Earticle

주지하는 바와 같이, 한국 교회와 강단은 심각한 위기 가운데 있다. 설상가상으 로 오늘날의 상황과 환경도 급격하게 변화하고 있다. 소위 ‘뉴노멀 시대(New Normal Era)’의 상황과 환경은 한국 교회와 강단의 위기를 심화시키고 있는 것이다. 필자는 이러 한 변화와 위기의 상황을 극복하기 위해 필요한 설교학적 과제는 ‘(삼위) 하나님 중심적 설교의 회복’임을 다양한 관점에서 강조하여 왔다. 그런데 필자가 제안하는 ‘(삼위) 하나님 중심적 설교’와 관련하여 ‘성령 사역’에 대한 좀 더 자세한 논의가 필요하다고 판단되었다. 크게 두 가지 이유 때문이다. 먼저, 오늘날 여러 가지 이유로 인해 설교에 있어서 성령 사역이 강조되지 않거나 또는 오해되 고 있기 때문이고, 다음으로 (삼위) 하나님 중심적 설교에 있어서 성령 사역에 대한 정리 와 보완적인 설명이 필요하다고 판단하였기 때문이다. 이를 위해 본고에서는 먼저 성령 사역의 관점에서 오늘날 설교의 문제가 무엇인 지 살펴보았다. 이후에 성경적 관점과 역사적 관점에서 설교 사역에 있어서 성령 사역이 왜 필요하며 또한 얼마나 중요한지 확인하였다. 그리고 한 걸음 더 나아가 실제적 관점에 서 ‘성령 사역과 설교 사역과의 관계, 성령 사역과 설교자와의 관계, 그리고 설교의 준비 와 전달 그리고 청중의 변화 등 설교의 모든 과정에서의 성령의 역할에 대해 살펴보았다. 마지막으로 설교 사역에 있어서 바르고 능력 있는 성령 사역을 위해 주의해야 할 부분 또는 명심해야 할 부분들을 제안하였다. 그것은 바른 성령론의 정립, 성령과 말씀의 상호 의존성, 그리고 설교자의 최선을 다하는 수고와 노력이다. 아무쪼록 성령의 역사하심으로 우리의 설교가 더욱 바르고 더욱 능력 있고 더욱 효과적이 되어서 이 땅의 교회가 회복 과 부흥을 경험할 수 있기를 소원한다.

As is well known, the Korean church and pulpit are in a serious crisis. To make matters worse, today’s situation and environment are also changing rapidly. The situation and environment of the so-called ‘New Normal Era’ are deepening the crisis of Korean churches and pulpit. The author has emphasized from various perspectives that the preaching task necessary to overcome these changes and crises is the recovery of God-centered preaching. However, it is judged that more detailed discussions on the ‘Holy Spirit ministry’ are needed in relation to the ‘(triune) God-centered preaching’ that I have proposed. It is largely due to two reasons. First, it is because the Holy Spirit ministry is not emphasized or misunderstood in preaching for various reasons today, and next, it is judged that (triune) God-centered preaching needs to be more organized and supplemented. To this end, this paper first examines what the problem of preaching today is from the perspective of the Holy Spirit ministry. Later, from a biblical and historical perspective, it is confirmed why and how important the Holy Spirit ministry is in preaching ministry. And from a practical point of view, I look into the role of the Holy Spirit in all the processes of preaching, including the relationship between the Holy Spirit ministry and the preaching ministry, the preparation and delivery of the sermon, and the change of the audience. Finally, in preaching ministry, the parts that should be taken care of or kept in mind for the right and capable Holy Spirit ministry are proposed. It is the establishment of the right Holy Spirit theory, the interdependence of the Holy Spirit and the Word, and the efforts and efforts of the preacher to do his best. I hope that the Holy Spirit ministry will make our sermons more upright, more capable, and more effective so that the church of this land can experience recovery and revival.

