Earticle

본 연구는 시조 음악에서 ‘청(淸)’ 개념이 단순히 조명(Key)이나 선법을 지시하는 용어를 넘어, 가창자의 성별, 음역, 창법, 선율 유형 등 다양한 실연 요소들과 유기적으로 연관된 구조적 음악 개념으로 작용해왔음 을 밝히는 데 목적이 있다. 이를 위해 『서금보』, 『아양금보』, 『방산한씨금보』, 『장금신보』 등 주요 고악보에 수록된 시조 악곡을 대상으로, ‘청’ 관련 용어의 표기 양상과 선율 구조를 비교ㆍ분석하였다. 분석 결과, ‘계면’은 선법 명칭을 넘어 남창 시조에서 중려를 중심음으로 삼는 음역 구조를 반영한 청 운용의 기준으로, ‘평조’는 여창 시조에서 황종을 중심음으로 삼는 음역 체계를 지시하는 청 개념으로 기능하였다. 또한 ‘얼청 (孼請, 엇청)’은 남녀 간 음역 차이를 조율하는 중간 청으로서 작용하였으며, ‘상청’은 고음역을 활용하는 지름시조 계열의 창법을 나타내는 실연 중심의 용어로 이해되었다. 이러한 결과는 시조 음악에서의 ‘청’ 운용이 단일 기준음에 따른 고정된 조성 체계가 아니라, 성별, 음역, 창법, 시조 유형 등의 복합적 요소가 상호작용하는 실연 구조이자 가창의 틀로 기능했음을 보여준다. 나아가 이는 고악보에 기록된 전통과 현대의 실연 관행 모두에 적용되는 시조 음악의 핵심 원리로서, 시조 분석 및 전통 성악 해석에 있어 새로운 이론적 기반을 제공할 수 있다.

This study aims to elucidate how the concept of cheong (淸) in sijo music functioned not merely as an indicator of tonal center or mode, but as a structural and performative concept organically linked to various musical factors such as gender, vocal range, singing technique, and melodic type. To this end, sijo pieces recorded in major old scores— Seogeumbo (西琴譜), Ayanggeumbo (峨洋琴譜), Bangsanhanssigeumbo (芳山韓氏琴譜), and Janggeumsinbo (張琴新譜)—were comparatively analyzed with respect to the notation and melodic structure of terms related to cheong. The analysis revealed that gyemyeon (界面) functioned not simply as a modal term but as a tonal standard reflecting the pitch structure centered on jungnyeogung (中呂宮) in male sijo singing, whereas pyeongjo (平調) served as a cheong concept based on the hwangjonggung (黃鍾宮) tonal framework in female sijo. Eolcheong (乻淸, Eotcheong) functioned as an intermediary cheong situated between the male and female vocal ranges, adjusting and connecting their tonal differences. In contrast, sangcheong (上淸) embodied a performance-oriented concept, signifying the high-register vocal techniques characteristic of the jireum-sijo tradition. These findings demonstrate that cheong in sijo music did not function as a fixed tonal system based on a single reference pitch, but rather as a dynamic framework in which gender, vocal range, technique, and genre type interact as part of an integrated performance structure. Furthermore, this understanding of cheong offers a new theoretical lens for analyzing sijo compositions and interpreting traditional vocal music, bridging historical notational traditions with contemporary performance practices.

정(情)은 한국인을 나타내는 대표적인 심성이며, 한국인이 추구해 온 이상적인 가치이기도 하다. 예로부터 정이 없으면 인간답지 못한 것으로 이해되어 왔다. 그러나 현재 정은 공정하고 합리적인 판단을 막는 부정적인 요인으로 간주되고 있다. 정의 문제점이 부각되면서, 정의 장점은 퇴색되었다. 우리는 정의 소중함을 되살려서 삭막해진 인간관계와 사회를 바꿀 필요가 있다. 이를 위해 본 연구는 정의 개념을 분석하여, 도덕적 인간상으로서 정있는 인간이 가능한 것인지를 탐구하였다. 정은 대상과의 지속적인 접촉과 경험을 통해서 생겨나는 서로를 아껴주는 마음과 애착의 감정이다. 이러한 정은 도덕적 행위의 동기로서의 역할을 하며, 공감, 동정, 배려, 연민 등 도덕적 정서들과 관련된다. 도덕적 인간상으로서 정있는 인간은 독립적이고 자율적인 인간이라기보다는 관계적이며 과정적이며 체현된 인간이고, 관계적 앎과 우리 의식에 근거한다. 또한 정있는 인간의 문제점으로 지적되는 불공정성과 비합리성의 문제를 해결하기 위해 정리(情理)의 회복을 제시하였다.

Cheong is the major Shim-Sung and the ideal value of Korean people. We do not accept that someone is humane without Cheong. But at present times, people say that Cheong is an obstacle of impartial and rational judgment. The problems of Cheong are emphasized but merits of Cheong are missed. We should recover the importance of Cheong and change the desolated human relation and society. In this study, I investigated the concept of Cheong and the possibility of human being with Cheong as the ideal of moral person. Cheong is the feelings of attachments and loving heart forming through the continuous contacts and experiences with other subject. Cheong has a role as the motivation of moral behavior and is related to moral emotions like sympathy, compassion, pity, and caring. Human being with Cheong is the relational, processing, and embodied human being rather than the independent and autonomous human being. The person is based on the connected knowing and we-ness. Also I proposed the recovery of Cheong-Li to overcome the problems of partiality and irrationality.

이 논문은 한국의 감성적 문화유전자인‘ 정(情)’이 한국 드라마에서 어떻게 구현되고 있 으며, 한국 드라마가 세계시장에서 폭넓게 소비될 수 있도록‘ 정’을 바람직하게 활용하는 방안을 살피는 것을 목적으로 한다. 한류 3.0 시대를 맞아 한국의 문화콘텐츠들은 이제 아시아를 넘어 세계시장의 문을 활발히 두드리고 있다. 그러나‘ 한류’ 시대가 열리는데 가장 큰 공헌을 했던 한국 드라마는 아시아권에서 확고한 팬 층을 구축하고 있음에도 불 구하고, 서구 문화권에서는 좀처럼 소비층을 넓히지 못하고 있다. 드라마보다 뒤늦게 한 류의 중심 산업으로 떠오른 케이팝(K-POP)이 유럽과 북·남미의 대중들에게로 빠르게 퍼 져가고 있는 것과는 대조적이다. 한국 드라마가 아시아 너머의 시장을 개척하는 데 어려 움을 겪는 것은 드라마의 스토리텔링에 한국의 문화유전자‘ 정’이 강력하게 작용하고 있 는 데에서 그 원인을 찾을 수 있다‘. 정’은 한국의 문화를 특징짓는 키워드이자 한국 사회 에서‘ 관계맺음’의 가장 기본이 되는 중요한 수단이다. 따 라서 한국인들에게‘ 관계 맺기’란‘ 정을 교환하는 행위’를 의미한다.‘ 정’ 을 바탕으로 한 한국문화는 강한‘ 우리의식(we-ness)’을 형성한다. 이러한 ‘우리의식’은 애정(사랑)·친절·관용·배려 등‘ 정’의 긍정적인 측면과, 편 가르기·배타성·획일성·집단주의 등‘ 정’의 부정적인 측면이 만든 교집합 속에서 형성된 한국인들의 독특한 개념이다. 한국 드라마는 이러한‘ 우리의식’에 근거하여,‘ 정’의 양면적 측면 중 일면 또는 양면 모두를 취하면서 독특한 스토리텔링을 전개해왔다. 그러 나 강한 극성(劇性)을 지향하는 한국 드라마의 특성상, 드라마의 서사구 조는‘ 정’이 가진 양면성 중 주로 부정적인 측면에 기대어 진행되는 경우 가 많다. 본 논문은 한국 드라마에 일반적으로 등장하는 세 가지 설정 - 1) 출생 의 비밀(혈연·근친), 2) 결혼문제로 인한 대립(가족·효), 3) 서열주의(조 직·계급) - 을 통해,‘ 정’이 드라마의 스토리텔링에서 어떤 모습으로 나 타나는지, 또한 출생이라는 개인의 문제에서 시작된 극적 장치가 가족을 거쳐 국가와 사회조직의 범위로 어떻게 확대·적용되는지를 분석하였다. 그 결과, 한국 드라마에 나타난 혈연주의, 가족중심주의(가족이기주의), 서열주의 코드는‘ 정’이 가진‘ 배타성’과‘ 편가르기성’의 불합리성을 고발 하려는 목적이 아니라, 오히려 사회질서 유지에 필요한 현상으로 보이도 록 포장하는 데 사용되고 있음을 발견하였다.‘ 우리의식’을 표현하는 방 식으로, 집단에 대한 수긍을 강요받는 개인, 혹은 집단에서 배척당하는 것을 두려워하는 개인의 모습을 보여주는 것은 개인주의가 강한 서구문 화권에서는 받아들여지기 어려운 부분이다. 이러한 설정은 드라마 한류의 세계화가 이루 어지는 데 걸림돌로 작용할 수 있다. 따라서 한국 드라마가 글로벌 한류 시대를 열어가기 위해서는, 한국적 특징을 담아내면서도 동시에 지역과 문화권의 한계를 뛰어넘어 보편적으 로 통용될 수 있는 문화코드를 사용해야 한다. 이는 한국 드라마가 지금 까지 부정적인 측면의‘ 정’을 담아냈던 스토리텔링에서 벗어나‘ 정’의 긍 정적인 측면을 활용하는 방안을 고민해야 함을 뜻한다. 이를 위해 본 논문이 제시하고 있는 두 가지 방안 - 1‘) 정’으로부터‘ 한 (恨)’의 요소 제거, 2)‘ 정’의 긍정적인 면을‘ 흥(興)’으로 승화시키는 작 업 - 은 향후 한국 드라마를 위한 새로운 스토리텔링의 방향을 제시하는 출발점이 될 것이다.

