Earticle

이 글은 권근이 『예기천견록』에서 ｢악기｣편의 체제를 재편한 것과 ｢악기｣를 독해한 관점을 중심으로 권근의 경학사상사적 의의를 살핀다. 권근은 ｢악기｣를 경과 전으로 분리해 상하편으로 나누고 일부를 재배치한다. ｢악기｣를 경과 전으로 나눈 것은 주희의 『대학장구』를 계승한 측면이 있으나 내용상 중요도와 신뢰성을 기준으로 삼고 고증적 방법을 취했다는 점에서 독창적 구분으로 평가할 수 있다. 하지만 재배치는 이전 시대 이미 행해진 작업의 반복이고, 이전 작업을 고려하지 않더라도 형식상 이질적인 부분을 옮긴 데 그쳐서 의의를 부여하기 어렵다. 권근은 ｢악기｣를 독해하며 조리를 중시했는데, 전면적으로 재배치를 시도하면서 새롭게 조리를 세우는 것이 아니라, ｢악기｣의 서술 순서를 거의 유지하는 가운데 자신의 해석을 통해 조리를 드러낸다. 권근의 해석에서 두드러지는 관점은 수양을 중시하는 것이다. 즉, 천인합일적 사유를 바탕에 두고 천리의 성으로부터 유래한 예를 통해 심의 욕망을 절제해 악을 제대로 제정해야 한다고 주장하고, 이렇게 제정된 악을 수양의 방편으로 삼아 심의 감응이 언제나 올바르게 귀결되도록 해야 한다고 주장한다. 이는 천인합일을 말하면서도 상반된 상태를 순환하는 자연계의 작동과는 달리 항상 좋은 결과에 이르게 하는 인간의 주체적 역량을 주목한 것이다. ｢악기｣의 본래 맥락에서는 예와 상보적으로 작동하며 조화를 이루게 하는 악의 작용이 중요하지만, 권근은 성리학적 관점에서 악을 수양의 방편으로 보면서 악보다는 수양 주체로 주안점을 옮기며 ｢악기｣를 재해석해낸다. 권근의 해석이 갖는 의의는 이후 조선경학사상사에서 이를 수용하는 양상을 살핌으로써 더 명확히 평가할 수 있을 것이다.

This paper assesses the significance of Gwon Geun in the history of thoughts on Confucian classics by analyzing the reorganization of the “Yueji” chapter and interpretation on this chapter, demonstrated in his Yegi cheongyeonnok. Gwon Geun reorganizes “Yueji” by separating this chapter into two parts of classic and commentaries and rearranging one of its sections. This separation seems modelled after Zhu Xi’s Daxue zhangju; however, it still can be regarded as a unique approach in that he distinguishes the two parts based on his own criteria: the importance of contents and reliability assessed by evidential research. As for rearrangement, it is a repetition of what has already been done; even without considering the previous work, it is still difficult to attach significance as Gwon Geun has only moved one section that has clear dissimilarity in form. Gwon’s reading pays attention to the flow; his aim is making the flow conspicuous through his interpretation rather than newly establishing the flow by actively rearranging the original order of “Yueji”. An outstanding view of Gwon’s interpretation is to emphasize moral self- cultivation. That is, based on the concept of the unity of heaven and humans, he argues that, in order to establish music properly, desire of the heart should be restricted by ritual which originates from human nature equivalent to heavenly principle. He also argues that, by adopting properly established music as a means of self-cultivation, one needs to make an effort to ensure the right outcomes of the response of the heart. Despite acknowledging the unity of heaven and humans, Gwon stresses human capacity differentiated from the operation of the natural world; the natural world circulates on opposite ends, whereas humans are able to produce positive results only through their subjective competence. While “Yueji” emphasizes music’s role to achieve harmony that works complementary to ritual, Gwon mainly sees music as a means of cultivation from the viewpoint of Neo-Confucianism. As a result, Gwon reinterprets “Yueji” shifting its main focus from music to a person who performs cultivation by means of music. The significance of Gwon’s interpretation will be assessed more properly by examining its reception in the history of thought in Joseon.

이 논문은 주돈이가 『태극도설』에서 제시한 천인합일사상과 권근이 『입학도설』에서 제시한 천인심성합일사상을 비교하여 그 차이를 규명하고자 한 시도이다. 수양론 중심의 실천적인 사상으로 발전해 온 천인합일사상은 송대 주돈이가 『태극도설』에서 형이상학적 우주론과 인성론으로 정리하면서 철학적 깊이와 논리적 체계를 갖추게 된다. 그는 천(天)에 상응하는 무극(無極)의 개념을 세워 무극―태극―음양―오행―인간―만물의 일원적 우주론을 제시한다. 그의 우주론은 만물의 창조자인 천(天)은 피조자인 인간과 명(命)과 성(性)을 매개로하여 결부되는 합일의 관계라는 인식이다. 따라서 본성을 회복하여 자기의 본성이 천명(天命)임을 알면 곧 천인합일이 실현되고 성인도 될 수 있다고 말한다. 주돈이의 사상은 약 120년 뒤 주희에게 와서 이기론 으로 융합된 주자학으로 집대성 된다. 이에 따라 주돈이는 주자학의 시조로 후대에 평가된다. 고려 말 권근은 그의『입학도설』에서 천인심성합일사상을 제시한다. 권근의 천인심성합일사상은 그의 스승인 이색의 천인무간사상에 주자학적 요소를 가미하여 내 마음의 작용과 리(理)가 일체라고 정리함으로써 논리적 정합성을 이룬다. 주돈이가 주로 우주와 만물의 생성원리에 대해 관심을 기진 것에 반해 권근은 주로 심성론적 관점에서 천(天), 인(人), 심(心), 성(性)에 대해 관심을 가진다. 또한 경(敬)중심의 수양으로 천인심성합일을 이룰 수 있다고 제시한다. 권근의 이런 사상은 조선조 주자학이 심성론 중심으로 발전하는 단초가 되었다. 그의 사상은 약 150년후 퇴계 이황에게 와서 사단칠정론과 경(敬)사상으로 집대성 된다. 그러나 주돈이와 달리 권근은 그의 학문적 업적에도 불구하고 제대로 평가 받지 못하고 있다.

