Earticle

본 연구는 옥한흠 목사의 『요한이 전한 복음』 1–3권에 수록된 총 65편의 요한복음 강해설교를 대상으로, 그의 설교에 나타난 제자도 담론의 언어 구조와 설교학적 구조를 분석한다. 기존 옥한흠 연구가 주로 제자훈련 목회, 평신도 사역론, 목회 리더십, 교회 갱신 운동을 중심으로 이루어 졌다면, 본 연구는 설교문 자체를 대량 텍스트 자료로 삼아 반복 개념어, 의미 연결망, 주제 군집을 분석함으로써 옥한흠 설교 연구의 방법론적 범위를 확장한다. 연구 방법으로는 핵심 개념어 빈도 분석, 권별 비교 분석, 문장 단위 동시출현 네트워크 분석, 개념어 기반 토픽 군집 분석을 활용하였다. 분석 결과, 옥한흠의 요한복음 강해설교에서 가장 두드러진 개념어는 “예수”와 “하나님”이었으며, “믿음/믿다”, “말씀”, “복음”, “사랑”, “제자”, “십자가”, “세상”이 주요 의미망을 형성하였다. 이는 그의 제자도 설교가 인간의 결단이나 훈련 의지보다 예수 그리스도의 영광과 생명에 대한 선포를 우선한다는 점을 시사한다. 또한 권별 분석은 그의 설교가 예수의 정체성 선포, 믿음과 따름의 진정성, 사랑과 거함, 십자가와 파송의 흐름으로 전개됨을 드러낸다. 본 연구는 옥한흠의 요한복음 강해설교가 본문 중심성, 그리스도 중심성, 청중 형성, 사명적 파송을 결합한 개혁주의 강해설교의 중요한 사례임을 제시한다.

This study analyzes the linguistic and homiletical structure of discipleship discourse in Ok Han-heum’s expository sermons on the Gospel of John. The primary texts are the sixty-five sermons contained in The Gospel According to John, Vols. 1–3. While previous studies on Ok Han-heum have focused mainly on his discipleship ministry, lay ministry, pastoral leadership, and church renewal movement, this study examines his sermons as a large-scale textual corpus. Methodologically, the study employs keyword frequency analysis, volume-based comparison, sentence-level co-occurrence network analysis, and concept-based topic clustering. The analysis shows that the most frequent and central terms in Ok’s sermons are “Jesus” and “God,” while “faith/believe,” “word,” “gospel,” “love,” “disciple,” “cross,” and “world” form significant semantic networks. These findings indicate that Ok’s discipleship preaching does not begin with human will, moral effort, or training programs, but with the proclamation of the glory and life of Jesus Christ. The volume-based analysis further reveals a gradual homiletical movement from the identity of Jesus, to the authenticity of faith and following, to love and abiding, and finally to the cross and missional sending. This study argues that Ok Han-heum’s expository sermons on John provide a significant model of Reformed expository preaching that integrates textual faithfulness, Christ-centered proclamation, congregational formation, and missional discipleship.

본 연구는 시드니 그레이다누스의 그리스도 중심 설교 원리를 중심으로 역사적 본문 설교의 해석학적 구조와 설교학적 의의를 고찰하는 데 목적이 있다. 현대 한국교회의 설교는 도덕주의적 해석과 청중 중심의 적용에 치우치는 경향을 보이며, 그 결과 성경 본문이 지닌 구속사적 메시지와 그리스도 중심성이 약화되는 문제가 제기되고 있다. 이에 본 연구는 이러한 설교 현실을 비판적으로 분석하고, 그 대안으로서 그레이다누스의 설교 이론을 탐구한다. 연구는 먼저 역사적 본문 설교의 개념과 특징을 정리하고, 그레이다누스가 제시하는 그리스도 중심 설교의 해석학적 원리를 분석한다. 특히 본문과 그리스도 간의 연결 방식, 구속사적 흐름속에서의 본문 이해, 그리고 설교 적용의 방향성을 중점적으로 고찰한다. 이어서 이러한 원리가 한국교회 설교 상황에 어떠한 신학적·실천적 함의를 제공하는지를 논의한다. 본 연구는 그레이다누스의 설교 원리가 성경 본문의 통일성과 그리스도 중심성을 회복하는 데 중요한 기여를 할 수 있음을 밝히며, 나아가 한국교회 설교가 도덕주의적 한계를 극복하고 구속사적 설교로 나아가기 위한 방향을 제시한다.

