Earticle

『청구제영(靑邱題詠)』은 19세기 관료이자 문인인 홍경모(洪敬謨, 1774~ 1851)가 전국의 누정에 걸린 시판을 탁본하여 제작한 탁본첩이다. 여기서는 강원도 지역의 탁본에 수록된 한시 작품을 대상으로 그 특징과 활용 방안을 논의하였다. 『청구제영』에 수록된 강원도 지역 한시는 금강산 인근의 탁본이 대종을 이룬다. 공적 영역에서 운영하는 정자의 시판이기 때문에 작품에 묘사되는 풍경은 공적인 시선으로 구성되어야 마땅하다. 그러나 『청구제영』에서는 공적 풍경과 사적 풍경이 교차하면서 창작되는 특징을 보인다. 이 책의 의의와 활용 방안은 다음과 같다. 첫째, 한국 고전문학 연구에서 작가론을 보완하는 자료로서의 의의를 가진다. 둘째, 한국 서예사 연구에 좋은 자료를 제공한다. 셋째, 19세기 학술사 연구에 자료를 제공한다. 넷째, 지역의 문화자산을 풍부하게 하고 관광 콘텐츠로 활용할 수 있다. 앞으로 『청구제영』을 대상으로 다양한 학문 분야가 관심을 가지고 함께 연구 해 나갈 필요가 있다.

The <Chŏnggoo-jeyŏng(靑邱題詠)> is a tablet book produced by Hong Kyeong-mo(洪敬謨, 1774-1851), a 19th-century bureaucrat and literary figure, who compiled tablets of poems hung in pavilions across the country. In this article, we discuss the features and utilization of Korean poetry works in tablets from the Gangwon-do region. The Korean poems in the <Chŏnggoo-jeyŏng> are dominated by tableaux from the area around Mount Gumgang. Since it is a marketplace of pavilions operated in the public domain, the landscape depicted in the work is supposed to be composed from a public perspective. However, in <Chŏnggoo-jeyŏng>, the landscape is characterized by the intersection of public and private landscapes. The significance and utilization of this book are as follows. First, it is a complementary source for author theory in the study of Korean classical literature. Second, it provides a good source for research on the history of Korean calligraphy. Third, it provides a source for research on the history of nineteenth-century scholarship. Fourth, it enriches local cultural assets and can be utilized as tourism content. In the future, it is necessary for various academic disciplines to study <Chŏnggoo-jeyŏng> with interest.

청춘경로회는 조선시대 강릉에서 행해졌던 孝親 행사이다. 班常의 구별 없이 고을의 70세 이상 노인을 모두 초청하였다는 특징이 있다. 조선은 효친 사상을 국가적으로 적극 권장했다고는 하지만, 반상의 구별은 지방에까지 엄격히 적용 되는 시대였다. 그러므로 청춘경로회는 파격적 행사로 인식되었고, 평등과 인 류애가 반영되었던 강릉만의 특색 있는 효친 행사로 평가된다. 신분 질서를 어지럽힌다는 비판과 폄하가 없었고, 예의를 숭상하는 강릉의 미풍양속으로 칭송되었다. 청춘경로회는 반상의 구별 없는 효친 행사라는 특징과 함께 경치 좋은 명승 지에서 회합을 가졌던 모습이 드러난다. 매양 좋은 節侯에 노인들을 명승지에 모셔 잔치를 베풀었다. 청춘경로회의 회합이 명승지에서 이루어졌던 전통은 당시 강릉에 성행했던 유람문화의 영향이었을 것이라 이해되고, 청춘경로회는 鄕飮酒禮와 같이 격식에 구애됨 없이 봄·가을 花煎·단풍놀이 등 일종의 효도 유람을 겸한 경로회였다는 특징이 있다.