이 논문은 포스트모더니즘 시대를 살아가는 청중들의 고통의 문제를 어떻게 분 석하고 설교해야 하는지에 관심을 두었다. 오늘의 세대는 기준과 형식이 파괴되고, 개인 의 감정이 중요시되며, ‘절대적인 신이 부재한’ 초유의 시대이다. 이런 시대에 하나님이 선하다면 왜 세상에 고통을 허락하시는가? 라는 질문을 던지며 직접이든 간접이든 고통 의 문제에 다양한 의문을 던지는 청중에게 초점을 두었다. 이 같은 질문은 최근에 나타난 것은 아니다. 예로부터 지속된 질문이기도 하다. 특히 스토아-에피쿠로스 학파 사이에서 논의된 논리인데, 이것이 17세기 라이프니츠에 의해 신정론이란 이름으로 처음 사용되면 서, 발전되고 정리되었다. 따라서 하나님이 선하다면 왜 세상에 고통을 허락하시는가에 질문을 가진 청중을 설득하기 위해 접근하려면 이 신정론으로부터 출발해야 한다고 본다. 그래서 필자는 이 문제를 풀어보기 위해 신정론에 제한하여 답을 찾아가는 과정을 가져 보려고 한다. 먼저는 고통의 의미가 무엇인지, 그리고 고통을 이해하려는 다양한 시도가 어땠는지 살펴보려고 한다. 특히 고통을 이해하려는 다양한 시도 중에 “하나님이 선하다 면 왜 세상에 고통을 허락하시는가”라는 질문이 신정론에 뿌리를 두었음을 알고 이 이론 을 중심으로 분석하고 해석하려고 한다. 신정론 개념을 여러 가지로 살펴볼 수 있지만, 본 논고에서는 성경적인 신정론의 개념이 아닌 과거 스토아-에피쿠로스 학파에서 시작한 신정론의 개념에서 그 허점을 찾고 궁극적으로 나타내려는 것이 무엇인지를 밝혀내려고 한다. 그리고 이 해석을 단순히 철학적이고 언어 논리적인 분석에만 그치지 않고, 고통이 라는 실존에 처해 있는 청중이 이 문제를 성경적으로 어떻게 접근해야 하는지 도움을 주 고자 한다. 그 접근 방식은 팀 켈러가 부정적인 사고를 가진 청중에게 다가가기 위해 정 리한 “여섯 가지 실천 원리”를 활용하고, 그가 제시한 메타 설교개요를 통해 설교문을 작 성하고자 한다. 난해한 질문이 되는 선하신 하나님과 연결한 고통의 문제에 놓여 있는 청중들에게, 이 연구와 설교가 큰 위로와 힘을 주는 은혜의 도구가 되기를 소망해 본다.

This paper is concerned with how to analyze and preach to a postmodern audience on the issue of suffering. Today's generation is the first age where standards and formality are destroyed, individual feelings are valued, and there is an "absolute absence of God". The focus is on audiences who are asking a variety of questions about the problem of suffering, whether direct or indirect, asking the question: if God is good, why does he allow suffering in the world? This question is not a recent one. It's an ancient question. In particular, it is a logic discussed among the Stoic-Epicurean school of thought, which was developed and refined by Leibniz in the 17th century, when it was first used under the name of theodicy. It is from this theodicy that I believe we need to approach the question of why God allows suffering in the world if he is good. I will therefore limit myself to the theodicy to answer this question. I will begin by examining what we mean by suffering and the various attempts to understand it. In particular, we will analyze and interpret the various attempts to understand suffering, recognizing that the question "If God is good, why does he allow suffering in the world?" is rooted in theism. While there are many ways to look at the concept of theocracy, this paper will focus on the concept of theocracy as it originated in the Stoic-Epicurean school, not the biblical concept of theocracy, in order to find its flaws and ultimately reveal what it is trying to represent. And it is not merely a philosophical, linguistic, and logical analysis, but a biblical approach to the problem of suffering that will help audiences who are faced with the reality of suffering. The approach will utilize Tim Keller's "Six Practical Principles" for reaching negative-minded audiences and will use his meta-sermon outline to guide the sermon. It is my hope that this study and sermon will be an instrument of grace that will bring great comfort and strength to audiences who are faced with the problem of suffering as it relates to a good God who poses difficult questions.