This study aims to examine the hermeneutical structure and homiletical significance of redemptive-historical preaching, focusing on the Christ -centered preaching principles of Sidney Greidanus. Contemporary preaching in the Korean church tends to lean toward moralistic interpretation and audience-centered application, resulting in the weakening of the redemptive-historical message and Christocentric focus inherent in the biblical text. In response, this study critically analyzes such tendencies and explores Greidanus’s homiletical theory as an alternative. The study first clarifies the concept and characteristics of preaching historical biblical texts and then analyzes the hermeneutical principles of Christ-centered preaching proposed by Greidanus. Particular attention is given to the methods of connecting the text to Christ, understanding the text within the flow of redemptive history, and the direction of homiletical application. Furthermore, the study discusses the theological and practical implications of these principles for the contemporary Korean church. This study argues that Greidanus’s preaching principles contribute significantly to restoring the unity of Scripture and its Christ-centered message. It also suggests a constructive direction for overcoming the limitations of moralistic preaching and for advancing toward redemptive-historical preaching in the Korean church.

본 연구는 한국 대형교회의 대표적인 리더십 승계 사례인 사랑의교회를 중심으로, 1대 옥한흠 목사와 2대 오정현 목사의 설교 스타일 및 목회 철학을 비교 분석하여 한국 개신교 리더십의 패러다임적 변화를 규명하고자 하였다. 연구의 시기적 범위는 옥한흠 목사의 사역 성숙기인 1990년대 후반부터 리더십 승계(2003년)를 거쳐 오정현 목사의 사역이 안정화된 2026년 현재까지를 포괄하며, 문헌 조사와 실제 주요 본문(에베소서, 마태복음, 로마서)에 대한 두 목회자의 설교 데이터 비교 분석을 병행하였다. 연구 결과, 두 리더십의 전환은 단순한 인물 교체를 넘어 한국 교회가 근대적 '내실화' 단계에서 글로벌적 '확장성' 단계로 이행하는 과정에서 나타난 필연적인 패러다임 변화임을 확인하였다. 첫째, 설교 스타일과 수사학적 측면에서 옥한흠 목사는 개혁주의 성경관에 기반한 귀납적 강해설교를 통해 청중의 양심과 죄성을 해부하는 '로고스(Logos)' 중심의 선지자적 선포에 탁월했다. 반면, 오정현 목사는 현대적 감수성과 시대적 트렌드를 포착하여 선명한 시각적 키워드로 비전을 제시하고, 현대인의 상처를 치유하며 공동체의 에너지를 결집시키는 '파토스(Pathos)' 중심의 동기부여에 강점을 보였다. 둘째, 목회 철학과 방법론 측면에서 옥한흠 목사는 '한 사람' 철학에 기반하여 평신도를 주체적인 사역자로 세우는 제자훈련에 집중함으로써 교회의 질적 내실을 다지고 윤리적 청빈함을 실천했다. 그러나 대중성 확보의 한계와 시스템의 관료화라는 과제를 남겼다. 반면 오정현 목사는 이 를 글로벌 선교 네트워크와 '영적 공공재로서의 교회'라는 적극적인 대사회적·문화적 영향력 확장으로 변용시켰으며, 대형 집회(특별새벽부흥회)를 통해 강력한 실행력을 발휘했으나, 외형적 물량주의라는 비판과 리더십의 도덕적·윤리적 리스크를 노출시키는 취약성을 보였다. 결론적으로 두 리더십은 '본질 수호'와 '영향력 확장'이라는 교회의 두 가지 사명을 각기 다른시대적 문법으로 수행해 온 상호보완적 관계이다. 본 연구는 향후 사랑의교회와 한국교회가 나아갈 미래적 과제로, 전임자의 복음적 엄밀성(로고스)과 후임자의 문화적 소통력(파토스)을 유기적으로 통합하는 패러다임적 연결의 중요성을 제언하며, 교회의 규모에 걸맞은 겸손한 공공성과 인격적 투명성의 계승이 필요함을 강조한다.