The Youth Senior Citizens' Association was a feast for the elderly held in Gangneung during the Joseon Dynasty. It is characterized by inviting elderly people aged 70 or older in the village regardless of their status. Although it is said that Joseon actively encouraged the idea of filial piety, the distinction of the statue was strictly applied to the provinces. Therefore, Gangneung's Youth Pathway Association was recognized as an unconventional event that reflected equality and humanity, and is evaluated as a distinctive path filial piety idea passed down only in Gangneung. There was no criticism or disparagement of disturbing the status order, and it was praised as a good custom in Gangneung, which honors courtesy. And it is characterized by having a meeting at a scenic spot. When the good season was met, the elderly were invited to a scenic spot for a feast. It is understood that this tradition was the influence of the travel culture that was popular in Gangneung. It was a kind of filial piety trip

이 논문은 춘천 기생 계심(桂心)의 이야기가 고전 희곡 『북상기(北廂記)』와 신소설 『귀의 성(鬼-聲)』에서 어떻게 스토리텔링되고 있는지를 비교 분석한 연구 이다. 춘천 기생 계심(桂心)은 역사적 인물이지만 이야기가 구전되는 과정에서 일부 변용을 거치면서 설화로도 전승되고 있다. 계심에 대한 이야기는 19세기 초부터 인근 지역을 중심으로 널리 알려져 있었던 듯하다. 『북상기』는 동고어초 (東皐漁樵)라는 작가가 1840년경에 홍천에 머물면서 창작한 고전 희곡이다. 이 작품은 계심의 실제 이야기를 모티프로 한 것으로 보이지만 서사 전개나 결말, 인물 설정 등은 많이 다르다. 작가는 계심의 비극을 뒤집어서 순옥의 유쾌한 희극으로 스토리텔링하여 희곡 작품을 창작한 것이다. 신소설 『귀의 성』은 춘천 솔개마을에 사는 길순이 춘천 군수의 첩이 된 후에 벌어지는 사건을 다룬 작품이 다. 이 작품은 이인직(李人稙)이 춘천 기생 계심의 설화를 모티프로 하여 창작한 작품으로 알려져 있다. 그런데 소설 속 길순의 삶은 계심의 삶보다 더 불행하고 비극적으로 그려진다. 독자들의 눈과 귀를 소설에 붙잡아 둬야 하는 신문 연재 소설의 특성상 희극보다는 비극이 더 효과적이었을 것이다. 이상에서 살펴본 바와 같이 『북상기』와 『귀의 성』에 나타나는 스토리텔링 양상은 매우 다르다. 『북상기』는 적당한 풍자와 함께 희극적으로 이야기를 끌어가는 반면 『귀의 성』 은 계심 이야기보다 더 비극적인 서사로 스토리텔링을 하고 있는 것이다.

This study is a comparative analysis of how the story of Chuncheon's Gisaeng Gyesim(桂心) is storytelling in the classic play 『Buksanggi(北廂 記)』 and the new-style novel 『Gwiuiseong(鬼-聲)』 . Chuncheon's Gisaeng Gyesim is a historical figure. However, Gyesim's story is also passed down as a folk tale. The story of Gyesim has been widely known in the surrounding area since the early 19th century. 『Buksanggi』 was created by Donggoeocho(東皐漁樵) while he was staying in Hongcheon around 1840. The work is based on the actual story of Gyesim. However, the author reversed the tragedy of Gyesim and told the story as a delightful comedy of Sunok. The new-style novel 『Gwiuiseong』 is about the events that take place after Gilsun, a resident of Chuncheon's Solgaemaeul, becomes the concubine of the Chuncheon mayor. This work was created by Leeinjik(李人稙) based on the story of Gyesim. However, Gilsun's life in the novel is more unfortunate and tragic than Gyesim's life. Given the nature of newspaper serialized fiction, tragedy would have been more effective than comedy. As we have seen above, the storytelling styles of 『Buksanggi』 and 『Gwiuiseong』 are very different. 『Buksanggi』 is told in a comedic manner. On the other hand, 『Gwiuiseong』 is told in a tragic way.