시편은 제왕시를 중심으로 한 일부 시편들만 그리스도와 연결할 수 있는 것이 아니라, 시편 전체 150편에서 그리스도가 설교되어야 한다. 이러한 주장에 대한 근거는 시편의 핵심 신학이 다윗 언약이며, 다윗 언약의 궁극적 성취는 다윗의 자손 예수 그리스 도에 의해 이루어진다는 사실에 있다. 이러한 사실은 시편의 표제가 다윗과 관련된 인물 들을 중심으로 이루어졌고, 시편 전체의 구조가 다윗 나라의 실패, 그리고 하나님의 나라 에 대한 소망이라는 각 권별 메시지를 통해 알 수 있다. 다윗 언약은 그 핵심 내용이 하 나님께서 다윗에게 집(왕조, 후손)을 주셔서 다윗 왕조가 하나님의 집(왕국, 나라)을 세운 다는 것이다. 이것은 결국 다윗 왕조의 후손으로 오시는 그리스도를 통해 하나님 나라의 완성을 보여준다. 다윗 언약의 특징은 영원성과 무조건성이다. 하나님과 다윗의 후손은 아버지와 아들의 관계이다. 하나님 아버지는 다윗의 아들들이 잘못을 범하여도 버리지 않 고 은총을 베푸신다. 이것은 결국 새 언약을 성취하시는 그리스도를 바라보게 한다. 그리 스도와 연합한 신약의 백성은 하나님의 무조건적인 은혜를 경험한다. 그러므로 시편을 설 교할 때에는 그리스도와 연결해야 한다. 시편이 그리스도의 노래, 즉 그리스도를 향한 노 래인 동시에 그리스도께서 부르신 노래임을 인식하고, 언약 백성으로서 그리스도를 바라 보며 불러야 한다. 또한 그리스도와 언약을 통해 시편에서 하나님의 무조건적 은혜를 설 교해야 한다. 하나님께서 그리스도를 통해 하나님 나라를 주권적으로 세우신다는 다윗 언 약이 시편 전체에 흐르고 있기 때문에, 시편의 표제와 양식에 구애받지 않고 그리스도의 은혜가 노래되어야 한다.

As for the psalms, Christ must be preached in all 150 psalms, not just some of the psalms centered on the royal psalms. The basis for this assertion lies in the fact that the core theology of the Psalms is the Davidic covenant, and that the ultimate fulfillment of the Davidic covenant is accomplished by Jesus Christ, the descendant of David. This fact can be seen through the titles of the psalms centering on the figures related to David, and the structure of the entire psalm is the failure of the kingdom of David and the hope for the kingdom of God. The core content of the Davidic Covenant is that God gave David a house (dynasty, descendant), and the Davidic dynasty established the house (kingdom, nation) of God. This eventually shows the completion of God's kingdom through Christ who comes as a descendant of David's dynasty. The characteristics of the Davidic Covenant are eternal and unconditional. The relationship between God and David's descendants is that of a father and son. Heavenly Father does not forsake David's sons even when they make mistakes and gives them grace. This eventually leads us to look to Christ who fulfills the new covenant. New Testament people united with Christ experience God's unconditional grace. Therefore, when preaching the Psalms, we must connect with Christ. Recognizing that the psalms are the songs of Christ, that is, songs toward Christ and sung by Christ, we must sing them while looking at Christ as the covenant people. Also, through the covenant with Christ, the unconditional grace of God must be preached in the psalms. Since the Davidic Covenant that God sovereignly establishes the kingdom of God through Christ flows through the entire psalm, the grace of Christ must be sung regardless of the title and style of the psalm.