This article is an attempt to identify the difference between “Oneness between Heaven and Man(天人合一)” thought proposed by Zhoudunyi(周敦頤) in ‘Taijirushuo(太極圖說)’ and “Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il(A diagram about Unifying Heaven, Human, and Mind-and-Heart)(天人心性合一)” thought presented by Kwonkun(權近) in ‘Ip-Hak-Do-Seol(入學圖說)’. Oneness between Heaven and Man thought, which have developed into practical ideas centered on self-cultivation theory, have a philosophical depth and logical system by Zhoudunyi(周敦頤) with ‘Taijirushuo(太極圖說)’ in order to summarize the metaphysical cosmology and the treatise of human nature in Dynasty Song. Zhoudunyi established the concept of Wuji(無極) corresponding to Heaven(天), and suggested unified cosmology of ‘Wuji(無極)-Taiji(太極)-Yin and Yang(陰陽)-Five elements(五行)-Human(人間)-Everything(萬物)’. His cosmology is the perception that heaven, the creator of all things, is the relationship of unity, which is connected by man as the creature and the Order(命)and Nature(性). Thus, when people restores one’s nature and realized that it is a mandate from Heaven, he said that heavenly unity can be realized and become a Saint(聖人). The idea of Zhoudunyi(周敦頤) comes to Zhu Xi(朱熹) about 120 years later and it is concluded to be converged the Neo-Confucianism with Lichi theory. Accordingly, Zhoudunyi(周敦頤) is evaluated as the master of the Neo-Confucianism to posterity. KwonKun suggested the idea of “Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il(A diagram about Unifying Heaven, Human, and Mind-and-Heart)(天人心性合一)” in ‘Ip-Hak-Do-Seol(入學圖說)’ at the end of Goryeo Dynasty. KwonKun’s “Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il” thought is logically coherent by adding an element of the doctrines of Chu-tzu to his teacher Yi Saek’s “Chun-In-Mu-Gan” and arranging that the functions of my mind and Li(理) are all together. Whereas Zhuodunyi is concerned with the creation principle of the universe and all things, KwonKun mainly cares about Heaven(天), Human(人), and Heart(心), and Nature(性) in the view of psychology. In addition, he suggested that “Cheon-In-Sim-Seong-Haap-Il” can be achieved by self-cultivation centered of Gyeong-thought(敬思想). The idea of KwonKun has become a stepping stone to the development of the doctrines of Chu-tzu based on psychology. His ideas came to Yi Hwang about 150 year later, and are integrated into four clue-seven emotion (Sadan Chiljung四端七情) thesis and Gyeong-thought(敬思想). However, unlike the Zhoudunyi, KwonKun is not properly evaluated despite his academic accomplishments.

권근(權近)은 체용론(體用論)에 입각하여 오경(五經) 간의 관계 및 각 경서의 근본 성격을 규정하였다. 체용론에서 ‘용(用)’은 천리(天理)에 기초한 인간 사회의 근본 원리·원칙을 현실에 맞게 구현하는 것을 의미하며, 따라서 경세적·실천적 성격을 갖는다. 권근이 오경의 내용에서 ‘용’의 측면에 주목했다는 것은 그가 오경을 인간사회의 근본 원리·원칙뿐만 아니라 그것을 현실에서 구현할 수 있는 경세적·실천적 방법도 포괄하고 있는 경세론(經世論)의 텍스트로 이해했음을 보여준다. 그 결과 권근의 경학(經學)은 경세론의 성격을 갖게 되었다. 권근의 천인합일론(天人合一論)은 그의 경학 체계를 일관하는 핵심 이론일 뿐만 아니라 경세론의 이론적 근거가 되었다. 천인합일론의 기본 원칙인 ‘천도(天道)에 부합하는 인도(人道)의 실천’은 곧 ‘이상적인 정치·사회의 구현’이라는 의미를 가지므로, 따라서 천인합일론은 가장 적극적인 경세의 이론이 된다고 할 수 있다. 권근은 경서의 내용 중에서 현실 정치의 귀감으로 삼을 만한 천인합일의 원칙과 사례들을 발견하고, 이를 연구하여 자신의 경세론을 정립하였는데, 그 결과물이 바로 《오경천견록(五經淺見錄)》이다. 권근은 <오경체용합일지도(五經體用合一之道)>에서 규정한 오경의 체용 관계에 기초하여 각 《천견록》별로 특징 있게 자신의 경세론을 서술하였다. 《주역천견록(周易淺見錄)》에서는 천인합일론에 기초한 경세의 원리·원칙을 피력하였고, 《예기천견록(禮記淺見錄)》에서는 천인합일의 원칙이 구현된 이상 사회의 모습을 ‘예(禮)의 확립과 실천’이라는 측면에서 서술하였다. 그리고 《시천견록(詩淺見錄)》․《서천견록(書淺見錄)》․《춘추천견록(春秋淺見錄)》에서는 중국 고대 역사에서 나타난 천인합일의 실현 사례들을 보여줌으로써 자신이 추구한 경세론이 역사적 정당성을 갖는 것임을 증명하였다.

Kwon Geun(權近) defined the basic characteristics of the Five Classics(五經) and the relations of them based on the Theory of Essence and Function(體用論). In the Theory of Essence and Function, Function(用) has the practical character because it means the realization of basic principles of human society based on the law of nature. Kwon Geun paid attention to the side of Function(用) in the Five Classics. It means that Kwon Geun regarded the Five Classics as the texts for the theory of governance(經世論). As a result, Kwon Geun's studies of Confucian classics(經學) connected closely with the theory of governance. The Unity of heaven and human beings(天人合一論) was not only the most important theory of Kwon Geun's studies of Confucian classics but also the theoretical basis for his theory of governance. The key principle of the Unity of heaven and human beings, the embodiment of the human morality coincided with the law of nature had the meaning of the realization of ideal administration and society, so the Unity of heaven and human beings could be the most positive theory of governance. In the Five Classics Kwon Geun searched for the cases of embodiment of the Unity of heaven and human beings which could be political models for the future generations. And he carried out research on those cases, established his own theory of governance. The results of his research were the O-Gyeong Cheongyeon-rok(五經淺見錄/ Brief Annotation on the Five Classics). Kwon Geun stated his principles of governance in Juyeok Cheon-gyeonrok(周易淺見錄/ Brief Annotation on the Book of Change), and described the ideal society from the viewpoint of establishment and practice of Li(禮) in Yaegi Cheon-gyeonrok(禮記淺見錄/ Brief Annotation on the Book of Rites). He also demonstrated the historical validity of his theory of governance in Si Cheon-gyeonrok(詩淺見錄/ Brief Annotation on the Book of Poetry), Seo Cheon-gyeonrok(書淺見錄/ Brief Annotation on the Book of Documents) and ChunChu Cheon-gyeonrok(春秋淺見錄/ Brief Annotation on Spring and Autumn Annals) by showing the cases of realizing the Unity of heaven and human beings which were happened in ancient China.

이 논문의 목표는 여말 선초의 격변기를 살았던 관료 문인으로서 춘정 변계량의 면모를 보다 종합적이고 입체적으로 파악하는 것이다. 이를 위해 설정한 주요 논제는 두 가지이다. 첫째, 『춘정집』에 부쳐진 서발문자를 자료로 하여 춘정의 학문과 문학을 당대 및 후대에 어떻게 평가했는지 살피는 것이다. 둘째, 춘정 생애의 중요한 국면과 그때 쓰여진 작품들을 연계하여 내적 행로를 추적하는 것이다. 이를 통해 몇 개의 필기 잡록을 중심으로 조선시대 내내 재생산되었던 춘정에 대한 편향된 평가의 실체를 재검토하고, 그의 상(像)을 다시 재구하는 계기를 만들고자 하였다. Ⅱ장에서는 『춘정집』의 서발문을 자료로 춘정에 대한 평가를 살폈다. 춘정의 학문 계보는 정몽주-이숭인-권근으로 표명되는데, 특히 『대학』 『중용』이 강조되었다. 이는 양촌-춘정 사이에 계승된 학맥의 실체를 보여준다. Ⅲ장에서는 춘정의 한시 중 연대를 추적할 수 있는 작품들을 중심으로 그의 내면 행로와 가치관을 분석하였다. 고려-조선의 역사적 변혁에서 춘정은 대의와 애민이라는 유교적 명분을 자신의 행로를 결정하는 가치로 삼으면서 유학자로서 실천적 면모를 보여주었다. 관료로서의 생활은 자기 내면의 지향과 현실의 차이로 인한 갈등이 뚜렷했다. 그러나 이 또한 철저한 학적 자세를 견지한 반본(返本)과 경세의 강한 의지로 해소되었다. 이로써 우리는 여말 선초 역사의 갈림길에서, 자기 내면과 현실의 갈등 속에서 유학적 가치를 근간으로 현실과 분투했던 한 지식인의 내면 행로를 다소나마 이해할 수 있다.

