Earticle

이 논문은 조선 유교의 관용 관념을 고찰하기 위한 일환으로 조선 후기 새로운 유교적 문명공동체 재건을 고민하였던 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762-1836)의 서(恕) 개념을 통해서 작금의 관용론에 대한 재인식의 토대를 모색하는 데 목적이 있다. ‘자신과 타인의 동등 고려(忖他心如我心)’ 원칙이 적용되는 다산의 서(恕) 개념은 ‘타인과의 호혜적 공존 추구(人與人之至也)’를 인(仁)으로 규정한데 기초한 것으로, 기존의 소극적 의미의 서(恕) 개념을 넘어 보다 적극적이고 포괄적인 함의를 지니는 것으로 재해석한 것이었다. 요컨대 다산의 경우 기존의 서(恕) 인식은 ‘소극적 배려’ 차원의 관용으로서 결국 공맹 원시유교의 서(恕) 개념을 왜곡한 것으로 이해하고 그 대안으로 ‘적극적 배려’의 준칙으로서의 서(恕)에 대한 이해를 회복할 때 인(仁)의 진정한 이상도 구현할 수 있다고 보았다. 마찬가지로 오늘날 운위되는 ‘관용’ 혹은 ‘똘레랑스’가 본질적으로 ‘단지 싫지만 참아준다’는 것을 의미한다면 너무나 다양한 ‘차이’의 주체들과 공존해야 하는 다문화시대 갈등을 치유하는 적절한 관계윤리로서의 준칙이 될 수 없다. 대신 인간의 상호 호혜적 공존을 추구[仁]한다는 궁극적인 목표 하에 타인을 진정으로 자신의 처지에서 이해하려는 적극적인 서(恕) 윤리가 필요하다는 다산의 주장이야말로 다문화시대에 가장 필요한 관용의 개념의 대안이라고 본다.

This thesis, as part of a study into the idea of tolerance especially in the Joseon Dynasty's Confucianism, aims to search for the basis of new understanding about the recent theory of tolerance through the concept of 'Seo (恕: equal consideration of myself and others, tolerance)' of Dasan Jung Yak-Young (丁若鏞, 1762-1836), who struggled to reconstruct a community for the new Confucian civilization in the late Joseon Dynasty. With the principle of 'equal consideration of myself and others' applied, the concept of 'Seo' was based on 'In (仁: benevolence)' determined as 'pursuing reciprocal coexistence with others'; this contains more active and comprehensive implication than the original, passive concept of 'Seo' and reinterpreted the older concept. In short, Dasan recognized the original idea of 'Seo' as tolerance only at the level of 'passive consideration' which after all distorted the concept of 'Seo' of Confucius and Mencius primitive Confucianism and he believed that the true ideal of 'In' would be realized when understanding on 'Seo' as a rule of 'active consideration' that can replace the original concept is restored. Likewise, if 'tolerance' just fundamentally means 'enduring yet unwillingly,' it cannot be a standard of appropriate relational morality that can heal the conflicts of the multicultural age at which so many 'different' individuals must coexist. Instead, under the ultimate goal of pursuing mutual, reciprocal coexistence of humans [仁], Dasan's persuasion that the active morality of Seo (恕) under which one truly understands others by putting himself in their place is needed and this can be presented as an alternative for the concept of tolerance, which is most needed especially for the multicultural age.

본고는 『맹자』에 나타난 관용의 정신을 타자 및 타문화와의 소통을 위한 다양성과 차이의 수용과 인정, 공감의 가능성이라는 측면에서 고찰하고 있다. 다양성의 인정과 수용에서 중요한 것은 무한히 확장되는 자기 욕망을 어떻게 줄일 수 있는가에 있다. 맹자가 추구한 것은 욕망을 줄이는(寡欲) 것이다. 욕망을 줄이기 위해서는 먼저 우리 마음속에 내재해 있는 도덕성의 확인과 확충이 필요하다. 그러한 상태가 되었을 때에 비로소 타자와의 소통도 가능해진다. 『맹자』에서 볼 수 있는 자타간 경계 유지를 위한 방법이 갖는 특징은 경제적 측면에서 경계 유지까지 강조되고 있다는 점이다. 사회 구성원에게 일정한 경제 활동과 그것을 통한 소유를 가능하게 해주는 경계의 유지는 팽창하는 욕망을 줄일 수 있는 방법으로 기능할 수 있다. 이러한 과정을 거치면서 맹자가 최종적으로 추구하는 관용의 세계는 측은지심을 바탕으로 하는 함께 즐기는 동락(同樂)하는 세계이며 그것이 바로 맹자가 지향하는 세계관이다. 이러한 점에서 『맹자』를 통해서 알 수 있는 유가철학이 지향하는 관용은 호혜적 관용을 넘은 공감적 관용이다. 이러한 관용 담론에서는 마음의 치유와 함께 시대와 문화의 병리적 현상을 치유할 수 있는 한 방법론의 가능성을 찾을 수 있다.