세상에 재앙이 닥칠 때, 사람들은 초월적 존재에 대하여 질문을 한다. ‘신은 있 는 것인가?’, ‘신이 있다면 왜 이런 일이 벌어진 것인가?’ 그리고 이러한 질문에 답하기 위해 사람들은 인문학을 통해 답을 내놓곤 하였다. 하지만 그 답들이 세상 사람들에게 진 정한 답을 주지 못하였고 사람들은 끊임없이 답을 찾아 헤매고 있다. 이러한 상황 속에서 우리 기독교가 답을 주어야 한다. 이 세상에 존재하는 고통에 대하여, 고통을 통해서도 일하시는 하나님에 대해서 알려주어야 한다. 이 연구는 바로 그러한 목적 때문에 이루어 지게 되었다. 이 연구의 목적은 고통을 겪는 사람들에게 ‘선하신 하나님’을 전달하기 위함이다. 하나님은 현재 우리의 삶 속에서 살아계신 분이시며, 지금도 우리와 함께 하시는 하나님 이시다. 이러한 점을 사람들에게 알리며 고통을 겪는 청중이 하나님을 만나고, 복음으로 새로운 힘을 얻게 하기 위하여 이루어졌다. 연구 방법으로는 먼저 고통에 대한 세상 관점에 대하여 다룬다. 세상 사람들이 고통을 어떻게 바라보는지에 대한 언급을 먼저 한 후에 선하신 하나님께서 고통을 주신 다는 관점에 대한 언급을 하였다. 왜냐하면 처음부터 하나님에 대해 말하면 청중이 고통 에 대해 갖는 생각들을 이해하지 못하기 때문이다. 그 다음으로 고통에 대한 부정적인 관 점과 하나님에 대한 부정적인 관점을 다룬 후에 팀 켈러의 접근 방식을 언급하였다. 그리고 마지막으로 설교자가 실제적으로 설교할 수 있도록 예시를 보여 주었다. 결론적으로 이 연구는 선하신 하나님에 초점을 맞춘다. 이 세상에 고통이 있어도 하나님은 선하신 분이시라는 사실에 초점을 맞추는 것이다. 이 연구를 통하여 설교자는 고통을 겪는 청중에게 효과적으로 선하신 하나님을 전달할 수 있게 될 것이다.

When disaster strikes the world, people ask questions about the transcendent. "Is there a God?" "If there is a God, why did this happen?" And to answer these questions, people have turned to the humanities for answers. However, these answers have not given the world true answers, and people are constantly searching for answers. In this situation, our Christianity must provide answers. We need to tell people about the suffering that exists in the world and how God works even through suffering. This study is designed to do just that. The purpose of this study is to communicate the "good God" to those who suffer. God is a God who is alive in our lives now and a God who is with us now. The purpose of this study is to communicate this to the suffering audience so that they can encounter God and be empowered by the Gospel. The research methodology first addresses the world's view of suffering. After mentioning how the world views suffering, the idea that a good God gives suffering is mentioned because if we talk about God first, we will not understand the audience's ideas about suffering. Then, after addressing the negative view of suffering and the negative view of God, he mentions Tim Keller's approach. Finally, examples are given to help preachers preach practically. In conclusion, this study focuses on God as good. It focuses on the fact that even though there is suffering in the world, God is good. Through this study, preachers will be able to effectively communicate a good God to a suffering audience.

지금을 포스트모더니즘 시대라 부른다. 이런 시대에 어울릴 수 없을 것 같은 메 타내러티브인 성경 본문이 어떻게 철옹성 같은 개인주의를 무너뜨리고 들어갈 수 있을지 설교자들이 고민한다. 바로 그 도전적인 과제가 이 논문의 주제이며, 시작점이다. 설교작 성 3단계를 통해 본문의 맥락 속에서 주제를 결정하고(1단계), 청중을 본문으로 초대하기 위해서 사회-과학적 해석을 시도하며(2단계), 그 과정에 드러난 핵심 재료들을 통해 본문 의 핵심 주제를 구체적으로 그려가며, 정경적 맥락속에 재해석하며, 설교를 완성해 가는 과정을 보여 줄 것이다(3단계). 본 논문에선 지면적 제한으로, ‘양자(υἱοθεσία)’의 주제를 어떻게 2단계와 3단계의 과정으로 확장 시켜 가는지를 보여 준다. 그러한 과정이 설교의 역동성을 높이는 효과적인 대안이 될 것을 기대한다.

