first place of religious education was the home, and at the same time, the relationship with parents and the experience of secure attachment were important. Therefore, the need to provide the environment of religious communities was presented.

이 글은 욥의 신앙성장 단계를 제임스 파울러(James W. Fowler)의 신앙발달단계 이론에 비추어 분석한다. 구약성경 욥기에 등장하는 인물 ‘욥’은 의인이었지만, 이해할 수 없는 고난을 겪으면서 신앙 위기를 겪는다. 특히 고난 중에 경험한 하나님의 부재 상황에서 친구들과의 논쟁은 그의 신앙 변화를 추동하는 데 중요한 역할을 한다. 이 논문의 목적은 욥의 신앙 변화가 제임스 파울러(James Fowler)의 신앙발달단계 이론 을 통해 해석이 가능함을 밝히는 데 있다. 파울러의 신앙발달단계 이론은 신앙이 자 아의 초월적 가치와 힘과의 교류, 타인과의 상호작용, 삶의 다양한 사건의 경험들을 통해 역동적으로 변화하고 발달한다고 본다. 이 신앙발달단계 이론은 0-6단계에 이르 지만, 이 글에서는 3-5단계에 이르는 변화에 초점을 맞춘다. 욥기에 나타나는 욥의 신 앙성장 과정이 3-5단계를 잘 보여주기 때문이다. 3단계는 신명기 신학 공동체의 일원 으로서 의인 욥의 경건한 삶을 이해하는 데 적합하다. 4단계는 욥의 고난과 고난에 대한 공동체의 논쟁적인 해석을 통해 욥의 자아가 발달한다. 5단계는 4단계에서 발달한 자아의 확실성을 바탕으로 욥이 하나님의 현현을 경험하고 새로운 신앙의 차원에 이른다. 3-5단계의 발달 추이를 보이는 욥의 신앙성장은 이해할 수 없는 고난을 경험 하면서 공동체와의 상호작용, 자기 성찰, 하나님과의 상호작용의 요소를 통해 이루어 졌다. 신앙은 자아의 다변하는 요소들과의 상호작용이면서 동시에 초월적인 하나님의 행동에 대한 응답으로 구성되는 입방체의 형태이다. 이상의 논의를 종합하면서 이 논 문은 신앙에 영향을 미치는 다양한 요인들과 대화적인 자세가 중요하며 파울러의 신 앙발달단계 이론이 심리학적 이론에 의존하기 때문에 비성경적이라는 비판에 대해서 도 검토해 보고자 한다.

In the book of Job in the Old Testament, Job is portrayed as a righteous figure who undergoes a faith crisis while facing unexplained afflictions. During this time, his debate with friends becomes pivotal in Job’s transformation, particularly with God's absence during his tribulations. The primary objective of this study is to demonstrate how Job’s faith journey aligns with James Fowler's development stages of faith theory. This theory considers faith to be a constantly changing and developing phenomenon, shaped by interactions with transcendent values, powers, and individuals, as well as by life experiences. Since Job's struggle and unmerited suffering reflect stages three to five of faith development, this article will only examine these stages, despite the range of stages spanning from zero to six in the theory. Stage 3 depicts Job's pious existence as a just member of the Deuteronomistic theology community. In Stage 4, Job’s character develops through his sufferings and the community’s disputable interpretation of them. In Stage 5, he encounters a manifestation of God, leading him to attain a new level of faith based on the confidence garnered in Stage 4. In stages three to five, Job’s development of faith was achieved through self-reflection, community interaction, and interaction with God in the midst of incomprehensible suffering. The text clarifies that faith is a multidimensional concept that develops through interactions with various elements of oneself, interactions with other community members, and responses to God’s transcendent actions. Therefore, this paper concurs with James Fowler who emphasized the importance of understanding the various elements that influence faith and goes on to counter the criticism that his theory of faith development is psychologically oriented and thus non-biblical. As opposed to the above-mentioned denunciation, the current article has concluded that James Fowler’s theory regarding faith stages presents a convincing elucidation of how Job’s faith matures and changes, as portrayed in the Book of Job.

본 연구는 하늘부모님성회 세계평화통일가정연합 모태신앙자의 신앙발달 경험을 살펴보며, 종교적 정체성인 부모에서 독립된 신앙을 어떻게 가지게 되는지에 대한 고찰을 하는데 목적이 있다. 가정연합 모태신앙자의 신앙발달에는 여러 가지 유형이 있으나 본 연구에서는 가장 많은 유형으로 나타나는 점진적 신앙발달형을 중심으로 고찰하였다. 점진적 신앙발달형은 신체적, 정서적, 심리적인 성장과 영성의 양쪽에서 해답을 얻으려고 하는 건강한 신앙발달의 유형이다. 점진적 신앙발달형을 가진 모태신앙자가 부모를 따른 신앙에서 독립된 본인의 신앙을 확립하는 계기를 맞이하였는지, 어떠한 환경이었는지, 또한 어떤 노력이 있었는지에 대해 밝혔다. 고찰한 내용을 바탕으로 참부모신학의 관점에서 가정연합 모태신앙자를 위한 논의와 제언을 제시하였다.