The purpose of this paper is to identify the character of Chunjeong, who was a literature bureaucrat who lived in a tremulous time of history during the end of the Goryeon Dynasty and start of the Joseon Dynasty, in a more comprehensive and dimensional manner. There are two main subjects for this. The first is to examine how Chunjeong’s academics and literature were evaluated using the prologues and epilogues attached to the Chungjeongjip(春亭集). The second is on tracking the internal journeys by linking the major incidents of Chunjeong’s life and the works that he wrote during those times. Through this, the biased evaluations on Chunjeong that were reproduced throughout the Joseon Dynasty focusing on his free-flowing essays and pamphlets were reviewed in order to create an opportunity to reorganize his image. In Chapter II, evaluations on Chunjeong were made using the prologue and epilogue of Chunjeongjip and various records. The academic pedigree of Chunjeong is best represented by Jung Mong-joo, Lee Seung-in and Kwon Geun, and they especially emphasized daxue(大學) and zhongyong(中庸). This is related to the academic features of Kwon Geun writing the Iphakdoseol to help beginning scholars study daxue and zhongyong, and therefore, it clearly shows the academic pedigree relations. Chapter III analyzed his inner journeys and values focusing on works that could track the timeline among the Hansi(漢詩) of Chunjeong. During the historical revolution of changing from Goryeo to Joseon, Chunjeong set the Confucian ideals of great cause and sympathy for the common people as the value that would determine his actions, and taught by example as a Confucian scholar. He also expressed his life as a Joseon person and Joseon bureaucrat that began through a Hansi(漢詩), and the conflicts he experienced due to the differences of his inner inclinations and reality became clear. But this was also accepted as his will to achieve his hopes to use fundamental values as the basis for all actions and thoughts, and to awaken the public.

본고는 여말 왕조교체기 학자들의 『주역(周易)』에 대한 이해가 어떤 역철학사적 특징을 가지는가를 경학과 경세론 사이의 상관관계를 중심으로, 그리고 상수역학과 의리역학을 어느 정도 강조하는가를 중심으로 고찰하였다. 백문보(白文寶), 이색(李穡), 권근(權近)은 『주역』을 의리역학적 관점에서 해석하기도 하지만, 상수역학적 관점에서 이해하기도 하였다. 반면 정몽주는 『주역』 팔괘를 상징하는 사물의 결합으로부터 실천을 위한 표준을 이끌어내는 것으로서, 권근은 정이(程頤) 『역전』의 중정론(中正論)과 비응론(比應論)의 해석 방법의 영향을 받아 의리역학적 관점에서 『주역』을 이해하였다. 정도전은 『주역』 괘효사 가운데 군주에 해당하는 오효와 재상, 대신 및 신하에 해당하는 사효, 삼효, 이효에 대한 정이의 주석을 인용함으로써 군주와 재상, 대신을 중심으로 한 정치적 교화를 위한 덕목과 수양의 방법론을 제시하였다. 반면에 이종학은 자효(慈孝)가 도덕적 실천의 토대가 된다는 점에서, 변계량은 시와 문장에서 『주역』을 정치적 교화와 연관하여 해석하였다. 요컨대, 고려시대 성리학이 도입되기 이전 『주역』에 대한 학자들의 이해는 기본적으로 상수역학적 요소를 가지면서도 동시에 도덕적 실천과 연관하여 『주역』 구절을 해석하는 것이 일반적인 경향이었다. 이러한 경향은 정이의 『역전』이 도입된 여말 선초의 이후 심화되는 경향을 보인다. 그러나 의리역학적인 『주역』 해석이 주류를 형성하고 있는 것처럼 보이면서도 여말선초에 『주역』을 연구한 학자들 중 일부는 여전히 『주역』의 본령이 상수와 의리를 겸전하는 데 있다는 것을 이해함으로써 상수역학에 대한 관심과 탐색을 지속하였다.

This essay investigated that understanding of the I Ching of scholars acted in the Dynasty transition period of the last of Goryeo has any characteristic with a correlation between the study of Confucian classics and administration theory as the center, and examined they the emblemo-numerology of I and moral-principle science of I to some degree. While Paek Moon Bo regarded material forces as the original substance of universe, he understood principle as logic by which change of things is regulated change of things by relying on material forces. Lee Saek explained Limitlessness(無極) and material force(氣) in the cosmology and emphasized the emblemo-numerological foundation for the purpose of the moral practical object with regard to the Book of Changes[周易]. Kwon Keun interpreted minutely number of heaven and earth of Ji Ci chuan in the Zhou I Qian Jian Lu and suggested emblemo-numerological viewpoint through commentation of several picture of Hetu-Luoshu and Diagrams and Explain for Beginner. Summing up, understanding of scholar about the Book of Changes before acceptance of Neo-Confucianism in the Koryeo Dynasty has primarily elemant of emblemo-numerology of I Ching, on the other hand interpreted generally sentence of hexagram and lines of the Book of Changes in relation to moral practice. According to this tendency, study of the Book of Changes in the end of the Koryeo Dynasty and early Chosun Dynasty was intensified after acceptance of Commentary of I Ching of Jeong Yi. But in this period, part of scholars studied the Book of Changes continued attention and exploration of emblemo-numerology of I Ching by understanding the its proper province lies in being perfect of emblemo-nummber and moral principle. These tradition and attention with which one understands the Book of Changes in the viewpoint of emblemo-numerology of I Ching was succeeded to Yeokhakgemongyohae of Se Jo, Choe Hang, Han Gaehee, Hunminjeongeum of Jeong in Jee, and apriority theory of I Ching of Seo Kyeondeok etc.