This paper aims to discuss that how the Korean emotional-culture-DNA ‘Cheon’ is realized in K-dramas and what a desirable way would be in using ‘Cheong’ in order for K-dramas to secure universality and to be widely consumed in the West. With the 3.0 era of Hallyu (K-Wave), Korean culture contents are now actively welcomed in overseas markets beyond Asia. However, K-drama, which has contributed the most to the advent of Hallyu, have difficulties in expanding viewer groups in the West, unlike their strong popularity in Asian countries. It is the considerable contrast to the fact that K-POP has been spreading fast to Europe, North and South America, even though it has emerged as one of main business for Hallyu much later than K-drama. It can be found in the fact that why K-drama is in trouble with developing new markets beyond Asia is that Korean emotional-culture- DNA ‘Cheong’ makes strong influence on the storytelling of K-drama. ‘Cheong’, as a key word to characterize uniqueness of Korean culture, is the most fundamental and important essence to build a relationship. To Koreans, ‘building a relationship’ means ‘to exchange Cheong’. Korean culture, established on ‘Cheong’, has been strongly formed by ‘we-ness’ consciousness. This ‘we-ness’, which has been generated from intersection between the positive aspect and the negative aspect of ‘Cheong’, is regarded as a very unique concept to exist in Korean society. K-drama has adopted dramatic setting-ups based on this ‘we-ness’ consciousness. K-drama has developed its unique storytelling styles through selecting either side or both sides out of both positive and negative aspects of ‘Cheong’. According to characteristics of K-drama to seek strong narrative, however, most K-dramas often have narrative structures depending on the negative side of ‘Cheong’. This paper examines three types of set-ups commonly appeared in K-drama, that is to say 1) Secret of birth (blood ties·nearness), 2) Conflict regarding marriage issue (familyfilial piety), 3) Hierarchy (organization·social class). Also, this paper analyzes how the negative characteristic of ‘Cheong’ affects K-drama storytelling, and how dramatic expression ways starting from personal sphere of birth have been developed into family issue, and into social and national matters. As a result, it is found that these three codes of Bloodism, Familism and Hierarchism have contributed to beautify ‘exclusiveness’ and ‘social separation’ of ‘Cheong’ to be seen as inevitable phenomena for maintenance of public order system, not to accuse irrationality of its exclusiveness and social separation. It is hard to be understood in the West where Individualism is strong that individual is described as one to be forced to obey the rule of community or to fear exclusion from community. These types of dramatic formations might work as main obstacles for K-drama to be consumed in more larger areas. Therefore, to open the era of global Hallyu for K-drama, it is required that K-drama use universal culture code in its storytelling that can be easily accepted internationally as well as Korean unique code. In this respect, K-drama should consider how to deliver the positive side of ‘Cheong’ in its storytelling mainly, not to include its negative side instead. For this, this paper suggests two alternatives, that is to say 1) Separation of ‘Han’ factor from ‘Cheong’, 2) Sublimation of the positive aspect of ‘Cheong’ into ‘Heung’. This will present the starting point for new style of K-drama storytelling.

본 연구는 한국소비자의 정 감정을 서비스실패 상황에 적용하는 것을 주요 목적으로 하고 있다. 그동안 서비스마케팅에서 정은 고객만족, 재이용의도, 애호도 등 소비자태도에 긍정적인 영향을 미치는 변수로 알려져 왔다. 그러나 일반적으로 서비스품질에 만족한 고객은 정의 개입이 없더라도 재이용의도나 애호도를 가질 수 있기 때문에 평상시의 서비스구매 상황보다 서비스실패 상황에서 오히려 정의 중요성이 더 높아질 수 있다. 정의 특성으로 상대방이 실수하거나 마음에 들지 않는 행동을 했을 때 이해하고 수용하는 것을 들 수 있는데, 이러한 특징에 의해 서비스실패 상황에서 서비스제공자-고객 간 정이 기업에게 긍정적으로 작용할 가능성이 있을 것으로 보았다. 본 연구는 실제로 서비스실패를 경험한 고객을 대상으로 정이 전환행동, 부정적 구전에 미치는 효과를 검토하였다. 그리고 복구 후 만족과 전환행동, 부정적 구전 사이에서 정이 조절효과를 가지는가를 검토하였다. 실증분석 결과, 서비스제공자에 대한 고객의 정은 전환행동에 부(-)의 영향을 미치는 것으로 나타나 정이 서비스실패 상황에서 전환행동을 억제시키는 변수임을 제시하고 있다. 또한 정은 복구만족과 전환행동, 복구만족과 부정적 구전 사이에서 조절작용을 하는 것으로 나타났다. 정이 높은 집단이나 낮은 집단 모두 복구만족이 높을 때는 전환행동과 부정적 구전을 적게 하고, 복구만족이 낮을 때는 전환행동과 부정적 구전을 많이 한다. 정의 조절효과는 정이 높은 집단이 낮은 집단에 비해 그 격차가 적다는 점을 시사한다. 본 연구는 서비스실패 상황에서 복구전략과 정, 고객행동의 관계를 살펴봄으로써 기존의 정 연구를 확장하였다는 점에서 이론적인 의의를 찾을 수 있다. 또한 서비스실패를 만회하기 위해 많은 노력을 경주하고 있는 서비스기업에게 실무적 시사점을 제공하고 있다.

This study primarily aimed to apply Korean consumer’s Cheong to service failure. Cheong is the most common and sociocultural emotion governing Korean’s psychological experiences. In the existing service marketing research, Cheong has been known to have an positive impact on customer attitude such as satisfaction, reuse intention, and loyalty. But in general, consumers satisfied with service quality have reuse intention or loyalty without Cheong. So Cheong is more important when service failure occurs. Cheong makes persons to positively perceive the other party’s weak points or wrong doings. Therefore, Cheong is likely to affect the company of service failure positively. For this purpose we investigated the effects of service provider-customer Cheong switching behavior and negative word-of-mouth in service failure. Also we examined the interaction effect of recovery satisfaction and Cheong on switching behavior and negative word-of-mouth. We conducted a survey with consumers that had used specific service shops and experienced services failure within last three months. To test research hypotheses, we used structural equation modeling and MANOVA analysis. The results were as follows. First, customer’s Cheong toward the service provider has a negative impact on switching behavior. And switching behavior was confirmed to decrease by Cheong. As Cheong has a positive effect on maintaining the relationship of service provider and customer, it does in the situation of service failure. Second, the results indicate that the group with high level of Cheong has lower switching behavior and negative word-of mouth than the group of low level Cheng. And switching behavior gap and negative word-of mouth gap in satisfaction are larger in low Cheong than in high Cheong. So we confirmed the interaction effect of Cheong on recovery satisfaction. Third, service recovery has a positive effect on recovery satisfaction. And service failure has a negative effect on recovery satisfaction, switching behavior, and negative word-of-mouth. Regarding theoretical implications of this study, Cheong-related existing research of the service failure found its effects. However, existing studies used the scenarios using an experimental research methods or critical incident technique(CIT), but this study conducted an empirical survey. In addition, this study has practical implications for service organization’s recovery strategy and customer relation management.