The purpose of this study is to examine the faith development experiences of cradle believer members of the Heavenly Parent’s Holy Community of the Family Federation for World Peace and Unification (FFWPU), focusing on how they establish an independent faith separate from their parents' religious identity. Although there are various types of faith development among cradle believer members of the FFWPU, this research specifically investigates the progressive faith development type, which is the most common type. Progressive faith development is characterized by healthy growth that seeks answers in both physical, emotional, psychological, and spiritual domains. The study investigates whether cradle believer members with gradual faith development have experienced a turning point in establishing their own faith independent of their parents, and what kind of environment and efforts were involved. Based on the insights resulted from this study, discussions and suggestions were presented for cradle believer members of the FFWPU from the perspective of the Theology of True Parents.

인간은 누구나 태어나서 죽을 때까지 어떠한 공동체에 소속하며 내외적인 변화 를 겪으면서 살아간다. 신체적인 성장은 시간의 흐름에 따라 자연스럽게 이루어지지 만 통일사상의 종교교육론에서 제시하는 신앙교육은 단계별로 이루어짐을 나타내고 있다. 통일사상의 종교교육론은 하늘부모님을 닮아가는 교육을 목표로 삼고 있으며 하늘부모님의 성상과 형상을 닮은 교육의 이념적 측면과 방법적인 측면 양면의 중 요성을 제시하고 있다. 교육 이념은 제시되어 있으나 교육 방법은 미흡하다. 이 부분 을 보완하기 위하여 본 논문에서는 제임스 W. 파울러의 7가지의 신앙발달 단계이론 을 토대로 가정연합의 종교교육론의 성장 단계를 고찰하였다. 그 결과 다음과 같이 가정연합의 종교교육론의 교육 단계를 다음과 같이 제시하 였다. 파울러의 신앙발달 이론에서 단계에 맞는 신앙교육을 근거로 심정교육은 0단 계부터 4대심정권을 교육 및 체휼을 제시하였다. 규범교육은 1단계부터 예배와 헌금 그리고 기도와 정성으로 체휼교육을 한다. 마지막으로 주관교육은 2단계부터 시작 하며 만물복귀와 전도를 가지고 하늘부모님을 닮아가는 교육의 단계를 제시하였다.

From birth to death, every human being belongs to a certain community and goes through internal and external changes. The theory of education of the Unification Thought in its explanation of the process of growth presents that although physical growth occurs naturally through time, faith development occurs through stages. The theory of education of the Unification Thought holds the educational purpose for human beings to resemble Heavenly Parent. It is advocating the importance of both ideological and methodological aspects of education to resemble Heavenly Parent in personality and form. While the educational ideology is carefully described, the educational method is insufficient. To supplement this part, this paper examines stages of growth of FFPWPU’s Theory of religious education based on the six (6) stages of James W. Fowler's theory of stages of faith development. As a result, educational stages for FFPWPU’s theory of religious education were presented as followed, based on James W. Fowler's theory of stages of faith development. For the education of heart at level 0, we have proposed the education and experience of the four great realms of heart. For the education of norm at level 1, the experience of worship services attendance, tithing, prayers, and devotions have been suggested. Finally, for the education of dominion starting from level 2, we have recommended fundraising and witnessing activities as an educational stage to resemble Heavenly Parents.

고대 중국과 일본의 사리신앙은 기본적으로 영험함에 대한 기대가 그 근간을이룬다. 불교 수용기 중국의 사리신앙은 불교수용의 가부를 결정지을 만큼 중요한 것이었다. 또한 불교의 초기 정착기에도 사리신앙은 훼불로부터 불교를지 키는 결정적 계기가 되었다든가, 사원이나 불탑의 건립을 원만하게 이룰 수있었던 직접 계기로 작용하는 등, 불교의 정착과 지방 확산에 중요한 매개 작용하였다. 한편, 사리영험담의 내용적 측면을 보면 일정한 패턴과 시대적 흐름을 발견할 수 있는데, 그것은 무엇보다도 사리영 험담들이 시대적 요청을 적극적으로반영하며 재생산되었던 점에 기인한다고 할 수 있다. 예를 들면, 영험담에 표현된 사리입수 경위는 전래 및 전승, 감득, 우연한 발견 등의 세 가지 패턴이 있는데, 4세기 중엽을 기준으로 전래 및 전승, 감득은 이전의 영험담에, 우연한발견은 이후의 영험담에서 자주 등장한다. 또한 사리의 神異 능력으로 부각되고 있는 가장 일반적인 내용은 사리에서 광명이 나온다는 이른바 ‘放光神異’인데, 그 구체적인 표현에서 ‘五色’의 방광을 언급 하는 경우는 모두 4세기 초반 이전의 영험담들이고 그 이후의 영험담에서는 보이지 않는다. 그리고 고대 일본의 사리신앙은 중국의 사리신앙을 충실히 계승하면서도 나름의 특징을 보인다. 특히, 중국에서 가장 일반적으로 언급되고 있는 사리의 신이 능력인 방광이 일본의 사리영험담에서는 보이지 않고 있다는 점이 특징적인 데, 이는 사리 자체에 대한 기본적인 인식의 차이라고 할 수 있으며, 사리의 영험능력을 시험하는 것에서도 사람과의 교감 능력을 강조하고 있다는 점도 특징적이다.