인생에서 어떠한 적대관계가 형성되면 상대를 포용하거나 화해 관계로 전환시키는 일은 쉽지 않다. 거기에는 기존의 자기의식을 약화시켜야 할 부담은 물론 자칫 과거를 부정해야 할 위험성이 내재하고 있기 때문이다. 특히 도덕성 제고의 국가 건설을 향한 혁명노선에서 파생하는 적대관계의 경우에는 더욱 그러하다. 그런데 14세기 말 고려왕조를 멸망시키고 조선의 이씨왕조를 개창하는 과정에서는 그와 반하는 특이한 양상이 나타나고 있었다. 즉 고려 혁명의 수장 이성계가 점차 세력이 확장되자 그의 5남 이방원은 고려 국가의 핵심 보루인 문하시중 정몽주를 앞장서서 제거하였으면서도 그가 곧 왕으로 등극해서는 그를 오히려 충신으로 평가하여 추증하는 등의 상상하기조차 어려운 모습을 보이고 있었을 뿐만 아니라, 그 이후의 군신들은 국가가 필요로 하는 애국 충절의 이상형을 그에게서 찾아갔고 또 유학계에서는 도통 학맥의 연원을 그로부터 설정해가고 있었던 것이다. 혁명 과정에서 가장 큰 장애 인물 정몽주를 격살하면서 그 이유를 국가에 대한 불충으로 정리한 사실에 유의해 보면, 그와 같은 형태는 역설의 양상이 아닐 수 없다. 어제의 정적을 오늘의 정치문화 발전의 동력으로 삼아가는 형국을 보이고 있었기 때문이다. 그러나 그 역설 속에서는 충의의 가치를 드높이는 도덕정신이 살아 있었다. 이 논문에서는 당시의 사료를 근거로 이상과 관련한 실제 상황을 면밀히 검토하면서 그 내면에 흐르는 도덕적 의미를 찾아보고자 했다. 이 고찰에서 특히 주목된 부분은 그 역설의 문을 열어가고자 논리적 위험성을 해소시키며 그러한 변화를 유도했던 큰 유학자 권근의 제의, 신생 왕조국가의 미래를 고민한 엄군 태종의 결심에 담긴 가치 지향이었다. 만일 이 두 사람의 도덕적 역설의식이 없었더라면 정몽주 모델의 충절과 의리정신, 그리고 조선조 도통의 맥락은 나타날 수 없었을 것이다. 태종 이후 조선조 초기의 정계와 학계가 함께한 그 역설 속에 내재한 도덕적 의미는 다음 세 가지로 말할 수 있다. ① 새로운 이씨왕조의 영속과 보편적 가치관 정립을 위해 애국 충성을 제일 가치로 공유하면서 그 실현을 극대화 하고자 했다는 점, ② 혁명노선에 반대하던 잠재세력들에게까지 현실 참여에의 도덕적 감동을 일으켜 기존의 경직된 정치사회 분위기를 완화해 가게 했다는 점, ③ 정몽주 충절 표창의 관점은 왕조시대의 선왕 승계의식에 따라 태종 이후에도 공직 기강확립의 에너지로 삼으며 의리 중시의 학풍을 일으키게 했다는 점 등이다.

In the late 14th century, general Lee Seong-gye(李成桂) destroyed the Goryeo Dynasty. And in the process, his son(Lee Bang-Won, 李芳遠) killed Jeong Mong-Ju(鄭夢周, 1337∼1392)who was a prime minister of the Goryeo Dynasty. About eight years later from that time, Lee Bang-Won became monarch(King Tae Jong) in three units of the Joseon Lee-Dynasty. Nevertheless, Kwon Geun(權近) said that the death of Jeong Mong-Ju was a case of the revolutionary process should but praised his patriotism. And, King Tae Jong accepted the proposal after long consideration. But it was a paradox in the point of his past actions. Looming in such a paradox was any meaning? About this question, I noticed the following fact. ① National patriotism was needed in the bureaucrats for political development, ② Embrace the potential opponents to create political stability of atmosphere was reached, ③ To build a better relationship between politics and discipline. Thus since King Tae Jong of the royal court often held worship of Jeong Mong-Ju as a model of bureaucracy. And he so highly regarded study as certificates of the Joseon Dynasty scholars. Because at the time his academic and abilities were so excellent. As described above, even if Jeong Mong-Ju had killed, but his true potential was utilized for development of political cultures of the Joseon Dynasty.

이 글은 「천인심성합일지도(天人心性合一之圖)에 나타난 구석진 여백의 성리학적 의미에 대한 체험주의적 탐구이다. 이 탐구의 목적은 두 가지이다. 첫째, 이 그림의 한쪽 구석에 나타난 여백에 대한 질문을 출발점으로 해서 이 그림의 의미론적 구조가 다수의 개념적 은유들의 복합이라는 사실을 밝히려는 것이다. 이를 통해 이 글이 주제화 하고 있는 구석진 여백이 결국 어떤 개념적 은유의 비언적 표현을 명료하게 하기 위한 불가피한 선택의 결과임을 드러내려고 한다. 둘째, 바로 이 글이 행하고 있는 이와 같은 작업이 최근 몇몇 연구자들에 의해 조심스럽게 제시되고 있는 한국철학의 새로운 개념어로서 ‘도설학’ 혹은 ‘도상학’이 요구하는 ‘도설해석학’이나 ‘도상해석학’의 한 가지 대안적 사례일 수 있다는 점을 주장하려고 한다. 만일 이런 주장이 설득력을 가진다면 체험주의적 분석은 「천인심성합일지도」에 대한 개별적 분석을 넘어서 한국유학에 광범위하게 유포된 5,000여장의 그림[圖]를 이론적으로 분석하고 의미론적 구조를 해석해 낼 수 있는 유일하지는 않지만 충분히 수용 가능한 하나의 대안적 방법론이라는 점을 수긍할 수 있을 것이다.

这一篇文章是对关于《天人心性合一之图》中“角落的余白”之性理学的意义的体验主义的探究。这一探究的目的就是二：第一，是通过对在这一‘图’之‘角落的余白’所表现的疑问，表明了这一‘图’的意味论的构造当中存在着多样的概念隐喻。笔者想通过这样的探求，发现了‘角落的余白’就是为了概念的隐喻之非言的表现所选定的。第二，是因为最近在韩国哲学界里几位研究学者当中出现了成为新的概念－‘图说学’或者‘图象学’所要求的‘图说解释学’或者‘图象解释学’，所以笔者认为这一探求就是其提案。如果笔者所提出的提案能成为的话，体验主义的分析这一方法不仅说明《天人心性合一之图》这样的个别的对象，而且我们对在韩国儒学当中广泛地流行的五千余‘图’理论的分析，也可以解释意味论的构造。笔者认为，这样的方法虽然还是不够的，但是可以接受的一个提案的方法。

고려후기의 사대부들은 세계가 일정한 합법칙성을 가진 것으로 이해했으며, 그러한 세계의 흐름 속에서 인간은 세계의 흐름에 적극적으로 관여할 수 있는 존재로 이해되었다. 고려말의 이색에 이르면 돌이킬 수 없는 시대의 흐름에 대한 순응/적응의 논리가 더 강하게 나타난다. 이런 점에서 이색은 이곡․이제현과는 차이를 보인다. 곧 이색은 천도의 不定性에 더 집중하고 다소는 ‘비극적’이라고도 할 수 있는 전망 속에서 도가 쇠한 시대의 문학이 그에 따라 외로운 울림일 수밖에 없다는 것을 용인했다. 이색의 제자이자, 조선의 건국을 이끌어낸 정도전은 천도를 유지하고 현실 세계를 교정할 수 있는 존재로서 인간을 자리매김하고, 도를 구현하는 그릇으로서 인간이 발현하는 문학이 인문의 극치를 이루는 것이라 했다. 정도전과 권근의 세대를 이어, 집현전에서 양성되었던 젊은 지식인은 자신들의 시대를 창업기와는 다른 ‘수성’의 시대로 규정하였다. 그들은 고려후기 이래 지속되어 온 논리를 지속, 강화하는 한편, 이미 확고하게 ‘주어진 천명’ ‘현실에서 구현된 낙관적인 세계’를 어떻게하면 고정하고 영속화할 것인가, 그 점에 대한 경계를 작동하는 방향으로 나갔다.