This study investigates the paradigmatic shift in the leadership of Korean mega-churches by focusing on Saarang Community Church, a symbolic case of pastoral succession in South Korea, through a comparative analysis of the sermon styles and pastoral philosophies of Rev. Han-Heum Oak and Rev. Jung-Hyun Oh. The chronological scope of this research spans from the late 1990s, when Rev. Oak’s ministry reached maturity, through the leadership transition in 2003, up to 2026, a period marked by the stabilization and ongoing social discussions of Rev. Oh’s ministry. Methodologically, this paper employs both literature reviews and a comparative analysis of actual sermon data based on shared biblical texts (Ephesians, Matthew, and Romans). The findings demonstrate that the leadership transition at Saarang Community Church represents a necessary evolutionary paradigm of the Korean church—moving from a modern stage of "internal consolidation" to a postmodern stage of "global expansion". First, regarding sermon styles and rhetorical features, Rev. Oak excelled in prophetic proclamation centered on Logos. Grounded in a Reformed view of Scripture, his inductive expository sermons sharply dissected the conscience and sinfulness of the congregation. Conversely, Rev. Oh excels in motivation driven by Pathos. Capturing contemporary sensibilities and trends, he visualizes abstract principles through vivid visionary keywords, healing modern anxieties, and uniting congregational energy. Second, in terms of pastoral philosophy and methodology, Rev. Oak dedicated his pastoral energy to disciple-making training based on his "one-person" philosophy, empowering the laity as active agents of ministry. This approach solidified the qualitative inner strength of the church and exemplified ethical purity, though it left challenges regarding mass accessibility and institutional bureaucratization. On the other hand, Rev. Oh expanded this heritage into global mission networks and "the church as a spiritual public good". He maximized execution through large-scale mobilization like Special Early Morning Revival Meetings, yet his approach faced criticisms of secular materialism and exposed vulnerabilities concerning the moral and ethical risks of leadership. In conclusion, the two leadership models form a complementary relationship, performing the church’s dual missions of "preserving the essence" and "expanding the influence" through different generational and cultural idioms. As a future trajectory for Saarang Community Church and the broader Korean church, this study suggests the critical importance of a paradigmatic connection that organically integrates the predecessor's theological strictness (Logos) with the successor's cultural communication skills (Pathos). Ultimately, it emphasizes that such a transition requires inheriting an enduring pastoral integrity, a humble public responsibility, and ethical transparency that matches the church's scale.

본 논문은 현대 개혁주의 설교의 방향성을 모색함에 있어서, 시드니 그레이다누스(Sidney Greidanus)와 브라이언 채플(Bryan Chapell)의 설교론을 비교·분석하는 것을 목적으로 한다. 두학자는 모두 개혁주의 신학의 토양 위에서 성경 본문의 권위를 강조하고 그리스도 중심적 설교를 지향하지만, 그 방법론적 전제와 실천적 강조점에 있어서 의미 있는 차이를 보인다. 그레이다누스는 성경 전체를 관통하는 구속사적 흐름(redemptive-historical progression) 속에서 그리스도를 드러내는 해석학적 방법론을 강조하며, 도덕주의적·알레고리적·모범론적 (exemplaristic) 설교의 위험을 경고한다. 반면 채플은 타락 상황 초점(FCF: Fallen Condition Focus)이라는 실제적 틀을 통해 그리스도의 은혜를 청중의 삶에 연결하는 설교 구조를 제시한다. 본 논문은 두 학자의 신학적 배경, 방법론적 특징, 상호 비판, 그리고 한국 교회 설교에의 적용 가능성을 체계적으로 검토함으로써, 오늘날 개혁주의 설교자들이 나아가야 할 통합적 방향을 제시하고자 한다. 두 방법론은 대립적이기보다 상호 보완적이며, 본문의 구속사적 의미 발견(그레이다누스)과 그 의미의 복음적 적용(채플)을 통합하는 것이 현대 개혁주의 설교의 핵심 과제임을 논증할 것이다.