Sarira faith is the universal faith of Buddhism because Sarira faith exists in all regions to which Buddhism has been introduced regardless of the era. Moreover, Sarira faith becomes an important means of understanding the universality and distinct characteristics of the Buddhist culture since it is developed by sufficiently reflecting the cultural characteristics of region or era to which and in which the Sarira faith has been introduced. It is the Sarira-related miracle stories that contain the specific contents of such Sarira faith. This paper examines how the Sarira faith is manifested and what its characteristics are in the process of accommodation and settlement of Buddhism through consideration of the Sarira-related miracle stories in China and Japan. The Sarira faith in the ancient China and Japan is fundamentally based on the ‘anticipation for miracle’. During the period of embracing of Buddhism in China, the importance of Sarira faith was great enough to determine whether Buddhism was embraced or not. In addition, Sarira faith acted as an important medium during the early stage of settlement and proliferation into the outlying regions of Buddhism by providing the decisive opportunity to protect Buddhism from the intents to defame Buddhism or by providing a direct opportunity that enabled harmonious construction of Buddhist temples or stupa(pagoda). Meanwhile, it is possible to find consistent pattern and trends in era if the contextual aspects of the Sarira- related miracle stories are examined, which can be deemed to arise from the fact that Sarira-related miracle stories have been reproduced by assertively reflecting the demands of the time. For example, there are 3 major patterns of acquisition of Sarira included being handed down, inspirational acquisition and accidental discovery. With the middle of the 4th century as the boundary, Sarira was most frequently acquired through being handed down and inspirational in the preceding miracle stories while acquisition through accidental discovery seemed more frequent in the miracle stories after this time boundary. In addition, the most generalized miraculously bizarre ability of Sarira being highlighted is the emitting of light by the Sarira. In their specific expressions, miracle stories prior to early 4th century mention emitting of varicolored lights by Sarira while those after the early 4th century do not include such expressions. In addition, the Sarira faith in the ancient Japan, while sincerely succeeding the Sarira faith of China, displays its own unique characteristics. In particular, emitting of the light by Sarira that is the most generally mentioned miraculously bizarre ability of Sarira in China cannot be found in the Sarira-related miracle stories in Japan. This is deemed to be the result of the difference in the fundamental concept of Sarira itself between China and Japan. Sarira-related miracle stories in Japan also have the characteristic of particularly emphasizing the ability to commune with people in testing the miraculous ability of Sarira.

본 연구는 한국교회 청소년들의 신앙동기에 따라 신앙발달 및 교회 적응에 차이가 있다고 보고 스스로의 판단과 선택에 의해 신앙생활을 시작하게 된 내재적 동기(자율성) 수준을 파악할 수 있는 신앙동기 척도를 개발하고자 하였다. 이를 위해 문헌조사, 개방형설문조사를 통해 문항을 도출한 후 내용타당도가 검증된 48개 문항을 구성하였다. 48항목으로 제시된 예비조사 결과를 토대로 탐색적 요인분석을 실시하여 5개 문항을 제외한 43개 문항을 선정하였다. 확인적 요인분석 적합도 향상과정을 도모한 결과, 43개 문항에서 9개 문항을 삭제하여 최종 34개의 신앙동기 최종 척도를 도출하였다. 한국교회 청소년 신앙동기 척도의 요인구조는 무동기, 외재적 동기, 내사조절 동기, 동일시조절 동기, 내재적 동기의 5가지 하위요인으로 유목화되었다. 이로서 청소년 신앙동기는 외재적 동기와 내재적 동기 사이에서 개인의 자율성(자기결정성)의 정도에 따라 연속선상에서 측정할 수 있다는 것을 입증하였다. 본 연구에서 개발한 척도는 청소년의 신앙동기 수준을 정량적으로 측정할 수 있는 최초의 척도 개발이라는데 의의가 있다. 본 연구에서 개발한 신앙동기 척도는 청소년들의 신앙지도와 교회학교 교사의 영성교육에 적절하게 활용될 수 있을 것이다.

The purpose of this study was to develop and validate the Faith Motivation Scale designed to measure the level of intrinsic motivation (autonomy) with which Korean church youths start a religious life on their own judgment and choice. The underlying theory is that the motives for faith of Korean church youths are related to the degree of the development of faith and adaptation to the church. Based on the literature reviews and open-ended questions performed to secure content validity, 48 items were developed. The exploratory factor analysis (EFA) revealed a construct comprised of 43 items. Subsequently, confirmatory factor analysis (CFA) conducted confirmed the structural validity of the scale composed of 34 items and five sub-factors: amotivation, extrinsic motives, internal-control motives, identification-control motive, and intrinsic motives. Results demonstrate that the youth motives faith can be measured on the continuum with the degree of individual autonomy (self-determinism) between the extrinsic and intrinsic motives indicating that the scale developed can quantitatively measure the level of youth motives for faith. The Faith Motivation Scale can be used in guiding and educating youths and teachers at church.