High officials in the end of the Goryeo dynasty understood that the universe was operated by the rational law. They also grasped that human beings could positively participated in this universe. This thought weakened in the end of the Goryeo that Yi-Saek worked. Yi-Saek premised that the movement of the universe could not be foreseen by human-beings. So He showed the pessimistic view that literature was nothing but the lonely echo of the confused times.In the beginning of the Chosun dynasty, Jeong Do-Jeon who was the disciple of Yi-Saek and took lead in the founding of the Chosun, emphasized that human beings could reform and controll the universe. He regarded literature as the culmination of In-Moon(人文) that human beings created in the universe. As the next generation of Jeong Do-Jeon, Young intellectuals who was educated in Gip-Hyeon-Jeon, announced that an ideal world was realized in their times, thinking of their times as the era of Su-Seong(守成). According their world view, they told that literature had to assume the role of maintaining and preserving this ideal world.

본고는 권근(權近)의 『주역천견록(周易淺見錄)』에 나타난 상수학적 방법론에 대해 오징(吳澄)의 『역찬언(易纂言)』과의 관련성을 중심으로 고찰해 보았다. 이러한 고찰을 통해 필자는 대략 다음과 같은 결과를 도출할 수 있었다. 권근의 『주역천견록』은 정자의 『이천역전(伊川易傳)』과 주자의 『주역본의(周易本義)』뿐만 아니라 오징의 『역찬언』을 비판적으로 계승하고 있다는 점이다. 특히, 오징의 『역찬언』에 나타나는 상수학적 방법론을 비판적으로 계승하고 있다. 이는 정자의『이천역전』과 주자의 『주역본의』가 결여하고 있는 상수학적 방법론에 대한 보완의 성격을 나타낸다고 할 수 있다. 권근은 오징의 『역찬언』에 나타나는 『주역』 괘효사 해석의 3대 방법론인 괘변(卦變), 변괘(變卦), 호괘(互卦) 중에서 괘변과 호괘를 받아들이지만, 변괘는 수용하지 않는다. 이러한 고찰과 함께 우리는 권근의 『주역천견록』이 가지는 조선역학사의 위상과 의의도 재고할 필요가 있다. 지금까지 권근의 『주역천견록』에 대한 평가는 주로 의리학적 측면에서 이루어져 왔다고 해도 과언이 아니다. 그래서 『주역천견록』을 의리학적 역학서로 보는 경향이 다수를 점하고 있다. 그러나 본고의 고찰을 통해서 알 수 있지만, 『주역천견록』은 단순한 의리학적 역학서가 아니라 상수학적 방법론을 포함하고 있는 의리학과 상수학의 절충적인 성격의 역학서로 볼 수 있다. 이러한 종합적인 평가를 통해서만 조선역학사의 주요한 경향인 상수학적 흐름을 이해할 수 있는 것이다. 조선역학사의 원류라 할 수 있는 『주역천견록』이 가지는 상수학적 성격은 이후 조선역학사의 상수학적 역학서인 조호익(曺好益)의 『역상설(易象說)』, 정약용의 『주역사전(周易四箋)』등으로 이어지고 있다. 즉 조선역학사의 상수학적 흐름의 시원을 권근의 『주역천견록』으로 볼 수 있는 것이다. 이러한 점에서 『주역천견록』에 대한 상수학적 접근은 의미가 있다고 하겠다.

This paper examined the Image-Number theory-based methodology shown in Kwon Geun(權近)’s Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) and its connection with Wu Cheng(吳澄)’s Yizuanyan(易纂言). Through these examinations, I was able to derive roughly the following results. Kwon Geun's Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) critically inherits not only Cheng Yi's Yichuan Yizhuan(伊川易傳) and Zhu Xi's Zhouyi Benyi(周易本義) but also Wu Cheng(吳澄)’s Yizuanyan(易纂言). In particular, he critically inherits the Image-Number theory-based methodology that appears in Wu Cheng(吳澄)’s Yizuanyan(易纂言). This can be said to represent the nature of complementary to the Image-Number theory-based methodology lacking in Cheng Yi's Yichuan Yizhuan(伊川易傳) and Zhu Xi's Zhouyi Benyi(周易本義). Kwon Geun accepts Guabian(卦變) and Hugua(互卦), but does not accept Biangua(變卦) among the three main Image-Number theory-based methodology of Wu Cheng(吳澄)’s Yizuanyan(易纂言). Along with this consideration, we also need to reconsider the status and significance of Kwon Geun's Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) in the history of Chosun Yixue. Until now, it is not an exaggeration to say that the evaluation of Kwon Geun's Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) has been mainly made in the Yili Yixue(義理易學)’s aspect. Therefore, the tendency to view Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) as a book of Yili Yixue(義理易學) occupies the majority. However, as can be seen from the review of this paper, Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) can be viewed as a book of eclectic nature between Yili Yixue(義理易學) and Image-Number Yixue(象數易學) which includes a Image-Number theory-based methodology rather than a book of Yili Yixue(義理易學). Only through this comprehensive evaluation can one understand the Image-Number Yixue(象數易學) of the history of Chosun Yixue. The Image-Number Yixue(象數易學) nature of Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄), which is the origin of the history of Chosun Yixue, was followed by Cho Ho-ik's Yixiangshuo(易象說), Cheong Yak-yong’s Zhouyi Sijian(周易四箋), a Image-Number theory-based book in the history of Chosun Yixue. In other words, the beginning of the Image-Number theory in the history of Chosun Yixue can be seen as Kwon Geun's Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄). In this regard, the Image-Number theory-based approach to the Zhouyi Qianjianlu(周易淺見錄) is meaningful.

권근(權近, 1352∼1409)은 여말선초(麗末鮮初)의 대사상가로서 그의 학문은 조선시대 전체에 지대한 영향을 주었다. 그의 『주역(周易)』에 관련된 저술로는 『입학도설(入學圖說)』 가운데 여러 도설(圖說)이 있으며, 『오경천견록(五經淺見錄)』 가운데 『주역천견록(周易淺見錄)』이 있다. 본 논문은 그의 양대 저작인 『입학도설』과 『오경천견록』(『주역천견록』) 속에 나타난 역학관점인 체용론(體用論)을 중심으로 논의를 진행하겠으며 권근의 독창적인 측면을 부각하도록 하겠다. 또한 그의 역학사상의 특징인 불교비판과 존고정신(尊古精神)에 대해서도 간략히 살펴보았다. 『입학도설』의 내용 중 『주역』에 관한 부분이 많은 비중을 차지하고 있는 것으로 보아 『주역』을 대체(大體)로 삼았음을 알 수 있다. 보통 『입학도설』 가운데 심성론(心性論)의 측면인 ｢천인심성합일지도(天人心性合一之圖)｣와 ｢천인심성분석지도(天人心性分釋之圖)｣가 중요한 것으로 여겨지지만, 전체적 내용을 볼 때 『주역』에 관한 여러 도설이 많은 비중을 차지하는 것을 보아 『주역』이 학문(특히 성리학) 형성에 중요한 배경이 됨을 권근은 간파하고 있었던 것이다. 이러한 점은 ｢하도(河圖)｣⋅｢낙서(洛書)｣를 설명하는 부분에 잘 나타나 있다. 『주역천견록』에서도 권근의 관심은 체용론에 있었다. 이러한 점은 그가 『주역󰡕 상하경을 체용관계로 파악하고 있는 것에서도 잘 나타나 있다. 또, 천도의 체용과 인도의 체용을 나누어 보면서도 체용일원(體用一源)의 측면에서 하나로 귀결시키는 점에도 잘 나타나 있다. 『입학도설』에서는 ｢하도｣⋅｢낙서｣, 선천(先天)⋅후천(後天), 자연역(自然易) - 복희역(伏羲易) - 문왕역(文王易)을 단순히 체용관계로 파악하고 있지만 『주역천견록』에서는 한 걸음 더 나아가 체용일원이라는 원칙하에 서로가 서로를 머금고 있음에 주목하고 있다. 즉, 체용의 구조는 결국 체용일원으로 포괄되며 결국은 천인합일로 귀결된다. 이것은 기본적으로는 ‘경(敬)’을 통해서 이루어진다.