We call this era postmodernism. Preachers are agonizing over how the text of the Bible, a meta-narrative that seems unsuitable for this era, can break down the fortress-like individualism and enter. That challenging task is the subject and starting point of this thesis. Through the 3rd step of writing a sermon, the topic is determined in the context of the text (step 1), social-scientific interpretation is attempted to invite the audience to the text (step 2), and the core of the text is revealed through the key materials revealed in the process. It will show the process of completing the sermon by reinterpreting it in a canonical context by drawing a specific theme(step 3). In this essay, it shows how to expand the subject of ‘adoption(υἱοθεσία)’ to the process of the second and third stages due to space limitations. It is expected that such a process will be an effective alternative to increase the dynamism of preaching.

고난은 누구에게나 피해 가지 않는 반갑지 않은 손님과 같다. 자신의 잘못 때문 에 어려운 상황에 처할 때도 있지만 그렇지 않을 때도 있다. 이때 일어난 문제를 해결하 는 방법은 사람마다 다양하다. 그리스도인들이 견디기 어려운 문제를 만났을 때 고난을 어떤 시각으로 바라보는가는 중요하다. 극심한 고난 중에 있는 그리스도인들에게 무조건 하나님의 뜻 가운데 있다는 식의 위로가 그 고난을 통과하는데 버팀목이 될 수 있을지 의문이다. 고난을 맞이하는 비 기독교인들의 방법과 그리스도인들의 방법은 분명히 달라 야 한다. 이 연구의 목적은 고난을 겪는 사람들에게 세속적인 방법이 아닌 기독교적 관점 으로 위로하며 선하신 하나님이 함께 하신다는 것을 알리기 위함이다. 고난 중에 있으면 하나님이 없는 것처럼 느끼기 쉽다. 하지만 하나님은 살아계시고 선택하신 백성들과 함께 계시며 아픔과 고난에 대해 외면하지 않으신다. 연구 방법으로 먼저 고난의 원인에 대해 서 알아보고 전통적인 관점과 기독교적 관점을 비교하였다. 다음으로 고난에 대한 부정적 관점을 다루었다. 마지막으로 팀 켈러의 건강한 6가지 실천 원리를 통해 청중에 접근하 는 것에 대해 언급하였다. 하지만 팀 켈러가 제시한 실천 원리가 고난의 문제를 해결할 수는 없다. 고난을 해결할 수 있는 유일한 길은 사망의 권세를 깨뜨리고 부활하신 길이요 진리이신 그리스도뿐이라는 사실을 전함으로써 그 고통에서 벗어나도록 돕는 것이다. 본 연구가 고난 가운데 있는 청중들에게 함께하시는 하나님을 알아가는 은혜의 통로가 되길 기대한다.

Suffering is like an unwelcome guest who doesn't harm anyone. Sometimes you're in a difficult situation because of your fault, but sometimes you're not. There are various ways to solve the problem that happened at this time. It is important how Christians view hardship when they encounter unbearable problems. It is questionable whether comfort, such as being unconditionally in the midst of God's will, can be a support for Christians in extreme hardship to pass through the hardship. The way non-Christians face hardship and the way Christians face it must be clearly different. The purpose of this study is to comfort those suffering from Christian perspectives, not in a secular way, and to let them know that good God is with them. It is easy to feel as if God is not there when you are in trouble. But God is alive and with the people of his choice, and he does not turn a blind eye to pain and suffering. As a research method, the causes of hardship were first investigated and the traditional and Christian perspectives were compared. Next, we dealt with a negative perspective on hardship. Finally, we mentioned approaching the audience through Tim Keller's six healthy principles of practice. However, the principles of practice proposed by Tim Keller cannot solve the problem of hardship. The only way to solve the hardship is to help them escape the pain by breaking the power of death and telling them that Christ is the only way to be resurrected and the truth. It is hoped that this study will serve as a channel of grace for the audience in distress to know God who is with them.