1801년 신유박해를 계기로 신자들은 전국으로 흩어지게 되었고, 수원 지역에도 신앙공동체의 모습이 드러난다. 1836년 유방제 신부의 보고에 따르면 수원 교구 지역 내에 위치하는 것으로 추정되는 교우촌은 11~13곳에 이르며, 모두 103~140명 정도의 신자들이 살고 있었음을 알 수 있다. 그러나 수원에서 생장(生長)했거나 또는 수원에서 활동하다가 순교하신 분들은 1866년 병인박해 이후에 가서야 비로소 나타난다. 한국 순교성인 103위 가운데 18~19세기 수원 고을과 연고가 있는 분은 장주기 요셉·조화서 베드로·정철염 카타리나·정의배 마르코·박후재 요한·허계임 막달레나·이매임 데레사·이정희 바르바라·이영희 막달레나·최경환 프란치스코·민극가 스테파노·정화경 안드레아로 모두 12명이다. 한편 현재 시복시성 추진 중인 124위 순교자 가운데 수원 지방 관련자는 장 토마스·신태보 베드로·이성례 마리아가 있다. 그러나 지금까지 행적이 잘 드러나지 않은 순교자들 가운데서도 향후 시복시성을 추진하기에 충분할 정도로 모범적인 행적과 신앙심을 발휘한 분들도 적지 않다. 지 다두·박의서 사바스·박원서 말구·박익서·원 방지거·윤 바오로·김사범·박 말구 등 여덟 분의 순교자가 대표적이라 할 수 있다. 주로 효도(孝道)와 우애(友愛)로 성가정을 이루며 복음전파에 힘쓴 이들의 행적을 자세히 밝혀 신앙의 모범으로 삼고, 향후 수원교구 차원에서 시복시성을 추진해야 할 것이다.

Since the Sinyu Persecution in 1801, Korean Catholics were dispersed throughout the country, and new Catholic communities were formed in Suwon as well as in other regions. Judging from a report written by the Chinese priest Yu Bangje(a.k.a. Pacifico) in 1836, there seems to have been 11 to 13 Catholic communities in the area currently known as the Suwon Diocese, and 130 to 140 Catholics lived in those communities. However, it was only after the Byeong-in Persecution in 1866, that the martyrs who had either grown up or lived and worked in Suwon region began to appear. Out of the 103 Korean saints, twelve were connected to the communities in Suwon region: these saints were Jang Jugi Joseph, Jo Hwaseo Peter, Jeong Cheolyeom Catharina, Jeong Euibae Mark, Bak Hujae John, Heo Gyeim Magdalene, Yi Maeim Teresa, Yi Jeonghee Barbara, Yi Yeonghee Magdalene, Choi Gyeonghwan Francis, Min Geukga Stephen, and Jeong Hwagyeong Andrew. Also, among the 124 martyrs who are currently in the process of beatification or canonization, Jang Thomas, Shin Taebo Peter, and Yi Seongrye Maria were also from Suwon area. In addition, there are quite a few lesser-known martyrs who made such remarkable contributions and exhibited such extraordinary faith that they may very well be beatified or canonized in the future. There are eight martyrs who are prime candidates for such a possibility: Ji Thaddaeus, Bak Euiseo Sabas, Bak Wonseo Mark, Bak Ikseo, Won Francis, Yun Paul, Kim Sabeom, and Bak Mark. They led holy family lives marked by filial piety and brotherly love, and tirelessly evangelized. We should study their lives, make their endeavors known to public, and make them our models to emulate. In addition, the Diocese of Suwon should take the initiative to begin the process of canonization for these martyrs.

본 논문은 한국 지장신앙의 전개와 지장신앙 의례의 형성을 밝히고자 한 것이다. 지장신앙은 삼국기로부터 󰡔大方廣十輪經󰡕 등 관련 경전의 전래를 바탕으로 불교신앙의 한 축을 이루었던 바, 현재 지장신앙은 관음신앙과 함께 양대 보살신앙 중 하나로 자리하고 있다. 관음의 大慈에 대한 지장의 悲願 사상은 삼국을 거쳐 오늘에 이르러서도 불교 실천행의 규준이 된 채 불교 신앙의 指南을 형성했던 바, 지장신앙의 전개 및 신앙의례에 대한 고찰은 悲願의 흔적을 탐구하는 작업이기도 하다. 필자는 先學들의 연구 성과와 기존 문헌 및 자료를 바탕으로 지장신앙의 한국 전개 양상과 신앙의례를 개관하였는 바, 삼국기 지장신앙의 전래로부터 통일신라의 점찰법회와 지장신앙 의례의 초기적 형성 양상을 밝혀 보았다. 또한 고려조에 행해진 治病과 薦度의 지장신앙 그리고 조선 전기에 형성된 지장보살 禮文과 地藏菩薩⋅十王에 대한 헌공례 등 지장신앙 의례의 성립과 전개에 대해 살펴보았다. 한편 조선후기에 성행한 十王信仰과 十齋日 형성을 통해 지장신앙은 시왕신앙과의 연계를 통해 불교신앙의 한 축으로 자리잡게 되었음을 말하였다.