This thesis aimed at considering the spirit of tolerance in 『Mencius』 in the aspect of the possibility of the acceptance of diversity, recognition and sympathy for the communication with others and other culture. The important point in the recognition and acceptance of diversity is how to reduce infinitely expanding self desire. Mencius pursued reduction of desire(寡欲). In order to reduce desire, first, it is necessary to confirm and expand morality inherent in our mind. When we get that condition, at last we can communicate with others. The characteristic that the method to maintain the boundary between self and others that can be seen in Mencius is the emphasis of boundary maintenance in the economic aspect. Boundary maintenance which enables social members' regular economic activities and possession through that can be achieved through the method of reducing the expanding desire. Through this process, the world of tolerance which Mencius eventually pursued is the world of enjoyment(同樂) based on compassion, and that is the view on the world that Mencius aimed at. In this respect, tolerance, which can be known through Mencius, that Confucian philosophy pursues, is empathic tolerance beyond reciprocal tolerance. In this discussion on tolerance, the possibility of a methodology, which can cure the period and pathological phenomena along with mind healing, can be found through philosophy.

이 논문은 우리 고소설 가운데 악에 대한 직접적인 응징이 일어나지 않는 작품을 대상으로 그 관용의 의미를 탐색한 것이다. 먼저, 대상 자료로는 ‘惡’이 사건화하여 드러나면서 惡을 응징할 수 있지만 직접 응징하지 않는 조건을 만족하는 작품을 선별하였다. 다음으로, 관용의 근원에 따라 몇 단계로 나누어 살폈다. 첫째, 情理에 의한 관용으로 가족 간의 관계에서 악인의 응징이 더 큰 문제를 야기할 경우이다. 둘째, 改過와 연계한 관용으로, 악인이 改過遷善한 모습을 보고 용서하거나 懺悔를 통해 改過遷善에 이르는 등 관용과 개과가 긴밀히 연관되는 경우이다. 셋째, 실질적인 寬容을 펼쳐 보이면서 惡 자체에 대해 초탈의 가능성을 열어두는 경우이다. 이 세 단계는 정황에 의해서이거나 사회적 윤리에 종속되어 용서하는 단계를 거쳐 악인의 改心으로 귀착되는 데까지 나아가고, 최종적으로는 惡 역시 善과 순환하여 운용될 수 있음을 알려주는 데까지 나아간다. 끝으로, 관용의 서사가 갖는 의미를 탐색하였다. 첫째, 관용의 서사에 내재한 세계관과 인간관은 직접적인 응징을 회피하면서 天罰을 인식하고 있다는 점과 선인에게는 복이 악인에게 화가 내린다는 고정적 도식을 회피하면서 유동성을 인정한 것으로 정리되었다. 둘째, 다른 쪽에 대한 관심이 워낙 강해서 응징이 초점화되지 않는 경우로, 애정을 이루지 못해 한스럽게 죽은 인물이 등장하는 서사 같은 데에서 잘 드러난다. 셋째, 소설사적 맥락에서, 초기소설에서는 심각하게 표면화하지 않던 惡이 17세기 이후 구체화할 조짐을 보이면서 惡의 징치가 한결 더 강화되는데, 통속화와 함께 선/악의 대립이 더욱 극대화한 것으로 보인다.