지역학이 학문적 영역으로 구축된 것은 1990년대부터이다. 지방자치제가 상징하는 것처럼 정치경제적 토대 변화는 지역성 탐색을 근간에 두고 지역학 범주를 발전시키기 위한 결정적 계기였다. 삼척학의 본격적 전개를 위해서는 상위 범주인 지역학의 개념 정립은 물론 구체적인 방법론 확립을 위한 학제적 협의틀이 우선 설정되어야 한다. 나아가 소멸 위기의 도시를 재생시키기 위한 하나의 기제(dispositif, apparatus)로서 적극 전유되어야 한다. 삼척시의회는 삼척학 연구를 위한 교두보로서의 역할을 수행해 왔다. 삼척학 정책포럼(2019), 삼척학 정립을 위한 연구센터 설립 및 분야별 과제발굴 연구(2020), 삼척의 자랑스러운 근현대 인물 선양방안 연구(2021) 등은 선도적 사례라 할 수 있다. 중요한 것은 관련 대학 등 지역 공동체의 아카데미 내부에서 체계적이고 장기적 인 프로세서를 구축해야 한다는 점이다. 정치한 내용 구성과 대중적 소통을 위해 책임 있는 연구진을 확보하고 학제간 연구틀을 조성하여 장기적으로 추진 해 나갈 필요가 있는 것이다. 이 지점에서 지역 행정기관, 의회, 대학 등의 간섭으로부터 자유로울 수 있는 ‘삼척학 연구센터’의 구성이 재차 요구된다. 향후 독립적이고 협력적인 활동을 통해 지역 인물의 선양은 물론 삼척학 연구의 내용성과 강제성을 담보할 제도적 필요성이 제기되고 있는 실정이다. 삼척학이 존재 가능하고, 그것이 한국학의 폭력적 일반화로부터 벗어나 실정적 삶의 현장 위에서 존재를 증명해야 한다면, 무엇보다도 고유한 지역적 삶의 재현을 통해 긴밀한 결절 단위를 구성해야 한다. 그 속에서 장소성의 전유, 곧 고유의 지역적 경험을 지역학 보편의 영역으로 체현하는 학술적 지평이 성숙해 갈 것이다. 삼척 학을 포함한 기존의 지역학 연구는 다양한 성과에도 불구하고 문제점 역시 노정 하고 있다. 삼척시의회와 같은 민선 기관이 지역에 대한 권능의 합의체로서 향후 삼척학연구센터를 주재하고 강제하는 장치로 기능할 수 있으리라 기대한다.

It was in the 1990s that area studies was established as an academic domain. As the local self-government system symbolizes, the change in the political and economic foundation was a decisive opportunity to develop the category of regional studies based on the search for regionality. For the full-fledged development of Samcheok Studies, an interdisciplinary framework for establishment of specific methodology as well as the establishment of the concept of regional studies, which is the upper category, must first be established. Furthermore, it should be actively appropriated as a dispositif(apparatus) to regenerate a city in danger of extinction. The Samcheok City Council has played a role as a bridgehead for the study of Samcheok Studies. The important thing is to establish a systematic and long-term process within the academy of the local community, such as the relevant university. It is necessary to secure responsible researchers and create an interdisciplinary research framework to promote political content and public communication in the long term. At this point, the formation of the ‘Samcheok Studies Research Center’, which can be free from interference from local administrative agencies, parliaments, and universities, is required again. In the future, through independent and cooperative activities, there is an institutional need to secure the content of Samcheok study as well as the promotion of local figures. If Samcheok Studies can exist, and if it is to prove its existence on the field of real life, away from the violent generalization of Korean Studies, above all, a close nodal unit must be formed through the reproduction of unique local life. Within it, the appropriation of placeness, that is, the academic horizon of embodying the unique regional experience into the universal realm of regional studies will mature. Existing regional studies, including Samcheok studies, are also facing problems despite various achievements. It is expected that a publicly elected organization such as the Samcheok City Council, as a body of authority for the region, will be able to function as a device to preside over and enforce the Samcheok Studies Research Center in the future.