This paper aims to compare and analyze the homiletical theories of Sidney Greidanus and Bryan Chapell in order to explore the direction that contemporary Reformed preaching should pursue. Both scholars stand within the soil of Reformed theology, emphasizing the authority of the biblical text and orienting their preaching toward a Christ-centered proclamation. Nevertheless, they exhibit meaningful differences in their methodological presuppositions and practical emphases. Greidanus underscores a hermeneutical method that discloses Christ within the redemptive-historical progression running through the entire Scripture, while warning against the dangers of moralistic, allegorical, and exemplaristic preaching. He systematizes seven legitimate ways to preach Christ from the Old Testament — redemptive-historical progression, promise and fulfillment, typology, analogy, longitudinal themes, New Testament references and allusions, and contrast — providing preachers with rigorous exegetical tools grounded in the organic unity of the canon. Chapell, by contrast, proposes a preaching structure that connects the grace of Christ to the lives of the congregation through a practical framework called the Fallen Condition Focus (FCF). Rooted in Reformed anthropology and covenant-of-grace theology, the FCF identifies the shared human brokenness that both the biblical text and the contemporary audience address, ensuring that every sermon leads the congregation to the redemptive provision found in Christ. Chapell further emphasizes the importance of grace-covenant motivation — calling believers to respond not from the compulsion of law but from the gratitude of those already embraced by the gospel. This study systematically examines the theological backgrounds, methodological characteristics, mutual critiques, and applicability to Korean church preaching of both scholars, thereby proposing an integrative direction for contemporary Reformed preachers. The two methodologies are found to be not fundamentally opposed but complementarily related: Greidanus supplies the hermeneutical rigor for discovering the redemptive-historical meaning of the text, while Chapell provides the practical structure for connecting that meaning evangelically to the lives of the congregation. It is argued that the integration of these two emphases — faithful exegesis of the text's redemptive-historical location and the gospel's concrete address to the fallen condition of the hearers — constitutes the central task of contemporary Reformed preaching. Particular attention is given to the implications of this integrative model for Korean church preaching, where the legacy of the 1907 Pyongyang Revival continues to call for proclamation that is both theologically rigorous and pastorally vital.

한국교회 강단의 ‘신학적 빈곤’을 극복하기 위한 대안으로 박영선 목사의 교리적 강해설교를 분석하고 비평적으로 평가한다. 이를 위해 박영선의 설교를 세 가지 층위에서 재구성한다. 첫째, 신학적 토대 차원에서 그의 계시 인격성과 성화 신학적 설교관을 분석한다. 둘째, 해석 원리 차원에서 문맥적·역사적·신학적 해석과 언어 분석의 결합 방식을 분석한다. 셋째, 적용적 구성 차원에서 청중을 인격적 응답으로 이끄는 논리적 설득 구조를 분석한다. 비평적 평가로서 박영선 설교가 신학과 설교, 교리와 삶을 통합했다는 기여를 인정하면서도, 조직신학적 본문 재단, 칭의와 성화의 이원론적 분리, 신령주의적 한계라는 여러 비판을 검토한다. 결론적으로 박영선의 설교는 완성된 모델이기보다 다음 세대가 입체화해야 할 모델로서 향후 한국교회 교리설교는 신학적 깊이 확장, 본문의 자율성 존중, 은혜론적 통합, 공적 성화의 회복, 미학적 차원의 보강을 추구해야 한다.

This study analyzes and critically evaluates Park Young-sun’s doctrinal expository preaching as a possible response to the “theological poverty” of the Korean church pulpit. To this end, Park’s preaching is reconstructed on three levels. First, at the level of theological foundation, the study examines his understanding of the personal character of revelation and his sanctification-oriented homiletical theology. Second, at the level of hermeneutical principle, it analyzes the way in which contextual, historical, and theological interpretation is combined with linguistic analysis. Third, at the level of applicational structure, it investigates the logical persuasive structure through which Park leads the audience toward personal response before God. As a critical evaluation, this study acknowledges Park’s contribution in integrating theology and preaching, as well as doctrine and life, while also examining several criticisms: the imposition of systematic-theological categories upon the biblical text, the dualistic separation of justification and sanctification, and the limitation of spiritualistic inwardness. In conclusion, Park’s preaching should be understood not as a completed model but as a model to be further developed in a more multidimensional way by the next generation. Future doctrinal preaching in the Korean church should pursue the expansion of theological depth, respect for the autonomy of the biblical text, the integration of the doctrine of grace, the recovery of public sanctification, and the strengthening of aesthetic dimensions.