This paper examines the meaning of tolerance against the works in which the direct punishment is not made to the evil among the old novels in our country. First as the target materials, the works have been selected which satisfies the requirement of no direct punishment even though the evil could be punished as ‘the evil’ shows its figure as an affair. Next several stages have been designated based on the source of tolerance. First it is the case in which as the tolerance by humanity, the punishment by the evil person causes more serious problems. Second it is the case in which as the tolerance relating with repentance, the evil person is forgiven due to his or her repentance and the evil person is converted to the good person through repentance, which are closely related with tolerance and repentance. Third it is the case in which practical tolerance is shown and the possibility of transcendence toward the evil is left. Those three stages advance to the point where the evil person change his or her mind by the situation or via the stage of forgiveness subject to social ethics and finally to the point where it gets acquainted that the evil also can be operated circulating together with the good. Finally the meaning of narrative of tolerance was studied. First the fact has been derived that the world view and person view implied in description of tolerance acknowledges the divine punishment avoiding direct punishment and it accepted the liquidity as it escaping from the conventional concept the evil is destined to be punished whereas the good to be awarded a prize. Second as the case in which the interest in other sides is so high that punishment is not focused, it shows up in the description where the dead person appears who had died of failed love. Third in the context of history of novels, the evil that came into the open seriously in early novel enabled the correction for the evil to be strengthened as the sign showed up that the evil was about to be embodied after the 17th century. Thus the confrontation between the good and the evil got more significantly maximized along with popularization.

본 논문은 조선후기의 천주교 유입과정을 주제로 관용의 원리를 규명한다. 종교와 정치의 극단적 대립과 그 해소 과정을 보여준 조선후기의 천주교 박해 및 정착과정을 정치철학적으로 조명한다는 점에서 본 논문은 역사 ․ 종교 ․ 철학을 접목시키는 관점에 서있다. 구체적으로 스피노자의 정치철학을 매개로 종교와 사상에 대한 관용은 지배체제의 유지에 유용하다는 점을 이론화함으로써 사회균형 방안을 논구한다. 정치권력은 사상 및 신앙의 외적 표현에는 개입할 수 있어도 그 내적 원리 자체를 통제할 수는 없다는 스피노자의 관점을 토대로 조선 후기의 천주교 수용과정과 관련 역사를 논의하고 그로부터 종교와 정치의 명확한 관계 규정과 관용의 원리를 통한 사회 운영 방안을 모색한다. 논의는 세 부분으로 나누어 진행된다. 첫째, 조선후기 천주교 박해에 대한 해석의 틀을 제시한다. 둘째, 종교박해의 의미를 주권론과 호교론의 관계를 통해 규명한다. 셋째, 관용의 원리를 통해 주권론과 호교론의 절충을 꾀함으로써 조선후기 천주교 수용과정이 사회 균형과 관련하여 내포한 의미를 고찰한다

This paper aims to comprehend the essential principles of tolerance by studying the introduction of the Roman Catholic Church to Korea in the late period of Joseon Dynasty. It suggests the multidisciplinary perspective embracing historic, religious and philosophical approaches in that, in a way of a political philosophy, it analyzes the process of persecution and establishment of the Catholic Church, which reveals extremely vehement conflict between religion and politics and ensuing settlement of that religion. Especially from Baruch Spinoza's political philosophy, this study derives the theoretically crucial notion that tolerance toward religions and thoughts is highly valuable for maintenance of one governmental system, and so discusses the ways to accomplish the well-balanced condition of a society. Acknowledging Spinoza's idea that it is possible for one political power to be able to interfere in the external level of faith but never possible to control the internal principle of religious belief itself, this research firstly debates the process of acceptance of the Catholic Church and relevant historical issues in late Joseon Dynasty, attempts to clearly define the relation between religion and politics, and lastly, through the principle of tolerance, tries to find meaningful ways to manage one society in balance.

사랑은 타고난 하늘성품이라는 사실과 ‘일하는 사랑’을 해야 나와 사회가 발전함에 대해 고찰한다. 참전계경의 사랑의 일들인 동정, 포용, 베풂, 육 성, 가르침과 기대의 내용을 분석하며 사랑에 교육이 포함됨에 대하여 논 의한다. 사랑과 자애와 어짊은 나와 남과 사회가 하나 되게 하는 사랑의 세 요소이며 사랑의 일들은 셋으로 하나 되는 삼일(三一) 원리에 의해 구성되어 있음에 대해 논의한다.

We discussed the fact that love is an innate nature and that ‘working love’ is necessary for us and society to develop. We analyzed the works of love in ChamJeonGyeGyeong: sympathy, tolerance, giving, nurturing, teaching, and expectations. Love, loving-kindness, and benevolence are the three elements of ‘working love’ that unite oneself, others, and society. The works of love are composed of the three-one principle.