Gwongeun(權近 was a great thinker from the late Goryeo Dynasty and early Joseon Dynasty, and his studies had a great influence on the entire Joseon Dynasty. His writings related to the Book of Changes include several diagrams in the Entrance Diagram, and in the Book of Five Classics, There is. This paper will conduct a discussion focusing on Cheyongron, an epidemiological perspective, expressed in his two major works, Iphakdoseol and Five Gyeongcheongyeonrok (Juyeokcheongyeonrok), and highlight Gwongeun's original aspects. would. We also briefly looked at his critique of Buddhism and the spirit of honoring ancient gods, which are features of his epidemiological thought. Considering that the part about Juyeok occupies a large proportion of the contents of Iphakdoseol, it can be seen that Juyeok was used as a replacement. Usually, among the Iphakdoseol, aspects of the theory of mind nature, such as “Heavenly and Human Mind Unity Map” and “Heavenly and Human Mind Analysis Map,” are considered important. When looking at the overall content, it appears that Gwongeun was able to see that the Book of Changes was an important background for the formation of scholarship(especially Neo- Confucianism), as many books on the Book of Changes occupied a large proportion. This point is clearly shown in the part that explains “Hado”⋅“Nakseo”. In Juyeokcheongyeonrok, Gwongeun's interest was in the Ti-Young. This point is also clearly shown in his understanding of the upper and lower scenes as a relationship of use in Juyeok. In addition, it is clearly shown in the fact that while dividing the Cheondo's body and India's body, they are concluded as one in terms of the body's unity. In Iphakdoseol, “Hado”⋅“Nakseo”, pre-heaven(先天)⋅post-cheon(後天), natural station(自然易)-Bokhui station(伏羲易)- Munwang station(文王易) are simply understood as a relationship of employment. However, in Juyeokcheongyeonrok, it goes one step further and focuses on the fact that they support each other under the principle of Cheyong Il-won. In other words, the structure of Cheyong is ultimately encompassed by Cheyong Il-won and ultimately results in the unity of heaven and man. Basically, this is achieved through ‘respect.’

이 글에서는 『서경』의 ‘근엄(謹嚴)함’에 대한 믿음과 ‘흠(欽)’에 대한 강조를 중심으로 권근이 『서경』을 어떻게 인식하고 있는가에 대해 살펴보았다. 권근은 산서설에 근거하여 공자가 산정한 이상 『서경』은 엄정한 필법과 일관된 구성 등을 지니고 있을 것이라고 전제하고, 그 ‘근엄한’ 필법과 구성 등에 담겨 있는 공자의 의도를 읽어 내려 하였다. 또한 『서경』에 담겨 있는 성인의 마음을 ‘흠’으로 파악하고, 이에 근거하여 흠을 『서경』의 전체라고 규정하였으며, 다시 한 걸음 더 나아가서 흠이 『서경』의 전체일 뿐만 아니라 오경의 전체라고 주장하였다. 『서경』의 필법과 구성을 ‘근엄하다’고 생각하고 『서경』에 담겨 있는 성인의 마음이 ‘흠’이라는 생각은 『서경』을 넘어서 오경 전체로 확장되었다고 할 수 있다. 이러한 점에서 본다면 경전의 근엄함에 대한 믿음과 성인의 마음이 흠이라는 점에 대한 강조는 권근의 경학 전반에 나타나는 특징이라고 할 수 있을 것이다.

In this article, I looked into how Kwon Geun understood the Book of Documents, focusing on his belief in the ‘geun-eom(謹嚴, carefulness and preciseness)’ and emphasis on ‘heum(欽, reverence)’ of the book. It was thought that Confucius had compiled or edited Book of Documents. In this thought Kwon Geun supposed that Book of Documents would have a strict writing style and a consistent composition and tried to read the intention of Confucius contained in the careful and precise style and composition of the book. In addition, he identified the heart of the saints contained in the book as a reverence, and based on this, defined reverence as the whole substance of the book, and went one step further, insisting that reverence is not only the whole substance of it, but also the whole substance of the Five Classics. The idea that the style and of the Book of Documents is careful and precise, and the heart of the saints contained in the book is reverence has expanded beyond it to the entire Five Classics. From this point of view, it can be said that the belief in the carefulness and preciseness of the Classics and the emphasis on the fact that the heart of the saints is reverence are characteristic features of Kwon Geun's Confucian Classics.

본 논고는 『동국사략(東國史略)』의 편찬과 체재, 내용과 그 특징, 권근(權近)의 고대사 인식에 대하여 살핀 것이다. 하륜(河崙)⋅이첨(李詹)⋅권근이 태종(太宗)의 명(命)을 받고 1403년(태종 3) 8월에 『동국사략』을 편찬하였다. 권근은 태종과 독자들이 『동국사략』을 읽고 역사적 교훈을 얻기를 바란다고 언급하였다. 『동국사략』 찬자는 삼국 이전 상고사(上古史)를 외기(外紀)로 취급하여 서술하고, 신라 건국부터 멸망까지의 역사를 편년체(編年體)로 12권으로 나누어 편수하였다. 권근 등은 신라를 주(主, 중심)로 삼아 연기(年紀)를 표시하였으며, 『삼국사기(三國史記)』 본기(本紀)의 기록을 기본 전거로 삼고 열전(列傳)과 잡지(雜志), 『삼국유사(三國遺事)』와 『책부원귀(冊府元龜)』, 『수서(隋書)』에 전하는 기록을 참조하였다. 또한 전쟁 관련 기사나 장문의 기사는 강목체(綱目體)로 서술하였다. 『동국사략』 찬자는 본기와 열전 등에 전하는 기록을 일부는 생략하고, 일부는 글자를 바꾸어 인용하였는데, 이 과정에서 여러 가지 문제가 나타나기도 하였다. 권근은 우리나라의 고대사가 단군조선(檀君朝鮮)-기자조선(箕子朝鮮)-위만조선(衛滿朝鮮)-사군(四郡)-이부(二府)-삼한(三韓)-삼국(三國)으로 이어진다고 인식하였다. 권근은 단목(檀木) 아래에 내려온 신인(神人) 단군(檀君)이 당요(唐堯) 무진년(戊辰年, 기원전 2333)에 건국한 조선(朝鮮)은 1048년 동안 존속하였다가 망하였고, 주 무왕(周武王) 원년 기묘(己卯, 기원전 1122)에 기자가 세운 기자조선은 928년 동안 존속하다가 기원전 195년에 위만에게 망하였다고 보았다. 그리고 한(漢)이 사군에 이어 평주도독부(平州都督府), 동부도독부(東府都督府)를 설치하고, 기자(箕子)의 41대손 준왕(準王)이 금마군(金馬郡)으로 옮겨가 새로 마한(馬韓)을 세웠다고 이해하였다. 권근은 삼국 가운데 신라를 정통으로 인식하고, 김부식과 마찬가지로 중국 왕조를 잘 섬긴 신라를 높이 평가하였다. 다만 그는 신라에서 불교를 숭상하고 여자를 왕으로 삼은 사실에 대하여 강하게 비판하였다. 한편 고구려와 백제에 대해서는 연개소문(淵蓋蘇文)의 폭정과 의자왕(義慈王)의 실정으로 나라가 어지러워졌고, 여기다가 중국을 잘 섬기지 않아 결국 당나라에 의해 망하였다고 인식하였다.