본 연구는 2025년 별세한 현대 구약학 및 설교학의 거두 월터 브루그만(Walter Brueggemann)의 예언자적 설교론을 개혁주의 설교학의 관점에서 비판적으로 평가하고, 한국 교회 강단을 위한 올바른 전유(appropriation)의 방향을 모색하는 데 목적이 있다. 브루그만은 지배 문화인 ‘제국 의식’에 대항하는 ‘대안적 의식’을 일깨우기 위해 예언자적 상상력과 비탄 및 경이의 시학을 제시함으로써, 설교를 예언자적 사건으로 격상시키고 회중을 변혁적 주체로 초대하는 학문적 공헌을 세웠다. 그러나 그의 설교론은 개혁주의 관점에서 몇 가지 심각한 신학적 한계 를 지닌다. 첫째, 정경의 다성성과 무한한 개방성을 강조하여 성경의 명료성을 약화시키며, 둘째, 신약의 기독론적 조명을 배제하여 구속사적 일관성이 결여된다. 셋째, 실재를 발화의 구성물로 보는 언어관은 계시의 객관성을 수사학 뒤로 후퇴시키고 설교의 능력을 성령이 아닌 언어 자체에 돌리는 신해석학적 전도(顚倒)를 낳는다. 넷째, 끝없는 변증법적 긴장 유보는 공동체적 순종을 가로막으며, 다섯째, 제국 개념을 특정 정치 진영과 동일시함으로써 설교자의 위치성을 편향되게 만든다. 결론적으로 본 연구는 케빈 밴후저의 정경적-언어적 신학을 바탕으로 브루그만의 상상력과 시적 언어를 수용하되, 이를 하나님의 객관적 계시와 십자가 및 부활의 구속사적 토대, 그리고 성령의 주권적 역사 위에 재정립함으로써 “여호와께서 이와 같이 말씀하시니라”의 권위를 확보한 균형 잡힌 개혁주의 예언자적 설교 모델을 제시하고자 한다.

The purpose of this study is to critically evaluate Walter Brueggemann’s prophetic homiletics from the perspective of Reformed homiletics and to explore the proper direction of its appropriation for the Korean evangelical pulpit. Brueggemann made significant academic contributions by elevating preaching to a prophetic event and inviting the congregation as transformative agents through his concepts of prophetic imagination and the poetic of grief and amazement, aimed at awakening an "alternative consciousness" against the dominant "imperial prose." However, from a Reformed perspective, his homiletics reveals several critical theological limitations: first, his emphasis on canonical polyphony and infinite openness undermines the perspicuity of Scripture; second, his deliberate exclusion of New Testament Christological illumination results in a lack of redemptive-historical consistency; third, his rhetorical view of reality as a linguistic construct pushes the objectivity of revelation behind human speech, leading to a New Hermeneutical inversion that attributes homiletical power to language itself rather than to the Holy Spirit; fourth, his suspension of ultimate interpretation hinders communal obedience; and fifth, his identification of the "empire" with a specific political camp biases the preacher's positionality. In conclusion, drawing upon Kevin J. Vanhoozer’s canonical-linguistic theology, this study proposes a balanced Reformed prophetic preaching model. This model embraces Brueggemann's imagination and poetic language but firmly anchors them upon the objective revelation of God, the redemptive-historical foundation of the cross and resurrection, and the sovereign work of the Holy Spirit, thereby reclaiming the authority of "Thus says the Lord."

본 논문은 변화하는 현대 청중에게 효과적으로 다가갈 수 있는 설교 방법론으로서 해돈 로빈슨의 1인칭 내러티브 설교를 연구하고, 이를 실제 설교에 적용하는 과정을 보여주는 것을 목적으로 한다. 오늘날 한국교회 강단의 위기는 설교 내용의 신학적 정확성만의 문제가 아니라, 변화된 청중에게 어떻게 말씀을 전달할 것인가 하는 커뮤니케이션의 문제이다. 이를 살펴보기 위해 먼저 현대청중의 특징을 분석한다. 오늘날 청중은 절대 진리와 권위를 의심하는 포스트모던적 사고방식과, 거대한 이야기를 완전히 믿지도 버리지도 못하면서 진정성 있는 이야기와 이미지를 통해 의미를 받아들이려는 메타모더니즘적 사고방식을 함께 지니고 있다. 이러한 청중에게는 일방적인 선포보다 청중의 마음을 거부감 없이 파고드는 새로운 설교 방법론이 필요하다. 이에 대한 응답으로 해돈 로빈슨과 토리 로빈슨이 제시한 1인칭 내러티브 설교를 살펴본다. 1인칭 내러티브 설교는 성경 본문에 대한 철저한 석의를 바탕으로, 성경의 인물이 되어 사건을 목격자의 시각에서 전하는 설교 형식이다. 이는 똑같은 형식이 반복되는 전통적인 삼대지 설교의 지루함을 극복할 수 있는 대안이 된다. 이 방법론을 실천하는 구체적인 절차로 본문선정과 석의, 인물설정과 입장의 결정, 설교의 구조화와 효과적인 전달이라는 세 단계를 살펴본다. 마지막으로 이 방법론을 사무엘상 28장 3-7절에 적용하여, 사울이라는 인물을 통해 하나님의 음성에 순종하기를 멈춘 사람이 어떻게 점점 무너져 가는지를 보여주는 설교문을 작성한다. 이를 통해 1인칭 내러티브 설교가 이론에 머물지 않고 실제 강단에서 쓸 수 있는 방법론임을 보여준다. 결론적으로 1인칭 내러티브 설교는 본문에 대한 철저한 석의 위에 이야기의 힘을 더함으로써, 현대 청중에게 성경의 진리를 인격적이고 체험적인 방식으로 전달할 수 있는 실천적인 방법이 된다.