유통 매장 내에는 각양각색의 제품들이 소비자의 시선을 끌기 위해 다양한 방법으로 소구하고 있다. 소비자의 관심을 끌기 위해서는 그 제품만의 독특성과 매력성을 겸비해야 하기 때문에 구매시점에 제시되는 패키지가 점점 더 중요해지고 있다. 본 연구에서는 패키지 크기와 제품 유형에 따라 패키지 디자인 이미지가 지각된 품질과 가격 이미지에 미치는 영향을 살펴보고자 한다. 구체적인 연구목적은 첫째, 패키지 디자인 이미지가 지각된 품질과 가격 이미지에 미치는 영향력을 알아보고 둘째, 지각된 품질과 가격 이미지가 구매의도에 미치는 영향력을 검증하며 셋째, 패키지 디자인 이미지와 지각된 품질 및 가격 이미지간의 관계에 영향을 주는 패키지 크기와 제품 유형의 조절효과를 분석하는 것이다. 277명의 응답자를 대상으로 4가지 유형(A형[NB 대형 패키지], B형[PB 대형 패키지], C형[NB 소형 패키지], D형[PB 소형 패키지])의 집단내 실험설계(within-subjects design)를 적용하여 자료를 수집하였다. 자료를 수집한 후 구조방정식을 이용하여 연구모형과 연구가설을 검증하였으며, 또한 Chow Test를 통하여 조절효과 분석을 실시하였다. 연구 결과를 요약하면 소비자가 패키지 디자인을 매력적이라고 느끼면, 품질을 높게 지각함은 물론 가격도 적절하다고 생각하며, 이렇게 형성된 지각된 품질과 가격 이미지가 구매의도를 높이는 것으로 나타났다. 또한 조절효과에서는 첫째, 패키지 디자인 이미지는 PB의 패키지일 때 지각된 품질에 더 유의한 영향을 주는 것으로 나타났다. 이는 소비자가 PB 구매시 실제 제품이 아닌 패키지를 근거로 품질을 추론하며, 특히 저관여 제품일수록 시각적으로 차별화된 패키지 디자인의 역할이 더 중요하다는 것을 실증한다. 둘째, 패키지 디자인 이미지는 패키지가 대형일 때 가격 이미지에 더 유의한 영향을 주는 것으로 나타났다. 패키지 크기가 크면 가시성이 높아져 소비자의 시각적 주의를 끌 수 있을 것이고, 소비자는 단위가격이 낮은 대형 패키지가 지불가격 대비 효용이 더 높다고 판단하여 구매함을 의미한다. 마지막에는 효과적인 PB전략 수립을 위한 시사점과 본 연구의 한계점을 제시하였다.

Various products in a retail store are silently clamoring to attract consumer's attention. In order to arouse consumer's interests, it is necessary to have unique and attractive features of the product itself. So, the importance of package design is more highlighted at the point of purchase. Recently, private brands(PB) are developed in various shapes and sizes. PB's market share and sales are continuously increasing compared with those of national brands(NB). The main focus of this study is to investigate the structural relations among package design image, perceived quality, price image, and purchase intention. Especially, we examine the moderating effects of package size and product type on the relationships between package design image and perceived quality or price image. This study was 2(package size: large vs. small) by 2(Product Type: NB vs. PB) within the group design by applying the experimental design and presented 4 type of package design(A-type [NB Large Package], B-type [PB large package], C-type [NB small package], and D-type [PB small package]). Data of 277 respondents were analyzed using structural equation modeling and Chow test. The empirical results of this study were as follows. First, when consumers regard package design image as attractive, perceived quality and price image are improved which significantly affect purchase intention. This is especially true to low-involvement products. Second. package design image of PB has more significant impact on perceived quality. Finally, large-sized package design image gives more significant impact on price image.

서울, 경기 지역의 굿에서 피리의 중요한 역할 중 하나는 무가를 반주하는 것이다. 그런데 무가의 음역은 사람마다 다르고, 장시간 연행되는 굿에서 무녀의 컨디션은 때때로 변화될 수 있기 때문에 무가에서 조옮김이 발생하는 것은 자연스러운 현상이다. 이때 관악기 연주자들은 무가의 음역이 바뀌더라도 지공의 위치로 본청의 변화를 파악하여 이조된 선율을 손쉽게 반주할 수 있는 기준으로 삼아 왔다. 현재까지 현장에서 존속하고 있는 향피리의 청의 명칭에는 7관청, 6관청, 5관청, 네가락 원청, 세가락 원청(굿거리청), 얼빗청, 빗청이 있다. 그러나 이것이 정확하게 무엇을 지칭하는 것인지 학술적으로 규명되어 있지 않고 연주자 사이에도 제대로 전승되고 있지 않다. 때문에 본고에서는 서울굿의 삼현육각 악사 허용업의 연주를 토대로 향피리의 청에 관해 음악적으로 분석하고 이를 실음으로 변환하여 조옮김의 구체적 양상을 살펴보도록 하겠다. 서울굿에서는 향피리로 무가를 반주하고, 무무 및 거상악으로 관악영산회상의 삼현, 염불도드리, 취타 등의 음악과 민간대풍류인 반염불, 굿거리, 당악을 넘나들며 연주한다. 이때 Sol(노)-La-Do(나)-Re-Mi의 경토리 구조로 연행되는 서울굿 무가의 청은 최저음인 솔로 약속되어 있으며 정악용 대금과 향피리를 사용하여 현행 민속악계의 연주와는 음역이 달리 나타난다. 먼저 서울굿에서 사용하는 향피리의 7관청이라는 것은 정악용 향피리의 전공 7개와 후공, 총 8개의 모든 지공을 막았을 때 나는 음인 A♭이 본청(Sol)이 되는 것을 뜻하며 D♭조 솔음계로 연행되는 무가를 반주할 수 있다. 향피리의 6관청은 정악대금의 6관과 동일하며 전공 6개를 막고 본청(B♭)으로 삼아 연주하는 것으로 E♭조 솔음계를 연주한다. 6관청으로 무가 외에 취타, 길군악(절화), 별곡타령(군악)을 연주한다. 5관청은 전공 5개를 막아 본청(C)으로 삼고 F조 솔음계를 연주할 수 있다. 네가락 원청은 후공과 전공 4개를 막은 상태를 본청(D♭)으로 삼아 G♭조 솔음계를, 세가락 원청은 후공과 전공 3개를 막은 상태를 본청(E♭)으로 삼아 A♭조 솔음계를 연주할 수 있으며 이것으로 연주되는 기악곡은로는 긴염불, 반염불, 굿거리, 자진굿거리가 있다. 얼빗청은 후공과 전공 2개를 막아 본청(F)으로 삼고 B♭조 솔음계를 빗청은 후공과 전공 한 개를 막아 본청으로 삼고(G♭) C♭조 솔음계를 연주할 수 있다. 후공만 막고 전공을 모두 개방한 상태는 7관청과 옥타브 관계가 형성됨으로 더 이상 이조가 이루어지지 않는다. 이 실음은 산조대금과 민속악용 향피리로 연주할 경우 전체적으로 장 2도가 높다. 따라서 정악용 악기만 사용했던 시기와는 달리 현재 연주되는 취타계풍류와 대풍류는 사용되는 악기의 종류에 따라 음역이 두 가지로 연주될 수 있으며 이는 현대에 일어난 변화라고 볼 수 있다.