The purpose of this study was to investigate the development of Ksitigarbha Bodhisattva faith and the formation of its ceremonies in Korea. Ksitigarbha Bodhisattva faith made one of the axes of Buddhism through the transmission of the related scriptures from the period of Three Kingdoms. Today it is one of the two major Bodhisattva faiths in the nation along with Avalokitesvara Bodhisattva. The Karuna ideology of Ksitigarbha Bodhisattva for the Meta of Avalokitesvara Bodhisattva has been the standard of practice act in Buddhism and offered guidance for Buddhism since the period of Three Kingdoms, which means the examination of the development and religious ceremonies of Ksitigarbha Bodhisattva faith also involves the exploration of the Karuna traces. In the study, the investigator provided an overview of the development patterns and religious ceremonies of Ksitigarbha Bodhisattva faith in Korea based on the results of the previous studies, literature, and data, as well as examined the transmission of Ksitigarbha Bodhisattva faith during the period of Three Kingdoms, the Jeomchal Buddhist Mass during Unified Shilla, and the early formation patterns of its ceremonies. Also examined in the study were the formation and development of its ceremonies including Ksitigarbha Bodhisattva faith of cure and Buddhism memorial service during Goryeo and Yemun and Heongongrye for Ksitigarbha Bodhisattva and the Ten Kings of Bardo during the former half of Joseon. It also found that Ksitigarbha Bodhisattva faith formed a connection with the Ten Kings of Bardo faith, which was popular during the latter half of Joseon along with Shipjaeil (meaning the ten days memorial service), and thus established itself as one of the axes of Buddhism.

This paper explores the role and significance of jingika (Shinto-themed poems) in classical Japanese Waka, focusing on how the divine was expressed through poetic forms. While Waka is often seen as a lyrical medium for personal emotions, it originally served ritual and religious functions, as evidenced in the Kokin Wakashū’s final book, which includes songs used in court and religious ceremonies. The study classifies divine-related Waka into two broad categories: “ritual songs” and “personal devotional songs.” It further examines jingika, kami-asobi no uta (songs of divine entertainment), sankei-ka (pilgrimage poems), and hōnō-ka (dedicatory poems) as subcategories. These classifications reflect the dual nature of Waka’s engagement with the sacred: as both a communal ritual utterance and an individual expression of faith. Particular focus is placed on the jingibu (Shinto section) of imperial anthologies, especially the Shinkokin Wakashū, where poems are organized as either jin’ei (divine utterance) or hitoyo (human voice). This distinction underscores Waka’s function not just as literature, but as a religious performance in which language itself becomes a sacred act. Reassessing jingika in this way offers insight into how Waka functioned as a form of poetic imagination and interaction with the divine, expanding our understanding of both religious practice and literary expression in the Japanese tradition.

본 연구는 한국 공교육에서 핵심 역량으로 부상한 문해력·논리·논술 교육의 흐름을, 한국교회의 공공성 약화와 신학대학원 교육과정에서 공적신앙 관련 과목이 부족한 구조적 공백과 연계하여 진단하고, 이에 대한 교육학적 대안으로 '기독교 문해력'에 기반한 「논리와 논술」 커리큘럼의 개발 원리와 실제 모형을 제안하는 것을 목적으로 한다. 연구는 이론 구성 연구와 교수학적 설계 연구를 병행하며, 공적신앙을 교육 목적 차원에서, 어린이신학을 학습자 주체성 차원에서, 튀빙엔 기초화이론을 수업 구조 차원에서, 기독교 문해력을 공교육 언어로의 번역 차원에서 통합적으로 재구성한다. 이러한 네 담론의 교차 속에서 텍스트 해석, 논리적 추론, 논증적 글쓰기, 공적 담론 참여로 이어지는 연속적 학습 경로를 설계하며, '먹치기–거푸집–타설–양생'의 4단계 전략을 통해 기초화이론의 다섯 차원을 유기적으로 연결한 교수–학습 구조를 제시한다. 또한 교과 운영은 기초 정위, 논리적 기본기 형성, 이론 통합, 공적 신앙 적용, 통합적 학술 논술의 단계로 구성되고, 주차별 글쓰기 실습과 수행평가가 유기적으로 작동하도록 설계된다. 본 연구는 기독교교육을 문해력 교육의 동반자이자 고유 자원의 제공자로 재정립하며, 성서 해석 전통이 공교육의 논리·논술 역량 형성과 공적 신앙 형성에 동시에 기여할 수 있음을 밝힘으로써 공교육과 교회교육, 문해력 역량과 공적 신앙 형성을 통합하는 이론적 토대와 실천적 방향을 제시한다.

This study examines the growing emphasis on literacy, logic, and argumentative writing as core competencies in Korean public education, diagnosing this trend in relation to structural gaps, namely the weakening of publicness in Korean churches and the lack of courses on public faith in theological seminary curricula. As a pedagogical response, it aims to propose both the design principles and a practical model for a "Logic and Writing" curriculum grounded in the concept of Christian literacy. The study combines theoretical construction and instructional design, integrating four key discourses: public faith as the educational aim, children's theology as learner subjectivity, the Tübingen Elementarization approach as instructional structure, and Christian literacy as a translational framework into the language of public education. At the intersection of these perspectives, it develops a continuous learning trajectory from text interpretation to logical reasoning, argumentative writing, and participation in public discourse, and presents a teaching–learning structure that systematically connects the five dimensions of Elementarization through a four-stage strategy of "marking, framing, pouring, and curing." The curriculum is organized into stages of foundational orientation, development of logical fundamentals, theoretical integration, application of public faith, and integrated academic writing, with weekly writing practices and performance-based assessments operating in an interconnected manner. This study repositions Christian education as both a partner in literacy education and a provider of distinctive intellectual resources, demonstrating that the tradition of biblical interpretation can contribute to the development of logical and writing competencies in public education while simultaneously fostering the formation of public faith, and thereby proposes a theoretical foundation and practical direction for integrating public and church education.