This paper studies Haddon Robinson's first-person narrative preaching as a way to reach today's audiences and shows how this method can be used in an actual sermon. The crisis in the Korean church pulpit today is not just about theological accuracy. It is a communication problem—how to deliver God's word to a changed audience. This paper first looks at the characteristics of today's audience. Modern listeners have a postmodern mindset that doubts absolute truth and authority. At the same time, they have a metamodern mindset, unable to fully believe or fully give up on big stories, and instead look for meaning through honest stories and images. For this kind of audience, a new way of preaching is needed—one that reaches people's hearts without feeling forced. In response, this paper studies first-person narrative preaching, developed by Hadd on Robinson and Torrey Robinson. This method is built on careful study of the Bible text, and tells the story from the viewpoint of a Bible character who witnessed the event. It offers an alternative to the repetitive and often boring traditional three-point sermon. The paper looks at three steps for using this method: choosing the text and studying it carefully, deciding on the character and point of view, and structuring the sermon for effective delivery. Finally, this method is applied to 1 Samuel 28:3-7. Using the character of Saul, the paper writes a sermon showing how a person called by God can gradually fall apart a fter stopping to obey God's voice. This shows that first-person narrative preaching is not just theory, but a method that works in real preaching. In conclusion, first-person narrative preaching combines careful study of the Bible with the power of story. This makes it a practical way to deliver biblical truth to today's audience in a personal and meaningful way.

본 논문은 시편 M편을 장르비평(Genre Criticism)과 수사학적 비평(Rhetorical Criticism)의 관점에서 고찰한다. 시편 94편은 탄원시와 지혜시의 요소가 결합된 혼합 장르(Mixed Genre)의 전형적 사례로서, 본 연구는 이러한 장르적 복합성이 편집상의 우연한 결합이 아니라 고난에 대한 신앙적 이해가 점층적으로 심학되는 과정을 드러내는 의도적인 문학적 장치임을 논증한다. 시편 94편은 복 선언 단락(12-15절)의 중심인 “징계를 받는 자가 복이 있다”는 선언(12-13절)을 축으로 하는 교차대구 구조를 형성하며，이 중심축은 고난을 제거되어야 할 부정적 현실이 아니라 하나님의 교육적 과정으로 재정의하는 해석학적 기준점으로 기능한다. 또한 반복법，평행법，수사적 질문，인용학법，그리고 심판의 “요청”(1-2절)과 “성취”(22-23절)를 잇는 인클루지오는 하나님의 공의와 통치라는 중심 주제를 일관되게 부각시킨다. 결론적으로 시편 94편은 여호와 왕권 시편(시 93-W0편)의 흐름을 단절시키기보다 현실의 불의를 직시하게 함으로써 왕권 신학을 심학시키며，고난의 경험이 지혜적 성찰을 통해 신앙의 확신으로 전환되는 “지혜학된 탄원(Wisdomized Lament)”으로 재평가되어야 한다.

This study examines Psalm 94 from the perspectives of genre criticism and rhetorical criticism. Psalm 94 represents a paradigmatic example of a mixed genre, combining elements of lament and wisdom. This article argues that such generic complexity is not the accidental result of editorial activity but a deliberate literary strategy that reveals the progressive deepening of faith's understanding of suffering. Psalm 94 exhibits a chiastic structure centered on the beatitude section (vv. 12 —15)， with the declaration, “Blessed is the one whom you discipline^^ (vv. 12-13)，functioning as its theological and literary pivot. This central affirmation serves as the hermeneutical key to the psalm by redefining suffering not as a negative reality to be removed but as God's pedagogical means of instructing his people. In addition, literary devices such as repetition, parallelism, rhetorical questions, quoted speech, and the inclusio linking the petition for judgment (vv. 1 一2) with its fulfillment (vv. 22_ 23) consistently emphasize the themes of divine justice and God's sovereign rule. Rather than interrupting the sequence of the YHWH Kingship Psalms (Pss 93-100)， Psalm 94 deepens their theological message by compelling readers to confront the reality of injustice in the present. Accordingly, the psalm is best understood as a Wisdomized Lament, in which the experience of suffering is transformed into confident faith through wisdom reflection.