Traditionally one of the most important roles of Piri was to accompany vocal music in shaman rituals. Different shamans have different pitches, and even for an individual shaman her pitch would change during the many-hour rituals as her vocal condition changes. In this case, the melody shifts and an entire musical piece changes to another key while maintaining the same tone structure. Therefore, there was a need for frequent transpositions. Even without the key change standard that we use today, traditionally Piri players performed transposition using the standard called Cheong, which is named after Hyang-Piri’s finger holes. There are seven finger holes name－Chilgaun-cheong(8th hole), Ukguan-cheong (7th hole), Oguan-cheong(6th hole), Negarak-woncheong(5th hole), Segarak-woncheong(4th hole), Eolbi-cheong(3th hole), Bi-cheong(2th hole). Chilgaun-cheong means every hole of Hyang-Piri is closed(8th). This makes A♭ sound and is regarded as Sol. This can accompany vocal music played in Sol mode in D♭. If the position of sol change, entire musical piece change to another key. For example, in Ukguan-cheong(7th hole, B♭) Piri player plays Sol mode in E♭. However, today, the finger hole system as standard of transposition is rarely used. Since the 20th century, Hyang-Piri has been divided into Jeongak-guan and Minsokak-guan, following the division that pre-occurred for Daekeum. There are now two key standards, one for each type of Hyang-Piri, but the traditional transposition technique described in this paper is now only used for rituals performed by old Piri players. This technique is not taught in the current school systems and is in danger of loss.

‘심청이야기’는 1924년 일본제국주의 하의 『조선어독본』에 게재된 뒤에 해방 이후 현재까지 초등, 중등학교 국어 교과서에 단 한 번도 빠짐없이 전문이 수록되거나 언급되어 있다. ‘심청이야기’는 한국의 교과서나 어린이 동화책 등에서 ‘효’의 상징으로 이야기되었고, 부모를 위해 자기를 희생하는 근면한 ‘딸’을 칭송하고 육성하는 제도적 도구로 활용되었다. 하지만 20세기 한국 역사의 한 구석에 존재한 몸을 판 딸들에 대한 기억이 ‘심청이야기’ 속에 겹쳐있다. 교과서에 게재된 ‘심청이야기’ 안에는 제도화된 이데올로기인 ‘효’의 교훈뿐 아니라 딸을 팔아야 했던 상황에 대한 부정, 회피, 변명과 사죄, 정당화와 안타까움이 담겨 있다. 이 연구는 한 사회에서 덮어두어야 할 ‘억압된’ 기억이 어떻게 제거되지 않은 채, 제도화된 공식 기억의 한 구석에서 이야기되는지에 대해 논의하는 것을 통해 ‘팔려간 딸’에 대한 가부장적, 민주주의적 기억방식에 대한 여성주의적 비판을 전개하기 위한 것이다.

This paper discusses the uncomfortable memories of “sold daughters” during the times of colonization and modernization by analyzing Shim Cheong story, a tale of a filial daughter that was popularly circulated in the twentieth century Korean society. Although Shim Cheong is described as the symbol of filial piety in the textbooks and children’s storybooks, she is in fact a girl who sold herself for her father. The memories of daughters who had to sell themselves such as comfort women, foreigners’ whores, and prostitutes are overlapped in Shim Cheong Jeon. The tale contains the denial, elusion, justification, apology, and distress for the circumstances in which Korea had to sell her daughters are talked about. By examining the ways in which certain oppressed memories are remembered and discussed indirectly in a corner of the official memory, this paper offers a feminist criticism to Korea’s nationalist, patriarchal remembering of the “sold daughters”.

본 연구는 한국인의 정(情)과 용서 간의 관계에 있어서 공감의 조절효과를 살펴보는 데 목적을 두었다. 이를 위해 201명의 대학생을 대상으로 정척도, 용서특질척도(FTS), 한국판 균형정서공감척도(K-BEES)를 실시하여 정, 용서, 공감과 관련한 자료를 수집하였으며 구조방정식 모형을 통해 조절효과를 분석하였다. 연구결과, 정은 용서 및 공감과 통계적으로 유의한 정적 상관관계를, 공감 역시 용서와 통계적으로 유의한 정적 상관관계를 보였다. 또한 정이라는 예측 변수와 용서라는 결과 변수 사이에 공감이라는 조절 변수를 가정한 모형을 검증한 결과, 본 연구의 모형은 전반적으로 적합했으며 공감은 정이 용서에 미치는 영향의 관계에서 조절효과를 나타냈다. 마지막으로 이러한 본 연구의 결과를 통해 심리사회적 재활 서비스에 대한 함의, 추후연구를 위한 제언 및 연구의 제한점을 제시하였다.

본 연구는 한국문화의 인간관계에서 핵심적 요소라 할 수 있는 정(情), ‘우리성’이라는 문화심리적 요소가 문제대응방식, 스트레스 그리고 생활만족도와 어떠한 관계가 있는지 알아보고자 하였다. 연구를 위해 214명의 대학생과 230명의 고등학생 등 총 444명을 분석 대상으로 하였다. 연구결과 정의 구성요소(인간적 연약성, 타인배려성, 다정다감성) 중 인간적 연약성은 스트레스와 정적인 상관을 그리고 생활만족도와는 부적인 상관을 나타냈고, 우리성의 구성요소(도구적, 정서적 우리성)는 두 가지 모두 스트레스와 부적인, 생활만족도와는 정적인 상관을 나타냈다. 문제대응방식(적극적 문제해결, 사회적 지원추구, 회피)에 관한 경로분석 결과를 보면 적극적 해결로 가는 변인들의 경로계수에서는 정의 구성요소 중 인간적 연약성(-), 타인배려성(+), 다정다감성(-) 모두 유의한 결과를 나타냈고, 사회적 지원추구로 가는 경로계수에서는 각각 인간적 연약성과 부적인, 타인배려성과 다정다감성은 정적인 경로계수를 나타냈다. 회피방식은 인간연약성과 정적인 관계를 나타냈다. 또한 우리성의 구성요소 중 도구적 우리성은 적극적 해결(+), 사회적 지원추구(+), 회피(-)와 유의한 관계를 나타냈고, 정서적 우리성은 적극적 해결(-), 사회적 지원추구(+)와 유의한 결과가 나왔다. 마지막으로 문제대응방식 중 적극적 해결, 사회적 지원추구 방식으로 대처하는 경우 스트레스와는 부적인 생활만족도와는 정적인 상관을 나타냈다.

This study analyzed the influence of Cheong and Weness on coping style, stress, and life satisfaction in Korean culture. A total of 444 students (230 high school students, 214 undergraduate students) participated. Exploratory factor analysis of scales revealed that Cheong was composed of three factors (Humane tenderness, Caring others, Having much cheong), Weness, of two factors (Instrumental Weness, Emotional Weness). Coping strategies was consisted of three factors (active problem solving, seek help from others, avoidance). The relationship among these variables indicated that Caring others, Instrumental Weness and life-satisfaction were correlated positively with both active problem solving, and seek help from others. On the other hand, Humane tenderness were positively correlated with the avoidance coping instead of active problem solving. Moreover, those variables showed strong positive correlation with stress but negative correlation with life satisfaction. The conclusions drawn from these results are that Cheong and Weness which exert both positive and negative influence on stress and life satisfaction of Koreans and important concept for the understanding of Korean interpersonal relationship style. The implication of this study is that it may be necessary to develop models for the training of Korean interpersonal relationship style and communication skills through which positive influence of Cheong and Weness can be maximized.

본 연구에서는 한국과 일본의 대학생을 대상으로 대인불안과 이를 규정하는 요인, 즉 공적자기의식, 자아존중감 간의 관계를 검토하였다. 또한 한국의 정척도를 이용하여 한일양국의 대인관계특성과 대인불안 간의 관계를 비교 검토하였다. 조사 대상자는 한국 대학생 196명과 일본 대학생 177명이었다. 우선, 한국과 일본의 대인불안과 공적자기의식, 자아존중감을 비교한 결과, 대인불안은 일본이 한국보다 높았으며, 공적자기의식과 자아존중감은 한국이 높게 나타났다. 대인불안과 자아존중감 사이에서는 한일양국 모두 부적 상관이 있었으나, 대인불안과 공적자기의식 사이에서는 일본만이 정적 상관이 있었다. 이와 관련하여 대인불안과 공적자기의식의 관계를 조절하는 변인으로서 자아존중감의 역할이 검토되었다. 다음으로 정과 대인불안의 관계를 비교 검토한 결과, 한국과 일본 간의 정의 차이는 없었으며, 한일양국 모두 대인불안과 정 사이에는 상관이 없었다. 정의 하위요인별 분석결과, 타인배려는 한일 간의 차이가 없었으나, 수동적 자기희생은 일본이 한국보다 높았고, 인간적 연약은 한국이 일본보다 높게 나타났다. 대인불안과 타인배려 사이에는 한일양국 모두 부적 상관이 있었으며, 대인불안과 수동적 자기희생 사이에서는 일본만이 정적 상관이 있었고, 대인불안과 인간적 연약 사이에서는 한국만이 정적 상관이 있는 것으로 나타났다. 끝으로 본 연구의 시사점과 한계점을 논의하였다.