현대 사회의 변화와 함께, 전통적인 성인기의 과업으로 간주되던 사회적 과제들을 선택하지 않고 자신을 탐색 하고 실험하는 데에 더 열중하는 ‘청소년기’도 ‘성인기’도 아닌 새로운 성인기가 등장하게 되었다. 아넷은 이들 을 ‘신생 성인기(emerging adulthood)’라고 명명하였다. 신생 성인기는 삶의 의미를 자기 의식적으로 성찰하 면서 성인기의 신앙적 시각이 탄생되는 중요한 시기이다. 그러나 한국에서 직접적으로 신생 성인기를 거론한 기독교교육학 연구는 시도되지 않았다. 이에 본 논문은 ‘신생 성인’을 위한 기독교신앙교육의 방향을 제안하는 것을 목적으로한다. 본 논문의 제안은 아넷, 스미스와 스넬, 팍스가 연구한 신생 성인의 신앙적 맥락을기초로 하였다. 본 논문이 제안하는 ‘신생 성 인기’를 위한 세 가지 기독교신앙교육은 다음과 같다. 첫째, 소명의 탐색 여행을 안내하는 교육이다. ‘신생 성인기’의 정체성, 꿈, 목적, 그리고삶의 의미는 하나님과 의 관계를 통한 ‘소명’으로 재해석된다. ‘여행’은 ‘신생 성인’이 탐색하는 소명이 하나님과의 관계를 통한 자기 인식에서 출발하는 것이고, 과업적인 결과가 아닌과정적인 것이며, 단회적이 아닌 지속적인 발달을 겪는 것임 을 의미하는 메타포이다. 둘째, 자신만의 개인적인 신앙 내러티브의 계곡을 재해석할 수 있도록 돕는 교육이다. ‘신생 성인’은 다양한 문화적 맥락 속에서 구성한 자신만의 개인적인 신앙 내러티브를 갖고 있다. ‘계곡’은 희 망과 절망, 성공과 실패를 포함한 혼란스럽고 복잡한 ‘신생 성인’의삶의 맥락을 드러내기 위한 메타포이다. 이 들에겐 성숙한 신앙을 가진 성인 타자들과의성찰적인 대화를 통해 자전적이고 실존적이고 복음적인 신앙 내 러티브를 생성해내고 해석하도록 돕는 교육이 필요하다. 셋째, 하나님의 집의 품에 안기는 신앙경험을 제공하 는 교육이다. ‘하나님의 집’은 집없이 길을 잃고 살아가는 ‘신생 성인’이 돌아가 안길 공동체, 다양하고 복잡한 맥락 속에서 다양한 주체들이 상호관계적으로 하나님을 알아가는 공동체, 제도적이고 물리적인 공간으로서의 기존의 교회의 한계를 넘어서는 공동체를 의미한다. ‘신생 성인’에게는 안식공동체를 통한 기다림과 희망, 상 호관계적인 배움 공동체를 통한 동행, 다층적인 네트워크공동체를 통한 공존의 신앙경험이 제공되어야 한다.

With changes of current social context, It has emerged a newadulthood that don’t choice the traditional social task as adult butconcentrate on exploration and experiment of themselves. Jeffrey J. Arnett named that ‘emerging adulthood’ that is neither ‘adolescence’ nor‘adulthood.’ ‘Emerging adulthood’ is a important period that a personbegins self-consciously to reflect on the meaning of life and creates anadult vision of faith. But in Korea, there is little research on ‘emergingadulthood’ in terms of new social context, either Christian education orin other fields. Therefore, the purpose of this paper is to present Christian faitheducation for ‘emerging adulthood’. This presentation is based on theresearches of Arnett, Christian Smith and Patricia Snell, and Sharon D. Parks. Three types of Christian faith education are as follows. First, It is Christian faith education of guiding the journey forvocation exploration. Identity, dreams, purpose, and meaning of life inthe ‘emerging adulthood’ are revised as ‘vocation’ through the relationwith God. ‘Journey’ is the metaphor that means emerging adult’svocation exploration in relational with God, not a result but a process,not one-time but steady development. Second, It is Christian faith education of helping the interpretation ofthe narrative valley for their own faith. ‘ Emerging adults’ have madetheir own narrative from diverse cultures. The ‘valley’ is the metaphorfor life context that an ‘emerging adult’ is complex and confused andtwisted by experience of hope and failure. They need someone matureand a critical dialogue with them for auto-biographical, existential,evangelical narrative. Third, It is Christian faith education of helping them experience aChristian faith community as a ‘Home of God.’ ‘Home of God’ is themetaphor for a community that hugs emerging adults feeling lost, getsvarious subjects to inter-relationally know God in the various andcomplex context, and overcomes the institutional and physical shortcomingsof traditional churches. An ‘Emerging adult’ requires the experience ofwaiting and hope in the sanctuary of a community, the experience ofgoing with others in an inter- relational learning community and theexperience of living together with others in a multi-network community.