This paper examines the compilation and format, content and it's characteristics of the Dongguksaryak, as well as Kwongeun's perception of ancient history. Haryun and Leecheom, Kwongeun compiled the Dongguksaryak in August 1403(Taejong 3) after receiving an order from King Taejong. Kwongeun mentioned that he hoped that Taejong and his readers would learn historical lessons from reading the Dongguksaryak. The compiler of the Dongguksaryak described the history before the Three Kingdoms by treating it as a Oegi(外紀), and wrote a history from the founding of Silla to the destruction of Silla, dividing it into 12 volumes in a chronological system. Kwongeun and others marked the years with Silla as the center, and made the Bongi of Samguksagi as the basic original text, and referred to the records delivered to the Yeoljeon and Jabji of Samguksagi, Samgukyusa, Cefuyuanchi, Suishu. They also wrote war-related articles or records with long sentences in Gangmok Style. When Kwongeun and others compiled the Dongguksaryak, some of the sentences were omitted from the records delivered to the Bongi and Yeoljeon of Samguksagi, etc, or some of the letters delivered to them were modified, and then quoted and described, which caused various problems. Kwongeun recognized that the ancient history of Korea was a continuation of Dangunjoseon-Gizajoseon-Wimanjoseon-Sagun(四郡)-Yibu(二府)-Samhan(三韓)-Three Kingdoms. He believed that the Joseon, founded in the year of Mujin(2333 BC) by the godman Dangun, who descended under a tree called Danmok, lasted for 1048 years before falling, and that the Gizajoseon, founded by Giza in the first year of King Wu of the Zhou Dynasty (1122 BC), lasted for 928 years before falling to Wiman in 195 BC. He understood that the Han Dynasty had established the Pyeongjudodokbu and Dongbudodokbu after Four Gun(四郡), and that King Jun, the 41st descendant of Giza, had moved to Geummagun and established a new country called Mahan. Kwongeun recognized Silla as the authentic among the three kingdoms and, like Kimbusik, praised Silla for serving the Chinese dynasty well. However, he strongly criticized the fact that Silla revered Buddhism and made a woman king. On the other hand, as for Goguryeo and Baekje, the country became dizzy due to the tyranny of Yeongaesomun and the misgovernment of King Euija, and in addition, they did not serve China well, so Kwongeun recognized that the two countries were eventually destroyed by the Tang Dynasty.

陽村 權近의 『書淺見錄』은 현존하는 가장 오래된 『書經』에 관한 최초의 주석서이자 성리학 수용초기의 조선 유학자들의 경전에 대한 인식과 태도를 엿볼 수 있는 소중한 자료이다. 『書淺見錄』에서 피력하고 있는 『書經』의 全體와 大用인 ‘欽’과 ‘中’의 규정은 권근이 『書經』을 바라보는 綱領이자 五經전체의 大綱이다. 이러한 대전제는 성리학의 핵심을 파악하고 이해를 구하려는 학문적 태도와 연관이 있다. 총 32조목으로 구성된 『書淺見錄』은 각 조목이 통일된 형식을 가지고 있지는 않지만, 대체로 『書集傳』의 내용을 바탕으로 經文과 蔡注, 그리고 권근 자신의 의견 등 3가지 요소로 구성되어 있다. 내용적으로는 ｢虞夏書｣의 내용이 많은 부분을 차지하고 있으며, 권근 자신이 『書經』의 全體라고 파악한 “欽”에 대한 내용, 蔡注를 완전히 긍정하기보다는 蔡注와는 다른 견해를 인정하려는 태도 그리고 宋元의 諸家들의 학설에 대한 비판 등도 눈에 띈다. 권근은 『書淺見錄』에서 『書集傳』이외의 다른 經傳과 元代이전부터 축적된 『書經』관련 저서들과 朱子書 등을 활용한 폭넓은 지식의 폭을 보여주고 있으며, 과감하게도 『書集傳』의 내용과 다른 소견을 밝히는 부분이 의외로 많다는 점이 『入學圖說』등에서 보이는 독창적인 성리학의 접근이라고 평할 수 있다.

陽村權近的≪書淺見錄≫是現存最早的關於≪書經≫的注釋文本, 也是能從中窺探出性理學接受初期朝鮮儒學者對經典的認識和態度的寶貴資料. ≪書淺見錄≫中關於≪書經≫的全體及大用‘欽’‘中’的規定, 就是權近閱讀≪書經≫的綱領, 也是五經全體的大綱. 以上所述都與權近努力把握和了解性理學核心的學問態度是密切相關的. ≪書淺見錄≫由32個細目組成, 雖然每個細目都有不同格式, 但大體是以蔡沈的≪書集傳≫爲基本, 包括≪書經≫經文, 蔡注的意見和權近自己的意見3部分. 從內容上來看, 關於≪虞夏書≫的說明最多, ≪書經≫的全體“欽”的內容, 不是完全否定蔡注, 而是表明自己與蔡注意見不同, 此外批判宋元諸家的學說, 也是值得關注的. 在≪書淺見錄≫中除≪書集傳≫以外, 權近還靈活運用其他經傳, 元代以前保存的與≪書經≫相關的著作, 朱子書等, 這都顯示出他的博學多才, 但令人意外的是, 在≪入學圖說≫等著作中表明權近與≪書集傳≫見解不同的內容很多, 這也可以說是他開始逐步接受性理學.