The purpose of this study was to investigate the relation of social anxiety, public self-consciousness, self-esteem, and Cheong in South Korea and Japan. The questionnaires were given to 196 South Korean university students and 177 Japanese university students. Social anxiety, public self-consciousness, and self-esteem were compared in both countries. The result showed that the score of social anxiety of the Japanese students was higher than the score of South Korean students, but the scores of public self-consciousness and self-esteem of Korean students were higher than those scores of Japanese students. The result of correlation analysis between social anxiety, public self-consciousness, and self-esteem in both countries showed that there was negative correlation between social anxiety and self-esteem in both countries, and there was positive correlation between social anxiety and public self-consciousness only in Japan. In addition to the above correlation analysis, the role of self-esteem as a variable that modulates the relation between social anxiety and public self-consciousness was examined. The relation of social anxiety and Cheong was compared in both countries. The result showed that there was no significant difference between Cheong of Korean students and Cheong of Japanese students, and there was no significant correlation between social anxiety and Cheong in South Korea and Japan.

이 연구의 주요한 내용은 한국문화에서 부모-자녀관계의 특성이라 볼 수 있는 부자유친성정과 자아분화 그리고 심리․사회적 적응관련 정서간의 관계를 근거로 문화적 특수성과 보편성에 따른 상담적용의 시사점을 검토해보고자 하였다. 분석대상은 고등학생 314명(남: 159명, 여: 155명)을 연구대상으로 하였고, 자료처리 및 분석은 통계프로그램인 SPSS/WIN 11.0과 구조방정식 모델의 프로그램인 AMOS(Analysis of Moment Structure) 4.0을 사용하였다. 연구결과를 요약하면 첫째, 부자유친성정과 자아분화는 정적인 상관관계를 나타냈고, 부자유친성정과 심리․사회적 적응관련 정서와의 관계에서는 부적인 상관관계를 나타냈다. 그리고 자아분화와 심리․사회적 적응관련 정서간에도 통계적으로 유의한 부적인 상관관계를 보였다. 둘째, 부자유친성정 하위변인들이 자아분화에 미치는 영향에 대한 분석결과에서는 아버지, 어머니와의 일체감 변인과 아버지의 헌신성 변인이 유의한 설명변인으로 나타났고, 부자유친성정이 심리․사회적 적응관련 정서에 미치는 영향에 대해서는 아버지와의 일체감 변인만이 유의한 설명변인으로 나타났다. 그리고 자아분화의 하위변인들이 심리․사회적 적응관련정서에 미치는 영향을 분석한 결과에서는 가족퇴행과, 인지 대 정서기능 변인이 유의한 설명변인으로 나타났다. 마지막으로 부자유친성정과 심리․사회적 적응관련 정서와의 관계에서 자아분화의 매개효과를 검증한 결과 완전매개모델이 부분매개모델이나 단순효과 모델에 비해 자료에 더 적합한 것으로 나타났다.

This study explored an alternative or a more appropriate approach in counseling regarding multiple cultural problems. Participants for this study were 314 high school students (159 males and 155 females). The results were as follows. First, parent-adolescent affective bonding and self-differentiation showed positive correlations, whereas parent-adolescent affective bonding and psycho-social adjustment emotion were negatively associated. Furthermore, self-differentiation and psycho-social adjustment emotion also showed significant negative correlations. Second, in the subsidiary variable of parent-adolescent affective bonding, the oneness variable of a father, a mother and the self-sacrifice variable of a father were found to be significant predictors. On the other hand, in the psycho-social adjustment emotion, only the oneness variable with a father was found to be a significant predictor. Also,in the effect of the subsidiary variable of self-differentiation affecting psycho-social adjustment emotion, the family regression and the variable of intelligence/emotion function were found to be significant predictors. Lastly, in the relationship between parent-adolescent affective bonding and psycho-social adjustment emotion, the full mediation model showed better fit to the data than the partial mediation model or the simple effect model. Thus, in parent-adolescent affective bonding, only the indirect path affecting psycho-social adjustment emotion through self-differentiation was significant, whereas the direct path affecting psycho-social adjustment emotion was not.

본 논문은 정약용(丁若鏞)의 역학평론인 <역학서언>․｢소자선천론｣에 수록된 소강절(邵 康節)․주희(朱熹)의 <주역> 수리설(數理說) 내용을 파악하고, 이에 대한 정약용의 비판을비교론적으로 고찰함으로써 세 학자의 역수(易數)에 대한 해석상의 관점 차이를 규명하는 것을 목적으로 한다. ｢소자선천론｣의 주요 내용은 소강절 선천역학의 도상설(圖象說)과 주희의｢하도｣와 연계된 수리설의 8가지 논제로 구성되어 있다. 이 가운데 본고는 소강절과 주희의수리설 5가지 논제를 중심으로 고찰하였다. 구체적인 내용은 2장 ｢선천횡도｣ 9․6․7․8의수리, 3장 <주역본의>의 건․곤 책수, 4장 ｢하도｣․｢낙서｣, 삼천양지의 의미, 5장 ｢하도｣의 노소호장지법, 6장 ｢하도｣와 팔괘의 법칙이다. 上述한 세 학자의 역학은 동아시아 역학사상사에서 독창적인 역학이론 체계를 가지고 있으며, 아울러 세부적인 주역해석의 차이점은 주역 원전에 대한 차별적인 인식세계를 고스란히 드러낸다. 연구결과, 정약용은 소강절이 ｢선천횡도｣에서 사상(四象)을 2획으로 표현한 것은 잘못이며, 팔괘를 일건천(一乾天)․이태택(二兌澤)․삼리화(三離火)․사진뢰(四震雷)․ 오손풍(五巽風)․육감수(六坎水)․칠간산(七艮山)․팔곤지(八坤地)라고 순서를 정한 것도역리에 대한 올바른 해석이 아니라고 반박하였다. 왜냐하면 시괘법(蓍卦法)을 통해서 1획만얻어도 이미 사상이 존재한다고 생각했기 때문이다. 또한 ‘일생양시(一生兩時)’ 즉 음양이 동시에 생성되는 상대적 관계라는 논리를 적용하여 팔괘는 우선순위를 정할 수 없다고 하였다. 정약용은 주희가 ｢하도｣ 10수와 관련지어 5․10을 태극이라고 하고, 기수나 우수 각각의합 20을 양의라고 주장한 것은 오류이며, 그의 삼천양지, 팔괘, 사상, 9․6․7․8의 역수 해석이 산수가, 정현, ｢하도｣ 등의 영향을 받아 왜곡되었다고 주장하였다. 따라서 ｢하도｣와 ｢ 태극횡배지도｣로 표현된 주희와 소강절의 수리설이 역학의 장애물이었다고 정약용은 평가하였다. ｢소자선천론｣에 수록된 정약용의 비판을 고찰한 결과, <주역>의 역상(易象) 과 역사(易詞) 해석의 근간에 역수(易數)의 의미 분석과 변화원리를 내포한 수리에 대한이해가 전제가 된다는 점을 정약용이 분명히 인식하고, 주희와 소강절의 수리설을 비판적관점으로 통찰해 분석하였음을 확인할 수 있다.

The major objective of this study is to comparatively analyze three distinguished scholars’ theoretical approach of number in <Zhouyi>. The three distinguished scholars taken in consideration Shao Kangjie, Zhu Xi and Cheong Yag-Yong. The subject of the study is <Yeokhakseoeon>․ ｢Shaozixiantianlun｣ and an attempt has been made to explore and differentiate the perspectives of three scholars. In this study recognizes five subjects. The second chapter comprises of ｢ Xiantian-Hengtu｣ and numbers 9, 6, 7 and 8. The third chapter examines <Zhouyibenyi>’s qian, kun and ceshu. In fourth chapter, the meaning of ｢Hetu｣․ ｢Luoshu｣ and cantianlangdi has been discussed. The fifth chapter deals with laws of laoshaohucangzhifa in ｢Hetu｣. Lastly, the sixth chapter references law of bagua and the ｢Hetu｣. The study concludes as follows: Cheong Yang-Yong criticizes sixians proclaimed by Shao Kangjie constituted two lines in ｢Xiantian-Hengtu｣. Cheong Yag-Yong criticized Shao Kangjie’s explanation of bagua order as yiqiantian to bakundi. Furthermore, Cheong Yag-Yong, argued that the Zhu Xi description based on connecting numbers of ｢Hetu｣ and the diagram of the arrangement of the eight trigrams are not correct. Cheong Yang-Yong further observed that calling the Taiji of ｢Hetu｣’s 5-10, and sum of odd number and even number as Liangyi by Zhu Xi is clearly incorrect. This was because, the sources of ｢Hetu｣ were not found appropriate.