청소년기의 소녀들은 신체적, 인지적, 사회적, 도덕적, 신앙적 측면에서 많은 변화와 발달을 경험한다. 현재 한국사회의 소녀들은 이전세대에 비해 양성평등적인 문화에서 성장하고 있지만, 여전히 사회적으로 요구되는 여성다움에 대한 문화적인 영향과 기독교 가정과 교회에서 내면화된 가부장적 가르침은 소녀들이 자신의 몸과 성을 인식하는 방식에서부터 인지발달, 사회심리발달, 도덕발달에 이르기까지 다양하게 영향을 미치고 있다. 이러한 영향은 소녀들의 신앙발달과 영적 성숙의 과정에도 영향을 미치게 되는데 ‘착한 기독교 소녀’라는 이미지는 소녀들에게 일방적인 순종이나 자기희생을 강조하여 소녀들의 건강한 인간관계와 신앙의 성숙에 부정적인 영향을 미치기도 한다. 본 논문은 소녀들이 보다 건강하고 성숙한 인격과 신앙을 형성할 수 있도록 도울 수 있는 여성주의 기독교교육의 과제를 일곱 가지로 모색하였다. 첫째, 소녀들이 자신들의 몸과 성의 주체로서 자신의 몸을 긍정하고 존중할 수 있도록 돕는 교육이다. 둘째, 소녀들이 인식의 주체로서 확신을 가질 수 있도록 주체적인 인식능력을 격려하여 체현화된 진리를 추구하도록 돕는 교육이다. 셋째, 소녀들이 건강하고 주체적인 방식으로 관계성 안의 정체성을 형성할 수 있도록 돕는 교육이다. 넷째, 소녀들이 하나님으로부터 받은 생의 선물들을 깨닫고 자신의 잠재력을 발휘하여 공동체적 선을 실현할 수 있도록 돕는 교육이다. 다섯째, 비폭력적인 갈등해결 방식을 배워 갈등의 상황을 지혜롭게 해결할 수 있도록 돕는 교육이다. 여섯째, 소녀들이 경쟁문화를 극복하고 상호보살핌의 또래 공동체를 형성할 수 있도록 돕는 교육이다. 마지막으로 수많은 위기와 갈등의 상황에서 힘들어하는 소녀들에게 안전한 집을 제공하는 신앙공동체를 형성하는 것이다.

Adolescence is the period of the most rapid physical growth and cognitive development. They experience not only physical and cognitive but also emotional, moral and spiritual changes and developments. During the stage of formal operations, adolescents’ more sophisticated and cognitive abilities allow them to function at higher levels of logical and moral reasoning. The peer group begins to take on increasing importance while the influence of the family diminishes. Adolescent girls in the present Korean society grow in more gender-equal society than in the past. However, many girls still have internalized the conventional understandings of womanhood and are pressed to meet social and religious expectations for femininity. Religious teachings that promote self-sacrifice, self-abnegation, and obedience hinder girls’ faith development and participation in communities of faith. In this paper, I suggest seven tasks of feminist Christian education with adolescent girls for their personal maturity and spiritual growth. The first task is to encourage girls to affirm and respect their bodies and to develop an embodied spirituality. The second task is to encourage girls to trust their cognitive abilities, to develop subjective cognition, and to search for embodied truths. The third task is to help girls to increase confidence, selfhood, and the capacity for genuine relationships through the subjective and healthy ways. The fourth task is to help them realize the special gifts from God and to contribute to communal goodness by fulfilling their potentials. The fifth task is to teach girls nonviolent ways to solve problems and overcome their conflict situation wisely. The sixth task is to teach them to overcome competitive culture and to create peer group of interpersonal care. The last task is to provide for them faith communities as safe houses that allow for the voices in the girls, listen deeply to them, and empower them to grow in the Christian faith.