본 논문은 인쇄 매체에서 영상·전자 매체로의 전환이 현대 청중의 지각 구조를 재편하였다는 문제의식에서 출발하여, 그 변화가 설교 커뮤니케이션에 던지는 도전과 대안을 프레드 크래독의 『권위 없는 자처럼』을 중심으로 고찰한다. 크래독은 강단의 위기가 설교 내용 자체보다 전달과 소통의 위기임을 진단한다. 활자 문화가 길러 온 선형적·논리적·개인주의적 사고와 달리, 영상 문화는 이미지와 경험을 통해 메시지를 수용하게 만들었고, 그 결과 전통적인 연역적·일방적 선포는 더 이상 효과적으로 들리지 않게 되었다. 본고는 먼저 매체 전환에 따른 지각 구조와 언어 환경의 변화를 살피고, 연역적 방법론과 일방적 독백이 지닌 구조적 한계 및 설교자의 권위 문제를 분석한다. 이어서 구체적 경험에서 출발하여 청중의 능동적 참여와 상상력을 끌어내는 크래독의 귀납적 커뮤니케이션과 그것을 심화시킨 라우리의 내러티브 설교를 검토한다. 나아가 강해 설교와 내러티브 설교의 이분법을 넘어, 본문의 권위와 결론의 책임을 지키면서도 귀납적·이야기적 전달을 접목하는 균형 잡힌 적용 방안을 제안한다. 결론적으로 설교자는 일방적 화자를 넘어 청중과 함께 말씀을 경험해 가는 동반자로서 강단을 새롭게 디자인해야 함을 주장한다.

This study begins from the recognition that the shift from print to visual and electronic media has reshaped the sensorium of contemporary listeners, and it examines the resulting challenge to preaching communication through Fred B. Craddock’s As One Without Authority. Craddock diagnoses the crisis of the pulpit not as a crisis of content but as one of delivery and communication. Whereas print culture cultivated linear, logical, and individualistic thought, visual culture leads people to receive messages through images and experience, so that the traditional deductive and monological proclamation no longer communicates effectively. This paper analyzes the structural limits of the deductive method and one-directional monologue, together with the question of the preacher’s authority. It then explores Craddock’s inductive communication, which begins from concrete experience and draws out the listener’s active participation and imagination, as well as its deepening in Eugene Lowry’s narrative preaching. Moving beyond the dichotomy between expository and narrative preaching, it proposes a balanced application for the Korean conservative pulpit that preserves the authority of the text while genuinely engaging the listener. It concludes that the preacher must move beyond being a one-directional speaker to become a companion who experiences the Word together with the congregation.

본 연구는 브라이언 채펠(Bryan Chapell)의 FCF(Fallen Condition Focus) 개념을 중심으로 설교와 커뮤니케이션의 관계를 고찰하는 데 목적이 있다. 채펠은 FCF를 성경 본문이 기록되게 된 인간의 타락한 상태로 정의하며, 설교자는 이를 발견함으로써 본문의 의미와 복음의 필요성을 이해할 수 있다고 주장한다. 본 연구는 FCF가 단순한 설교 작성 기법이 아니라 설교자의 하나님과의 커뮤니케이션 및 청중과의 커뮤니케이션을 연결하는 설교학적 원리임을 밝히고자 하였다. 이를 위하여 먼저 FCF의 개념과 그리스도 중심 설교와의 관계를 살펴보았으며, 이어 FCF가 설교자의 본문 이해와 청중 이해에 어떠한 역할을 수행하는지를 분석하였다. 또한 복음 전달과 설교적 설득의 관점에서 FCF의 기능을 고찰하고, 정보 전달 중심 설교와 도덕주의 설교의 한계를 극복할 수 있는 대안으로서의 가능성을 검토하였다. 나아가 누가복음 15장 1-7절을 본문으로 한설교문을 제시하여 FCF의 실제적 적용을 살펴보았다. 연구 결과 FCF는 본문과 청중을 연결하고, 인간의 타락한 상태와 하나님의 구속 사역을 함께 드러냄으로써 설교를 복음 중심의 소통으로 이끄는 중요한 설교학적 원리임을 확인할 수 있었다. 따라서 현대 한국교회는 FCF를 적극적으로 활용함으로써 본문에 충실하면서도 청중과 효과적으로 소통하는 설교를 회복해야 할 것이다.