그동안 마케팅에서 정(情) 관련 연구는 관계마케팅, 서비스실패, B2B 등 다양한 맥락에서 진행되어 이론적 프레임을 제시하였다. 그러나 기존 연구는 주로 인간관계의 정에 집중하였고매장이나 제품, 브랜드 등 사물에 대한 정 감정에는 소홀하였다. 이에 본 연구는 기업의 경쟁력을 강화시키는 요인으로 알려진 브랜드를 대상으로 한국적 정(情)의 관점에서 브랜드정(情)을 검토하고자 하였다. 브랜드정(情)의 영향요인으로 소비가치일치성과 브랜드품질을 제안하였고 결과요인으로 고객만족, 긍정적 구전의도, 재이용의도를 제안하였다. 화장품 사용자 270명을 대상으로 조사를 실시하고 자료를 분석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 소비가치일치성에서는 정서적 소비가치일치성과 사회적 소비가치일치성이 브랜드정(情)에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 브랜드정(情)은 고객만족을 증가시키는 변수로확인되었다. 또한 브랜드정(情)은 긍정적 구전의도, 재이용의도 등에도 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 기업의 마케팅 활동에 있어 브랜드정(情)이 상당히 유용한 변수임을 보여주는 것이다. 본 연구는 브랜드정(情)의 영향요인 및 결과요인을 규명하였다는 점과 정 연구의 영역을 확대했다는 측면에서 이론적인 공헌점을 찾을 수 있다. 또한기업에게 효과적인 브랜드관리의 방향을 제시함으로써 실무적인 시사점도 가지고 있다.

In the past, research on Cheong has been conducted in various contexts such as relationship marketing, service failure, and B2B; and it presented theoretical frames. However, existing studies focused on the seller-buyer relationships and neglected to search for Cheong for objects such as stores, products, and brands. So, in this study we examine Cheong for brands which are becoming more important recently. The purpose of this study is to investigate antecedent factors enhancing brand Cheong and its consequences. This study regards consumption value congruence and brand quality as important antecedents of brand Cheong. And positive word-of-mouth and re-use intention are used as its consequences. The results of this study are as follows. First, the emotional consumption value congruence and social consumption value congruence positively affect brand Cheong. Second, brand quality has a significant effect on brand Cheong. Third, brand Cheong was identified as an important variable to enhance customer satisfaction. Fourth, brand Cheong positively influenced both positive word-of-mouth and reuse intention. Finally, in order to identify the effect of brand Cheong on the outcome variables, we compared the effects of brand Cheong and satisfaction on word-of-mouth to other customers and reuse intention. As a result, both variables increased customer behavior significantly and there was no difference in the magnitude of the effects. This study can contribute theoretically by expanding the scope of the research on the brand Cheong and investigate the antecedent factors to enhance brand Cheong and its consequences. In addition, it provides practical implications by presenting directions of effective brand management to companies.

충의공 정기룡 장군은 임진왜란(1592-1598)이 발발한 순간부터 끝날 때까지 일본군의 침략에 맞서 싸워 승리를 거두었으며, 그 전공이 이순신 장군에 못지않은 명장이다. 정기 룡 장군에 대한 선행연구는 비교적 객관적이고 역사적 사실에 기초한 조선왕조실록과 매 헌실기를 비교하는 연구는 아직까지 이루어지지 않았다. 본 연구의 목적은 조선왕조실록과 매헌실기에 나타난 정기룡 장군의 기록을 비교하여 활동을 분류하여 이들 활동에 나타난 리더십을 자기개발, 전투준비, 전투, 백성관리, 소통 을 기준으로 분석하였다. 조선왕조실록의 정기룡 장군 기록 74건을 활동별로 자기개발, 전투준비, 전투, 백성관 리, 소통으로 분류하면 133건으로 전투준비가 44건(33%)으로 가장 많고, 자기개발 42건 (32%), 전투 22건(17%), 백성관리 15건(11%), 소통 10건(8%) 순으로 나타났다. 매헌실기 의 268건은 자기개발이 95건(36%)으로 가장 많고, 소통 68건(25%), 전투 60건(22%), 전 투준비 37건(14%), 백성관리 8건(3%) 순으로 나타났다. 결론적으로 조선왕조실록은 전투준비 및 자기개발, 전투 순으로 인용 빈도가 높은 반 면, 매헌실기는 자기개발, 소통, 전투, 전투준비 순으로 정기룡 장군 개인의 성과를 많이 인용하였으며, 정기룡 장군의 전투기록은 전무후무할 정도의 활약상을 볼 수 있다.

The Japanese invasion of Korea in 1592 was the most devastating war in Korean history. Korean Army General Cheong, Ki-ryong had armed with every effort to defeat the Japanese military from the moment the Japanese invasion of Korea broke out to the end. This thesis is the first on studies to compare the records of the Joseon Dynasty with those of Maeheon-silgi books. Joseon Dynasty Annals showed 94 citations and 268 cases from Maeheon-silgi books on General Cheong’s wartime leadership. We found that In Joseon Annals, combat readiness with highest records of 33%, self-development(32%), combats(17%), protection of subjects(11%), and communications(8%) in order. In Maeheon-silgi records, self-developments with 36% high, communications(25%), combats(22%), readiness for combats(14%), protecting people(3%) in order. In fact, Joseon Dynasty Annals show more records on combat readiness and combat actions but In Macheon-silgi, self-development and communications are more cited since it is more praising on General Cheong while Josen Annals are more fact-based records.

이 논문은 한국의 대표적인 경학자인 茶山 丁若鏞(1762-1836)의 『서경』인식을 고찰, 제시하는 것을 목표로 한다. 다산의 과제는 堯舜-周公-孔子之道라고 하는 본원유학의 원형과 정신을 復命하고, 그를 통해 질곡된 현실을 극복하는 데에 있었고, 그의 『서경』에 대한 관심과 해석 역시 여기에서 유래한다고 할 수 있다. 육서오경에 대한 방대한 식견과 청나라의 고증학적 경향, 심지어 일본의 유학연구에도 정통했던 다산은 『서경』에 대한 단순한 의문제기를 넘어, 체계 전반을 문제로 삼았다. 그래서 그는 후대 위작으로 간주된 古文의 유출경위를 증명하고, 방대한 자료를 검토하여 원 자료의 수집과 채록을 통해 『서경』의 본모습을 회복하려고 시도했다. 이 글은 다산의 이러한 시도에서 드러난 『서경』에 대한 인식과 그 특징을 제시하려고 했다. 이를 위해 우선 『서경』이란 어떤 책이며, 왜 다른 어떤 경전보다 유독 판본과 진위 문제가 항상 발생하였는지에 대해 살펴보고자 한다. 그런 다음 다산의 『서경』연구과정을 서술하고, 거기서 나타난 다산의 관점과 특징을 대표작인 『매씨서평󰡕 및 그 뒤의 저술들을 중심으로 고찰하고자 한다. 다산은 『서경』을 정치의 표준이 제시되어 있는 옛 성인의 정사를 알려주는 역사책으로 이해하였다. 그리고 이러한 표준을 제대로 알아 소통하기만 하면 곧바로 현실에 응용하여, 적용할 수 있다고 판단했다. 그런데 그는『서경』을 알기 위해서는 당연히 자구에 대한 訓詁가 우선되어야 한다고 생각했다. 그런데 자구에 대한 훈고를 이루려 하면 우선 經文이 정립되어 있어야 하는데, 『서경』은 殘缺이 가장 많은 경전이라 할 수 있다. 그래서 그는 당시 통행되고 있던 『상서』 중에서 후대에 위조된 부분을 변별한 다음, 그 본 모습을 회복하려고 시도한다. 다산이 회복하려고 했던 원형 『상서』란 공자가 직접 산정하고 序를 썼다고 말한 100편(｢虞書｣20편, ｢夏書｣40편, ｢周書｣40편)이었다. 그러나 그는 공자가 편집했던 『상서』 100편의 원형회복이란 진본이 망실되었기 때문에 사실상 불가능하다고 판단했다. 그래서 그는 우선 방대한 문헌적 지식을 원용하여 한대 이전의 경전 가운데 신뢰할 수 있는 것을 채록⋅배열한 다음 여러 학설을 모으고(『尙書古訓蒐略』), 수집된 고훈들의 同異를 대비하면서 자신의 의견을 덧붙여(『尙書知遠錄』) 합본한다(『尙書古訓』) 다산은 이런 시도의 목표는 『상서』를 해석하기 보다는 옛 원형을 보존하여(存古), 『상서』의 본래 모습 혹은 大體을 알게 해 주는 단서를 제시하려는 것이었다.