윤리적 소비에 대한 사회적 관심이 고조되면서 이를 실천하는 사람들의 수도 증가하고 있다. 본 연구는 계획된 행동이론(TPB)을 기반으로, 심리적(우월감과 포용력), 문화적(장기지향성, 불확실성 회피성향) 요인들을 더하여 한국의 젊은 세대들의 윤리적 소비의도와 실제 소비행동(나눔구매 행동, 사용행동)에 영향력을 미치는 요인들을 탐구했다. 연구를 위해 수도권에 거주하는 350명의 대학(원)생들을 대상으로 설문조사를 실시했다. 주요 결과에 따르면, 구매.나눔행동에 영향을 미치는 변인은 주관적 규범, 지각된 행동통제, 장기지향성, 불확실성 회피, 윤리적 소비의도이며 사용행동에 영향을 주는 변인은 주관적 규범, 지각된 행동통제와 소비의도로 나타났다. 특히, 주관적 규범과 지각된 행동통제는 구매나눔, 사용행동에 영향력있는 변인으로 나타났는데, 윤리적 소비행동의 실천을 독려하기 위해서는 자신이 할 수 있다는 통제감을 주는 것이 필요하다. 또한 집단주의 성향이 강한 한국인들의 특성을 고려하여 주위사람들로부터 받는 윤리적 소비에 대한 정보유입을 늘려주는 것이 필요할 것이다. 인구통계학적 특성으로는 연령이 높고 정치적으로 진보적일수록 나눔과 윤리적 제품의 구매행동이 많아지고, 학력이 높을수록 환경친화적인 사용행동을 하는 것으로 나타났다.

As a social interest regarding ethical consumerism has been getting popular, the number of people practicing ethical consumerism also has been growing. Based on the Theory of Planned Behavior and by adding the independent variables such as psychological (dominance and tolerance) and cultural concepts (long-term orientation, avoidance of uncertainty), the research examined factors influencing actual ethical consumption behaviors such as purchase·sharing and use behaviors. The survey was conducted with 350 college and graduate students residing in Seoul, Korea. The research found that subjective norm, perceived behavior control, long-term orientation, avoidance of uncertainty, and ethical consumption intention are the positive predictors to purchase·sharing behavior. In addition, subjective norm, perceived behavior control, and ethical consumption intention are the positive predictors to use behavior. The results suggest that it is important to teach people that they have power to control their behavior (a.k.a perceived behavior control) to encourage them to practicing ethical consumption. Additionally, considering Koreans’ strong collectivistic culture, providing more information about ethical consumerism via interpersonal, CMC communication would be helpful. Finally, age and a liberal political tendency predict a stronger ethical purchase·sharing behavior and a higher education level predicts a stronger ethical use behavior.