This study examines the relationship between preaching and communication through the concept of the Fallen Condition Focus (FCF) proposed by Bryan Chapell. Chapell defines FCF as the fallen human condition that necessitated the writing of a biblical text and argues that preachers can understand both the meaning of the text and the necessity of the gospel by identifying it. The purpose of this study is to demonstrate that FCF is not merely a preaching technique but a homiletical principle that connects the preacher’s communication with God and communication with the congregation. To achieve this purpose, the study first explores the concept of FCF and its relationship to Christ-centered preaching. It then analyzes the role of FCF in helping preachers understand both the biblical text and the contemporary audience. Furthermore, the study investigates the function of FCF in gospel proclamation and persuasive preaching while considering its potential to overcome the limitations of information-centered and moralistic preaching. Finally, a sermon based on Luke 15:1–7 is presented as an example of the practical application of FCF. The findings indicate that FCF serves as an important homiletical principle by connecting the biblical text with the audience, revealing both the fallen condition of humanity and God’s redemptive work, and guiding preaching toward gospel-centered communication. Therefore, contemporary Korean churches should actively employ FCF in order to restore preaching that is both faithful to Scripture and effective in communicating with modern listeners.

본 연구는 현대 한국교회 강단의 설교가 정보 전달 기능에 치우쳐 청중에게 깊이 각인되지 못하는 실천신학적 문제의식에서 출발한다. 이에 대한 대안으로 본고는 설교자가 ‘말씀을 노래하는 자’라는 의미의 ‘설교가(說敎歌)’가 되어야 한다고 주장하며, 성경의 핵심적인 운율 장치인 ‘평행법(Parallelism)’을 설교 작성에 적용하는 구체적인 방법론을 제시하고자 한다. 이를 위해 먼저 시편 1 편에 나타난 반의적, 동의적, 종합적 평행법과 단어쌍, 언어유희 등의 기법을 심층적으로 분석하였으며, 신약 복음서의 5 대 평행 유형 및 사도행전(베드로·스데반·바울)의 초대 강단 선포에 내재된 구술 수사학적 평행 체계를 실증적으로 추적하였다. 이러한 성경의 운율 원리가 한국 고유의 서사 장르인 판소리(『춘향가』, 박동진의 성서 판소리)와 시리아 교부 에프렘(Ephrem the Syrian)의 운율 설교에서 어떻게 나타나는지를 통합적으로 비교 분석하였다. 연구 결과, 성경과 판소리, 교부 설교는 모두 평행법을 통해 메시지의 명료성을 높이고 기억 용이성을 극대화하며 감동적인 울림을 만들어냈음을 확인하였다. 결론적으로 본 연구는 설교자가 ‘언어의 직공’으로서 성경의 시적 장치를 적극적으로 활용하고, 이를 한국적 정서와 결합하는 ‘운율 설교’가 청중의 마음에 살아남는 설교의 효과적인 대안이 될 수 있음을 제언한다.

This study begins with the practical theological concern that modern preaching in the Korean church often focuses excessively on information delivery, failing to leave a lasting impression on the congregation. As an alternative, this paper argues that preachers must become Seolgyoga (說敎歌), or “preacher-singers,” and presents a concrete methodology for applying parallelism, a key rhythmic device in the Bible, to sermon composition. To this end, this research first conducts an in-depth analysis of the techniques in Psalm 1, such as antithetical, synonymous, and synthetic parallelism, as well as word pairs and wordplay. Furthermore, it empirically traces the oral rhetorical parallel systems embedded in the five parallel types of the New Testament Gospels and the early pulpit proclamations of Peter, Stephen, and Paul in the Book of Acts. This study comparatively analyzes how these biblical principles of rhythm appear in the Korean traditional oral narrative genre, Pansori (e.g., hunhyangga and Park Dong-jin’s biblical Pansori), and the metrical sermons of the Syriac church father, Ephrem the Syrian. The results confirm that the Bible, Pansori, and patristic sermons all utilize parallelism to enhance clarity, maximize memorability, and create emotional resonance. In conclusion, this research proposes that "rhythmic preaching"—wherein preachers, as "artisans of language," actively use the poetic devices of Scripture and integrate them with Korean cultural sentiment—can be an effective alternative for creating sermons that live on in the hearts of the audience.