This article discusses Dasan Cheong Yagyong(1762-1836)'s perspectives on The Book of historical documents(󰡔書經󰡕). Dasan Cheong Yagyong considered The Shoo King as The Book of historical documents presented Ideas of Confucian Politics in ancient China. Many Scholar and Kings dispersed and re-edition The Shoo King as historical documents. Dasan Cheong Yagyong analyzed, de-constructed, and reinterpretations documents of dominant The Shoo King. Dasan Cheong Yagyong tried to recover the original documents The Shoo King. Dasan Cheong Yagyong collected dispersed material of The Shoo King, and complied the original documents. Dasan Cheong Yagyong wrote four book of The Shoo King. Dasan want to reconstruct the new theory by these reinterpretations of The Book of historical documents presented Ideas of Confucian Politics in ancient China, and to open new era.

본 논문은 구전(苟全) 김중청(金中淸, 1567∼1629)의 <유청량산기(遊淸凉山記)>를 분석하여 그의 청량산 유람이 지닌 의미를 고찰하였다. 김중청은 청량 산 유람을 통해 스승 월천 조목과 함께 퇴계의 발자취를 더듬으며 그 학문과 덕성을 추모하였다. 이 기록은 김중청과 조목의 사제 관계, 학문 전승의 과정, 인간적 교감 등을 생생히 담고 있어, 단순한 유산록을 넘어 학문사적 의의가 크다. 이러한 양상은 <유청량산기>서문과 본문에 실린 조목과의 문답, 주세붕의 <유청량산록> 낭송, 퇴계 이황에 대한 회고 등을 통해 구체적으로 구현된다. <유청량산기>에 대해서는 3가지 주목할 만한 점이 있다. 첫째, <유청량산기>는 주자의 남악 유람 - 신재 주세붕의 청량산 유람 - 퇴계 이황의 겨울 청량산 입산으 로 이어지는 유람 전통을 계승하고 있다. 유람 중의 문답 속에서 이러한 고사가 소환되고, 이를 현실 속 학문 수행과 결부시키는 장면은 조선 유학의 전통 계승 의지를 보여준다. 둘째, 김중청의 기록은 경관 묘사보다 스승의 언행, 표정, 문답 내용에 집중함 으로써, 청량산 유람을 사제 간의 도통 전승 공간으로 재해석하였다. 이는 동일 시기의 다른 청량산 유람록들과 구별되는 독창성이다. 셋째, <유청량산기>는 김중청이 조목 계승자로서의 위상을 공식화하는 자료다. 유람 중 스승의 당부와 가르침은 모두 그 학문적 신뢰와 인정을 방증하며, 이후 김중청이 조목 사후 추숭과 종향을 주도한 사실과 긴밀히 맞물린다. 결론적으로, <유청량산기>는 한 개인의 유람 기록이면서 동시에 퇴계 이황 - 월천 조목 - 구전 김중청으로 이어지는 도통 계승의 장면을 보여주는 귀중한 자료이 다. 이러한 점에서 <유청량산기>는 스승에 대한 숭모와 도학 전승이라는 두 요소 가 결합된 작품으로 평가할 수 있다. 또한 본 연구는 이를 통해 조선 사대부 유람 문화의 새로운 유형을 밝히고, 청량산 유람록 연구 및 퇴계학파 학문 전승사 연구 에 기여하고자 한다.

This study analyzes <Yucheongnyangsangi (遊淸凉山記)> by Gujeon Kim Jungcheong( 1567-1629), examining the significance of his excursion to Mount Cheongnyang. Kim’s journey was a process of retracing the footsteps of Toegye Yi Hwang together with his teacher Wolcheon Jo Mok, thereby commemorating the learning and virtue of his predecessors. The record vividly depicts the teacher-disciple relationship, the transmission of learning, and their personal interactions, making it more than a simple and imbuing it with significant intellectual and historical value. These qualities are concretely manifested in the preface, the dialogues with Wolcheon, the repeated recitation of Shinjae Ju Se-bung’s Yucheongnyangsan-rok, and the recollections of Toegye. There are three noteworthy aspects of Yucheongnyangsan-gi. First, it inherits the excursion tradition from Zhu Xi’s pilgrimage to Mount Heng (Nanyue), through Ju Se-bung’s excursion to, to Toegye Yi Hwang’s winter visitto the same mountain. The evocation of these precedents in the dialogues,and their connection to scholarly practice, demonstrates the strong determination of the Joseon literati to perpetuate the Confucian tradition. s, Kim’s account emphasizesthe teacher’s words, expressions, and dialogues, thereby reinterpreting the excursion as a space for transmitting orthodoxy between master and disciple. This focus marks its originality in comparison withother contemporary records of excursions to Cheongnyangsan. Third, Yucheongnyangsangi serves as evidence of Kim’s status as Wolcheon’s successor. The teacher’s admonitions and teachings during the excursion attest to his scholarly recognition, which is closely connected Kim’s later role in honoring Wolcheon after his death and leading the rituals of ancestral enshrinement. In conclusion, Yucheongnyangsan-gi is both a personal record for an excursion and a valuable source illustrating the transmission of orthodoxy from Toegye to Wolcheon and then to Gujeon. It should therefore be regarded as a work that combines the veneration of teachers with the transmission of Neo-Confucian learning. By highlighting these features, this study seeks to illuminate a new type of excursion culture among the Joseon literati and contribute to research on Cheongnyangsan excursion records and the intellectual lineage of the Toegye school.

정명도의 ｢추일우성(秋日偶成)｣ 시는 42세 때 낙양에서 지은 것이다. 이 시에서 는 정관(靜觀)과 자득(自得)을 통한 도와의 합일, 천지와 일치된 가운데 무엇에도 구속되지 않는 주체적 경지에 대한 정명도의 사상이 고스란히 드러나고 있다. 이 시는 예부터 동아시아의 시문학에 자주 등장하였고, 주련(柱聯)이나 서예 작품 등 의 소재로 친숙하게 다루어졌다. 본 논문에서 주목하는 점은 이 시가 한국에서 변용되어 사용되고 있다는 점이 다. ｢추일우성｣ 중의 두 번째 시 5ㆍ6행의 “도통천지유형외 사입풍운변태중(道通天 地有形外 思入風雲變態中)”에서 ‘유형외(有形外)’를 ‘무형외(無形外)’로 변용하여 사 용한 것이다. 동아시아에 주자학이 주류학문으로 전개되던 시기에 주자에 의해 재 조명되었던 정명도의 ｢추일우성｣ 시는 이미 학자들 사이에 널리 알려져 있었다. 이는 한국에서도 마찬가지이다. 이미 이정전서와 성리대전이 조선에 유입되어 시의 원문을 볼 수 있었고, 더군다나 한국의 여러 시문집에서도 이 시를 발견할 수 있다. 그런데도 한국에서 변용된 구절이 사용됨은 일정한 의도나 변용에 따른 사 상적 의미가 내포되어 있다고 여길 수 있다. 특히 민간에서 널리 유행하였다는 점 은 단지 이 변용된 시구가 지식인들의 철학적 사유가 보편화되었다는 측면보다, 당대 민중의 열망이 그 시대적 상황에 부합하여 널리 전파되었다고 보인다. 그리하여 본 논문에서는 당시 민중에게 큰 영향을 끼쳤던 강증산을 주목하고자 한다. 구체적으로 ｢추일우성｣의 한국적 변용이 가지는 사상적 의미를 조선 말기의 한국사상을 담지한 강증산의 사상과 역사 인식을 바탕으로 살펴보고자 한 것이다. 특히 변역(變易)과 인격천 사상을 중심으로, 시구에 언급되는 정명도의 도(道)와 유형외(有形外)를 강증산이 인식하는 도와 무형외(無形外)와 비교하였다. 또한, 역체(易體)의 변화와 신체(神體)의 층위를 통해 시구의 변용에 담긴 사상을 분석하고 자 하였다. 본 논문은 ｢추일우성｣ 시에 한국적 변용에 관해 처음 시도하는 논문으 로, 시구에서의 도 개념과 유무(有無)의 개념으로 파생될 수 있는 여러 철학적 논 의를 거론하였다는 것과 이러한 변용을 강증산의 사상과 비교하며 당대의 한국의 역사적 상황과 사상적 특성을 도출하였다는데 일정한 의의가 있다고 하겠다.