동아시아에서 춘추전국시기는 사적인 복수가 만연하였던 시대였고, 이에 대해 공자는 복수를 조장하기보다는 용서를 주장하였다. 새로운 윤리가 등장한 셈이다. 나 자신의 처지에서 남의 잘못과 복수심을 이해하여 복수하지 말고 나아가 남에게 손상 또는 손해를 끼치지 말자는 것이다. 공자의 입장은 세대를 이은 지속적인 복수를 끊자는 것이며 복수의 사회적 악순환을 개선하자는 것이다. 물론 공자는 안연에게 극기 방법을 통하여 개인 자신을 구제하여 윤리 사회를 이룰 수 있다고 가르쳤다. 다시 말해 대상에 따라 달리 말하였는데 타자에 대한 서(恕)와 자신에 대한 극기를 나누어 설명하였으나 극기와 서의 상호관계는 자세하게 설명하지 않았다. 주희는 용서의 문제점을 지적하고 추서 즉 동정심 혹은 배려를 주장하였다. 주희는 공자의 서를 용서로 해석하면 자기의 잘못을 쉽게 용서하듯이 남의 잘못도 용서하여 도덕적 해이 또는 방종을 부추기는 가능성이 있음을 지적하고 대신에 자기의 마음을 헤아려 남의 처지를 이해하는 동정심을 주장한다. 그러나 추서도 자기와 남이 동일한 인간이기에 잘못을 저지른다는 것을 전제로 삼았다. 남도 나와 같은 동일한 본성과 욕망을 가졌다는 관점만을 옹호하였는데 이것은 남에게도 동일한 도덕행위를 요구하거나 강요하는 잘못을 범하게 된다. 장구성의 입장은 책망과 용서이다. 그것이 충서이다. 책망에는 극기의 과정이 들어가 있다. 자기의 잘못을 책망하는 것이 자기의 진실성이지만, 책망하는 자기 극복의 수양공부 과정이 어렵다는 것이다. 자기 극복이 쉽다고 이야기하는 것은 범죄에 나약한 인간의 현실을 무시한 것이다. 자기의 수양공부 측면에서도 용서가 필요하다는 것이다. 자기 극복의 기질 변화나 욕망 억제는 성리학에서 중요한 과제이다. 그렇지만 이것은 문제를 이론적으로만 논의할 뿐이며 인간의 현실적인 문제에서 바라본 것은 아니다. 특히 리와 기의 존재론적인 문제가 아니라 실존적인 문제로 들어가서 이해하여야 한다. 장구성은 실존적인 인간의 문제를 가지고 용서를 설명하려는 것이다. 본성을 깨닫는 수양공부는 이러한 실존적인 한계를 돌파하여 개인 스스로 구제를 얻으려는 것이다. 한계적인 인간을 구원하는 길은 나만 쉽지 않은 것이 아니라 모두에게 쉽지 않은 것이다. 장구성은 이 점을 지적하였다. 용서의 관용적 의미는 조선에서는 위백규, 중국에서는 양방, 허형, 나여방에게서 나타난다. 이들은 자기 자신의 잘못은 엄격하게 다스리고 남의 잘못은 용서하자고 주장한다. 이러한 사고는 사회적인 관계에서 도덕적인 원칙만 가지고서는 다스리기 어렵다고 본 것이다. 참고 인내하고 용서하는 길만이 방법이라고 보았다. 기독교에서는 절대자 하나님의 입장에서 사람들의 잘못을 무한히 관대하게 용서하는 관용(寬容, tolerance)을 말한다. 더구나 불교에서는 남의 잘못을 용서하는 단계를 넘어 잘못한 상대방을 구제하는 자비(慈悲)를 주장한다. 관용과 자비는 절대자의 용서를 내세워 개인 자신이 억제하지 못하는 분노와 복수심에서 벗어나려는 자아에 대한 구제가 담겨 있다. 따라서 동아시아 유학의 용서 개념은 불교 또는 기독교와 다르기에 점검할 필요가 있다. 현대 철학적인 관점에서 보자면 부부의 관계는 남이 관여할 수 있는 문제가 아니다. 남에 대한 과도한 관심과 개입은 오히려 개인의 자유와 인권을 억압하는 문제점이 있다. 타인에 대한 이해로 그쳐야 한다. 그렇지만 범죄가 일어날 것을 충분히 예측하면서도 개입하지 않고 방관하는 태도 역시 문제이다. 따라서 남에 대하여 이해하거나 관여하고 개입하는 정도와 수준을 설정하는 것은 중요한 사회문제이며 철학적 사유의 대상이다. 이토 진사이는 타자에 대한 철학적 관점에서 용서를 이해하려고 시도하였다. 이러한 철학적 문제에 관하여 기독교의 관용 및 불교의 자비를 참고하여 유학의 서(恕)와 극기 관점에서 용서 개념을 살펴보아야 한다.

The Pre Chin era was a time when private revenge prevailed, and Confucius insisted on forgiveness rather than vengeance. In other words, it was the emergence of new ethics. However, Zhu Xi pointed out the problem of forgiveness and insisted on a compassion on others. Zhu Xi points out that interpreting shu(恕) as forgiveness tends to forgive other people's wrongs, and instead argues for compassion on others(推恕) by understanding their own minds. However, the compassion on others does not deviate from the identity of others. You commit the wrongs of forcing others by defending the view that others have the same desires as you do. The idiomatic aspects of forgiveness appear in Wi Baek-gyu, Yang Bang, Heo Hyung and Na Yeo-bang. They argue that their own faults are strictly enforced and that they should forgive others' faults. These thoughts are difficult to govern in social relationships with moral principles alone. Only the way to endure and forgive is the way. The philosophical aspects of the typewriter of forgiveness appear in Ito Jinsai. From a modern philosophical point of view, the couple's relationship is not a matter for others to be involved in. Excessive interest and intervention in others is rather a problem in Korean society. It appears as an understanding of others. These accidents are well represented by Ito Jinsai. Zhang Jiu cheng's position is reproach and forgiveness. That's chong shu(忠恕). It is true to blame one's own faults, but the process of blaming oneself is difficult. To say that self-overcoming is easy is the result of ignoring the weak human reality. In other words, forgiveness is also necessary in terms of self-discipline. The control of self-abolition substrate change or desire is an important task in Neo-Confucianism. Nevertheless, we only discuss these issues theoretically, not in reality looking at human problems. In particular, when it comes to existential problems, not to the ontological problems of Li and Ki, it is to change the dimension. Jang, Jiu-cheong explains with existential human problems. To say that one realizes nature is to break through these existential limitations. The road to saving marginal humans is not only not easy for me, but for everyone. Zhang, Jiu-cheong points out this point.