제임스 파울러의 (James Fowler) 신앙발달이론은 (Faith Development Theory) 여러 영역에서 연구되어 대중성을 지닌 이론일 뿐만 아니라, 종교교육, 목회 상담, 그리고 발 달심리학 분야 등에서 강한 지지를 받고 있다. 이처럼 그의 신앙발달이론은 이미 다양한 분야에서 널리 연구되는 분야이지만, 정작 한국교회의 상황 속에서 그의 이론이 조명 되 어진 연구들은 아직까지는 미미한 형편이다. 신앙발달에 관한 성경적인 관점과 파울러 의 신앙발달이론 사이에는 분명한 차이점들이 존재한다. 아울러 그의 이론은 성경적, 연 구방법론적인 약점들을 내재하고 있다. 그러나 이 점은 우리 기독교인들이 그의 신앙발 달이론으로부터 배우고 얻을 수 있는 것이 아무 것도 없다는 것을 전제하지 않는다. 오히려 그의 신앙발달이론의 좀 더 많은 부분들이 성경적인 배경 속에서 다시 한 번 재평가되 고재인식되어야함을함축한다. 이처럼 파울러의 신앙발달 이론에 관한 폭넓은 관심 속에서, 본 연구는 그의 이론을 간략 히 살펴봄과 동시에 그 이론을 재평가 하고자 하는 것이며, 기독교 교육과 한국장로교회 의 목회 사역들 안에서 파울러의 신앙발달 이론이 어떻게 적용 가능한지 그 적용 가능성 을 찾아보고자 한다. 더 나아가서, 이 연구는 기독교 교육 분야와 교회 사역들에 대한 그 의 이론이 지니고 있는 혜택들과 (장점들) 기여점들을 찾아보고자 한다. 그리하여 그 결 과로주어지는적용점들을제공하고자한다. 이미 언급한 것처럼, 파울러의 신앙발달 이론은 성경적인, 그리고 사회과학 방법론적인 면에서 몇 가지 취약점들을 드러내고 있는 것은 사실이다. 그러나 성경적인 관점에서 그의 이론 을 재조명해 본다면, 그의 신앙발달 이론은 효과적인 기독교 교육을 위한 중요한 도구가 될 것이 분명하고, 더 나아가서 그의 이론 속에 내재된 많은 장점들이 교회 사역 에다양하게적용될것이다.

Fowler’s faith development theory has become popular and found strong acceptance in religious education, pastoral care, and developmental psychology. However, there are few studies on Fowler’s faith development theory studied in the context of the Korean Presbyterian Church. Biblical perspectives on faith development differ from Fowler’s theory and his theory has biblical and methodological weaknesses. This does not mean, however, that we Christians have nothing to gain from his faith development theory. This does mean that more of his theory must be reassessed on biblical grounds. Given the wide interest in Fowler’s theory, this study will evaluate the theory and to clarify the applicability of his faith development theory in Christian education and in the Christian ministry of the Korean Presbyterian Church. Additionally, this study will seek to provide the theory’s benefits and contributions for Christian education and church ministry. This study also provides several implications in the context of Christian ministry and the Korean Presbyterian church. Once we have refined Fowler’s theory by Christian doctrines, we will have a more useful tool for Christian education, and more benefits of Fowler’s theory can be employed in Christian ministry.

본 연구의 목적은 기독교학교에서 청소년들을 대상으로 실시하는 종교교육에 대한 인식의 정도가 인지적, 정서적, 행동적 관점의 신앙발달에 어떠한 영향을 미치는 가를 분석함으로서 기독교학교의 종교교육의 방향을 모색하는 데 있다.본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 종교교육에 대한 인식이 신앙발달의 인지적 영역에 미치는 효과는 종교교육에 대한 인식이 높은 집단이 낮은 집단에 비해 신 존재 인식, 자아인식, 신의 부정적 인식, 교회에 대한 인식이 높았음을 알 수 있었다.둘째, 종교교육에 대한 인식이 정서적 영역의 발달에 미치는 효과는 종교교육에 대한 인식이 높은 집단이 낮은 집단에 비해서 영적인 태도와 종교에 대한 부정적 태도는 높게 나타났으나, 죄에 대한 태도는 종교에 대한 의식이 낮은 집단이 더 높게 나타났음을 알 수 있었다. 셋째, 종교교육에 대한 인식이 행동적 영역의 발달에 미치는 효과는 종교교육에 대한 인식이 높은 집단이 낮은 집단에 비해 영적행동, 죄에 대한 행동과 부정적 행동의 측면이 더 높게 나타났으나, 부정적 행동은 통계적으로 의미있는 차이는 없었다.이제 우리는 21세기 사회의 다원주의․상대주의 사회에서 청소년을 대상으로 하는 기독교교육은 종교교육을 통해서 정신적으로, 올바른 자아정체성을 확립하고, 기독교적인 세계관을 가지고, 배우고 익혀서 국가와 인류사회를 섬기며, 나눔과 봉사를 실천하는 삶을 살도록 격려와 지도에 힘써야 한다.

The purpose of this study analyze that the effect of the faith development is influenced by the recognition of adolescences in the religious education.Objective of collected questionnaire materials from 622 students being in the Christian high schools. Cluster analysis is operated by classifying the high recognition group and the low recognition group of the religious education.The result of this study as follows: First, we know that the effect which the recognition of adolescences the religious education has on the development of cognitive area shows that the high recognition group of the religious education has higher values than the low recognition group in the existence recognition of God, ego recognition, the negative recognition of God, and the recognition of church.This different marks the verification result showing the existence of the statistically meaningful difference. Secondly, the effect that the recognition of religious education has on the development of affective area shows that the high recognition group of religious education has higher answer than the low recognition group in the spiritual attitude and the negative attitude of religion.It is in the guilty consciousness that the low recognition group of religion has higher answer than the high recognition group. The statistically meaningful difference appears in both groups.Thirdly, the effect that the recognition of adolescences religious education has on the development of behavioral area shows that the high recognition group of religious education marks the existence of the statistically more meaningful difference than the low recognition group in the spiritual behavioral and service behavioral, but the negative behavioral has no the statistically meaningful difference.The high recognition group of adolescences religious education shows higher values than the low recognition group in the area of the spiritual life and the negative life.