陽村 權近은 여말선초의 뛰어난 문장가이자 정치가이며, 조선성리학의 기틀을 마련한 학자이다. 그는 조선 최초의 文衡으로서, 문교행정에 있어 당시의 보편적 문학관이던 ‘文以載道’에 충실하면서도, 詩賦 詞章의 중요성을 강조하는 등, 문학의 현실적 효용가치에 중점을 두는 정책을 폈다. 그러한 詞章 중시 경향은 조선조 문학의 큰 주류를 이루어 후대에 많은 영향을 끼쳤다. 본고에서는 조선초 관각문학의 체 제를 완성하여 후대 館閣人의 전범이 된 陽村의 館閣風 시문학 중에서 정치 외교적으로 중요하게 여겨 졌던 送別詩와 序들을 고찰하여, 그의 문학관과 현실인식 및 정치적 이상을 探討해 보았다. 40년의 관 직생활 동안 文翰의 직책만 역임한 그는 공무상 많은 餞別宴에 참석하게 되고, 길 떠나는 사람에게 말 을 주는 관례에 따라 많은 贈詩序를 남겼다. 그러한 글들에서 양촌은 관각문인으로서의 진면목을 그대 로 보여주고 있는데, 여기서는 그 중 外職의 보임을 받고 지방으로 나가는 관료들과, 어버이 봉양을 위 해 覲省 또는 歸隱하는 관료들 및 귀환하는 중국 사신에게 주는 詩와 序들을 살펴보았다. 우선, 지방으로 나가는 관료들에게는 가혹한 노역과 부세를 줄이고 선정을 베풀어 백성들의 생활을 안 정시키도록 권면했다. 특히, 관찰사와 안렴사 등에게는 그 직임이 더없이 막중함을 일깨우며, 국가의 근본인 백성을 仁과 恕로 교화하고 다스려서 致君澤民의 盛世를 이룩해야 한다고 강조하며, 목민관으 로서의 임무에 대해 자상하게 권면하거나 경계한다. 평소 人道의 확립이 가정 윤리로부터 시작되는 것으로 보고 부모에 대한 孝道를 극히 중시하는 양촌은, 관료들의 歸覲을 효도의 실천으로 이해하여 그들을 크게 칭송하며 격려했다. 그러면서도 항상 부모 곁 에서 口體를 봉양하는 것은 凡民의 효도이니, 立身揚名하여 부모를 기쁘게 해야 한다는 君子의 효도를 강조했다. 한편, 벼슬을 버리고 은둔하려는 관료들에겐, 君臣之義는 大倫이고 벼슬을 하는 것은 君臣간 의 의리를 행하는 일이므로, 언제나 다시 돌아올 것을 잊지 말고 부지런히 몸을 닦아 훗날 다시 조정에 서 德治를 펴 줄 것을 권면하곤 했다. 漢使들의 귀환 때 주는 글들의 특징은, 우선 황제의 성덕과 황실 의 존엄 및 그 德治를 노래하거나 그 은택으로 천하가 태평성세를 누린다는 뜻을 말하고, 다음에는 使 臣 당사자의 학문과 덕행을 칭양하며, 마지막에는 我國의 어려운 사정과 事大精誠을 황제에게 잘 주달 해 줄 것을 부탁하는 말로 마무리짓는다. 이처럼 유교적 忠孝의 가르침을 굳게 믿고 가르치는 양촌은, 평소 자신의 신념, 즉 국가의 근본인 백성 을 仁과 恕에 의한 덕치로써 致君澤民의 성세를 이루는 것이 군왕을 받드는 신하의 임무라는 신념을 송 별의 시와 서를 통하여 끊임없이 표출했던 것이다.

Yangchon Kwon-Guen is the descriptive writer, a politician and a famous scholar who settled the foundation of the Cheng-Chu school(Neo-Confucianism) during the late Koryo Dynasty and the early Choseon Dynasty. He is the first Wen Heng i.e. the position which reviews and judges the national culture and education, and he served both as Headmaster of the Confucian Academy and as Minister of the Board of Rites. As the Minister of Education, he supported the view of literature in those days which required that it be formed by the doctrine of Confucius. At the same time he emphasized the importance of prose and poetry having value because of practical usefulness. These inclinations attached importance to the pieces of the writing and poetry formed the main currents of the literature of Chosen Dynasty, having a great influence on posterity. While on duty for 40 years as a civil minister of the central government, Yangchon frequently attended the farewell parties for fellow officials transferred to the local government office or Chinese ambassadors returning home. According to the traditional customs of giving word[maxim] to the man who makes a trip, Yangchon wrote a lot of poems and prefaces of farewell. And in those written works, he frankly revealed his faith in allegiance to the nation and the vassal fealties to the king. This paper investigates Yangchon's poems and prefaces of farewell which were given to officials who transferred to local government, to fellow officials visiting home to support their parents, and to Chinese ambassadors returning. To begin with, the poems and the prefaces to officials dispatched locally, admonished the officials to stabilize the common people's living by means of the mitigation of the severe forced labor and taxation that existed at the time. Constantly having advocated and taught that one ought to be dutiful to ones parents, Yangchon largely praised the filial pieties of officials returning home to support parents whenever he addressed them. Nevertheless Yangchon also emphasized and suggested that it was a noble form of filial piety to achieve a high government position and gain fame so that parents could take pride in their son's achievement. This was in contrast to the common person's duty to support parents by remaining lifelong at their side. On the other hand, Yangchon asserted that to be a vassal serving in government is to practice to the king, so that even if it could not realize social justice owing to the decrepitude of Confucian morality, you must not retire from the public forever. In addition to the Chinese ambassadors, Yangchon firstly venerates Chinese emperor or the royal family, and next extols them to the sky with effusive compliments. Lastly, he would conclude these works by requesting that the ambassadors deliver our king's true heart devoted to the emperor. In ordinary days, Yangchon firmly believed and practiced himself the thought of loyalty and filial duty from Confucianism. He constantly expressed his beliefs through poems or prefaces of farewell that the vassal's duty is to rule the people i.e. the foundation of nation by means of the perfect virtue and magnanimity so as to achieve a peaceful reign.

陽村 權近(1352∼1409)은 려말선초에 활약한 당시의 대표적 유학자이다. 그는 현실적으로는 대명외교의 선봉에서 많은 활약을 하였고 또 후진 양성을 위해 뛰어난 공적을 세웠으며, 이론적으로는 주자학에 대한 치밀한 탐구를 통해 그 이후 조선 성리학의 탐구방향을 설정하는데 결정적인 역할을 하였다. 그는 초학자를 위하여 『入學圖說』을 지었는데 이 책에서 그는 다양한 그림을 제시하고 그에 대한 해설을 첨부하여 성리학의 의미를 드러내었다. 이 그림들은 조선 유학사에서 중요한 사상적 위치를 차지하게 되는데, 그 이유는 이 그림을 통해서 그가 탐구한 주제들이 그 이후 조선 유학의 탐구과제가 되었기 때문이다.권근은 입학도설에서 여러 그림을 제시하고 있는데 그 중에서 중요한 것은 天人心性合一之圖, 天人心性分釋之圖, 大學之圖, 中庸首分釋之圖 등이다. 특히 天人心性合一之圖는 입학도설 전편을 통해서 그가 가장 정력을 기울인 곳이며, 이를 통해 자신의 철학적 기본입장을 드러내고 있다. 이 그림에서 그는 儒學의 根本을 天人合一의 觀念에 두고, 天·人·心·性의 네 글자를 혼합하여 그림을 그렸다. 우선 半白(陽·氣)과 半黑(陰·質)으로 上圓(頭)과 下方(下部)을 그렸는데, 이는 사람의 모습을 은연중에 표현한 것이다. 그 중 上部에는 太極·天命·陰陽·五行의 내용을 담았고, 中央의 心字 위에는 理之源과 氣之源을 구분하여, 理之源에서는 四端의 情(純善無惡)을 氣之源에서는 七情(可善可惡)을 이끌어 내었다. 또 四端의 밑에는 誠字圈을 두고, 七情의 밑에는 敬字圈을, 惡幾의 밑에는 欲字圈을 배치하여, 聖人과 衆人을 구분하였다. 그러나 이들 삼자 사이에 서로 통하는 선을 그려 넣어, 사람이 비록 衆人이라 하더라도 自暴自棄하지 않고 항상 敬으로 存養하고 省察하여 기질을 변화시킨다면 결국에는 君子가 될 수 있다는 가능성을 보여주고 있다.