최근 강릉 안목은 해변이 있고 항이 있으며, 유명한 커피거리로 대표적인 핫 플레이스이다. 안목은 원래 ‘앞목’이라 불렀다. ‘앞목’이란 남대천 하구 북쪽 에 있는 넓은 들로 전주(前州)라 하는데, 임진왜란 시기의 일본인들이 ‘앞목’의 발음이 어려워 ‘안목’으로 고쳐 부른 것이라고 한다. 안목에는 강릉의 젖줄인 남대천이 흘러 바다와 만나는 하구가 있다. 남대천 은 본래 강문교를 지나 경호로 들어갔다가 바다로 나갔다. 그러나 1580년에는 강문교가 사용되지 않았다고 했다. 이미 그 이전에 지금의 물길로 남대천 하구 가 형성되어 전근대적으로 남대천 유로의 가장 큰 변화는 하구가 강문에서 안목으로 옮겨진 일이라 할 수 있다. 또한 안목항은 부산~원산 간을 운행할 때 기항하는 곳이었다. 2010년에는 강릉~울릉도 간 여객선이 생겼으며, 2011년 안목항이 강릉항으로 변경되면서 다기능어항으로 활성화 돼 마리나 등 해양레저를 즐길 수 있고 커피거리 등 특색을 갖추어 관광객이 나날이 증가하여 동해안에서 최고로 인기가 높은 곳으 로 변모하고 있다.

Recently, Gangneung Anmok has a beach and a port, and it is a representative hot place as a famous coffee street. Anmok was originally called 'front neck (Apmok)'. Apmok is a wide field in the north of the mouth of Namdaecheon Stream and is called Jeonju, and it is said that the Japanese changed it to Anmok because it was difficult to pronounce it. In Anmok, there is an estuary where Namdaecheon Stream, the lifeline of Gangneung, flows and meets the sea. Namdaecheon Stream originally passed Gangmun Bridge and entered Gyeongho, then went out to the sea. However, in 1580, Gangmungyo Bridge was not used. Before that, the Namdaecheon Stream estuary was already formed in the current waterway, and the biggest change in the Namdaecheon Stream flow path in pre-modern times can be said to be that the estuary was moved from Gangmun to Anmok. In addition, Anmok Port was a stopover when operating between Busan and Wonsan. In 2010, a passenger ship between Gangneung and Ulleungdo was established, and in 2011, Gangneung Port was transformed into the most popular place on the east coast as the fishing port function was activated, allowing visitors to enjoy marine leisure such as marinas and coffee streets.

이 글에서는 중국 조선족농악무가 유네스코에 등재된 이후 그 원류로 지목 된 춘천 사암리 농악에 어떤 변화가 있었는지에 대해 살펴보았다. 사암리는 각 동네별로 농악단이 있을 정도로 활발하게 두레농악이 연행되었던 지역이 었지만 농촌환경이 급변하면서 마을농악이 사라졌다. 사암리농악은 새농어 촌건설운동 추진과 민속예술경연대회 참여를 목적으로 복원이 시작되었지만 복원과정에서 중국 조선족농악무와의 관계가 알려지면서 새로운 전기를 맞 게된다. 유네스코에 등재된 세계무형문화유산인 중국 조선족농악무의 뿌리 가 사암리농악이라는 사실은 사암리농악을 특징짓는 주요 담론으로 마을 주민들을 중심으로 지속적으로 가치 부여가 이루어졌고, 사암리농악보존회 창립, 농악연행방식의 변화, 마을공동체성 회복 등 사암리농악의 여러 부분 에 영향을 미쳤다.

In this article, we looked at what changes have been made to Nongak in Saam-ri, Chuncheon, which has been cited as the origin of Farmers’ dance of China’s Korean ethnic group since it was listed on UNESCO. Saam-ri was an area where Durenongak was actively performed to the extent that there were Nongak bands in each neighborhood, but as the rural environment changed rapidly, the village nongak disappeared. Saam-ri Nongak began to be restored with the aim of promoting the new rural construction movement and participating in the folk art contest, but during the restoration process, the relationship with the Farmers’ dance of China’s Korean ethnic group became known. The fact that the roots of Farmers’ dance of China’s Korean ethnic group, a UNESCO-listed intangible cultural heritage, were continuously valued by villagers as a major discourse characterizing Saam-ri Nongak, and affected various parts of Saam-ri Nongak, including the establishment of the Saam-ri Nongak Preservation Association, changes in Nongak performance, and restoration of the village community.