Cheong Mingdao composed the poem, Happenstance Verses of an Autumn Day (秋日偶成), when he was 42 years old at Luoyang. This collection of poems expresses the poet’s thoughts about unification with the Dao through Mindfulness and Complacence. The poet skillfully presented his thoughts regarding the autonomous state, as well as heaven and earth, which is free from anything. The poet has been frequently quoted in Buddhist verses carved on a pillar or in calligraphic works. This study aims to understand how the collection of Cheong Mingdao’s poems has been acculturalized in Korea. The 5th and 6th verses of the second poem in the collection are as follows: “The Dao spreads even to formless things in the heaven and earth. Thought can be attained when realizing all things are lay in the principle of nature (道通天地有形外 思入風雲變態中).” However, the words “not only tangible things (有形外)” were alternatively transcribed into “not only intangible things (無形外).” Although Neo-Confucianism in East Asia was a mainstream topic in academia, the collection of his poems illuminated by Zhuzi was well-known among scholars. This phenomenon also emerged in Korea. The Complete writings of the two Cheng Brothers (二程全書) and The Great Collection of Works on Human Nature and Principles (性理大全) were already introduced to Joseon, thus many scholars were able to read the original texts of the poet. Furthermore, the same verses could be easily found in the works of other poets published in Joseon. The alternatively transcribed verses of the poet embrace a certain intention or significant thought. Therefore, this study aims to understand the significance of the perspectives presented in the alternative transcription of Cheong Mingdao in Korea, based on Kang Jeungsan’s thoughts and historical perspectives that imply Korean ideology in the end of Joseon. Based on Jeungsan’s thoughts about the alternative to change and heaven of humanity, his thoughts on the Dao and “not only intangible things” is compared with Cheng’s perception on the Dao and “not only tangible things.” In addition, this study analyzes the thoughts underlying the alternative transcription of the poet through the substance of change (易體) and spiritual substance (神體). This study is the first to examine the alternative transcription of Happenstance Verses of an Autumn Day in Korea. Moreover, the philosophical issues derived from the Dao and existence or non-existence are also examined. The current study is significant for the literature because the aforementioned alternative transcription is compared with the thoughts of Kang Jeungsan to highlight the historical backgrounds and ideological characteristics of this era in Korea.

이 논문은 크게 두 가지의 목적을 지니고 작성되었다. 첫째, 淸虛 休靜(1520-1604)의 沙門像을 살펴보 기 위한 목적이다. 나라를 지킨다는 명분 아래 승려가 칼과 창을 쥐고 적군을 살상하는 행위는 승려 본 본사와 맞지 않는다. 특히 조선불교 최고의 禪僧으로 평가되는 휴정이 앞장서 승군을 조직하고 戰場에 참여하였다는 사실은 그저 단순히 넘길 수 있는 문제가 아니다. 이미 휴정 당대에도 승단 일부에서 이 같은 문제를 제기하는 경우가 있었다. 휴정의 승군 활동을 올바르게 이해하고 평가하기 위해서는 ‘승 병장 휴정’이 아니라, 오히려 ‘사문 휴정’의 면모를 보다 면밀하게 살펴볼 필요가 있다. 본문에서는 주 로 『청허집』에 실려 있는 내용을 통해 ‘사문 휴정’의 면모를 나름대로 서술해보고자 하였다. 둘째, 휴정을 추념하는 국가 차원의 사업, 특히 해남 표충사 건립과 그곳에서의 祭享 봉행이 지니고 있 는 의의를 살펴보기 위한 목적이다. 서산 衣鉢이 전래된 이래 대흥사는 이른바 ‘西山佛敎’의 중심도량 이 되었다. 대흥사는 스스로 宗院의 위상을 자처하고 나서면서 조선후기 불교를 주도해 나가기 시작하 였으며, 표충사 건립은 이 과정에서 이루어진 하나의 성과물이었다. 해남 표충사는 戒洪과 天默 등이 주도하여 건립하였는데, 이들은 그야말로 발이 ‘부르트도록’(繭足) 많은 사람을 만나고 다녔으나 오랫 동안 뜻을 이루지 못하였다. 결국 표충사는 당시 戶部尙書였던 徐有隣(1738-1802)의 적극적인 노력에 힘입어 건립될 수 있었다. 최근 대흥사에서 공개된 자료 ｢賜額祭文｣과 ｢享禮笏記｣는 표충사 건립 과정 과 표충사에서 행해진 제향의 성격을 이해하는데 많은 도움을 준다. 본문에서는 이들 자료 전체 내용 을 소개하면서 표충사 제향에 담겨 있는 의의를 서술해보고자 하였다. 밀양 표충사(1738년), 해남 표충사(1788년), 묘향산 酬忠祠(1794년) 등의 공식 賜額祠宇가 건립된 것은 임란 시기로부터 150-200여 년이나 흐른 뒤였다. 막대한 의승군의 희생과 戰功에 비해 의승장을 배향 하는 사우를 건립하는 일이라든가, 그 운영비용을 조정에서 충당하는 것은 ‘사소한 배려’에 지나지 않 는 일이었다. 하지만 조선후기 승단은 그 사소한 일을 성사시키기 위해 마치 고행에 버금가는 과정을 겪어야했다. 이같은 내용을 통해 우리는 조선후기 불교사의 또 다른 단면을 살필 수 있을 것이다.

This study was aimed to investigate Cheong Heo Hue Jung’s (1520-1604) Samunsang. As a Buddhist monk, Hue Jung took part in wars and combated with a sword or a spear in killing people, which is in contrast to Buddhist teachings. At the time, he was one of the most respectable Buddhist monks hence, his role in recruiting monks and leading them to war seemed very provocative. His warrior activity drew speculation from his peers during his life. To understand and assess his warrior activity, it is important to have much insight into his life as a Buddhist monk. The content of Cheong Heo Jib was analyzed for detailed information on Hue Jung’s religious life. This study also intended to investigate the rituals, which are currently performed to worship Hue Jung, at the governmental level. In particular, the meaning of the worship ritual conducted at the Pyochung Shrine, located in Haenam, was analyzed along with the historical background on how the Shrine was founded in the first place. Daehung temple became one of the core Buddhist temples in the late Chosun Dynasty as it was preserving certain personal belongs of Hue Jung, including clothing. The temple’s leading position led to the foundation of Pyochung Shrine. However, the construction of this new shrine was not easy in the beginning, although two Buddhist monks, Kyehong and Cheonmuk, made every effort to build the shrine for a long period of time. Pyochung Shrine was completed with the help of Seo Yu-rin, a government official (1738-1802). Antique books, Saaekjemun and Hyangrae-holki, released by Daehung temple, recently have proved to be helpful in understanding how Pyochung Shrine came to exist and why worship rituals was performed at the shrine. The content of these books was addressed in this study. All official Saaek temples, including Pyochung Shrine in Milyang (founded in 1738), Pyochung Shrine in Haenam (1788) and Soojung Shrine in Myohyang mountain (1794), were built almost two centuries later following the national war in the 1590s, known as the Imjin War. That is, building shrines in order to cherish monk soldiers’ enormous sacrifice took a long period of time. Moreover, the Buddhist Monk Association, established during late Chosun Dynasty, went through highly tough times to have those shrines established because resources were not available from the government. Thus, this study has discovered the sad history of hardship faced by Buddhist monks during the late Chosun Dynasty.