벨기에의 도시 오티니 루뱅 라 뇌브는 두 공동체의 분리라는 전대미문의 상황으로부터 탄 생했다. 오티니 루뱅 라 뇌브는 이런 어려움을 야심차게 극복하고 오늘날은 사람들이 연구하 고 생활하고 일하며 거주하고 싶어 하는 도시, 매력 있고 활기 넘치는 특별한 도시가 될 수 있었다. 이 도시는 믿기지 않는 전환을 통해 내일의 도시 모델, 도시를 다시 음미하게 해주는 문화 중심도시가 되었다. 이 같은 발전 동력의 핵심 요소들(대학과 역의 존재, 순환도로망, 브뤼셀의 인접성 등)은 잘 알려져 있다. 이런 맥락은 원래부터 유리한 것이 아니라 유리한 것 으로 변화된 과정을 필요로 했다. 도시는 자기가 처한 상황의 잠재력을 활용하고 개척할 줄 알았고 발전의 기회를 포착할 줄 알았다. 즉 변화에 대한 두려움으로 그 기회들을 배척하지 않고 도시의 계획을 목표로 미래적 시각으로 그것들을 맞이했던 것이다. 생활, 일, 문화, 여가 의 장소로서의 도시를 건설하도록 해준 것은 바로 그런 기회들과 미래적 시각의 만남이었다. 이 같은 매력의 근원과 힘은 항상 관용과 대화의 정신을 통해 창출해낸 바로 그런 만남과 다 기능성을 가진 도시의 계획에 있는 것이다. 이 도시의 핵심은 뿌리 깊이 닻을 내린 실재로서 의 대화이다. 대화의 형태는 여러 모습으로 무한히 세분화된다: 다양한 문화적 표현들 간의 대화, 여러 국적들 간의 대화, 다양한 도시 ‘중심들’ 간의 대화, 대학과 도시 간의 대화, 학생 들과 학생들이 아닌 사람들 간의 대화, 세대들 간의 대화, 철학적 개념들과 종교적 개념들 간의 대화, 주민들과 선출된 사람들 간의 대화, 도시 계획의 틀과 그 주민들 간의 대화.

The city of Ottignies Louvain-la-Neuve in Belgium was born from an unprecedented situation of a divorce between two communities. Ottignies Louvain-la-Neuve has overcome this difficulty with ambition and become an atypical city that today attracts and shines, where one wants to study, live, work and live. By an incredible reversal, it has become a model of the city of tomorrow, a cultural and urban center that gives the city a taste. The main drivers of this dynamic of development are well known: the presence of the university, the presence of the train station and the road circuits, the proximity of Brussels. This context has become favorable. It was not a priori. The city has been able to exploit and explore its potential situation and seize development opportunities. Not to reject them for fear of change and to look forward to a city project. It is the meeting between these opportunities and this vision that has made it possible to build a city that is at the same time a place of life, work, culture and leisure. The originality and strength of this attractiveness lies precisely in this conjunction, in this multifunctional city project. Indeed, what is at the heart of this city is dialogue as a deeply entrenched reality.

The city of Ottignies Louvain-la-Neuve in Belgium was born from an unprecedented situation of a divorce between two communities. Ottignies Louvain-la-Neuve has overcome this difficulty with ambition and become an atypical city that today attracts and shines, where one wants to study, live, work and live. By an incredible reversal, it has become a model of the city of tomorrow, a cultural and urban center that gives the city a taste. The main drivers of this dynamic of development are well known: the presence of the university, the presence of the train station and the road circuits, the proximity of Brussels. This context has become favorable. It was not a priori. The city has been able to exploit and explore its potential situation and seize development opportunities. Not to reject them for fear of change and to look forward to a city project. It is the meeting between these opportunities and this vision that has made it possible to build a city that is at the same time a place of life, work, culture and leisure. The originality and strength of this attractiveness lies precisely in this conjunction, in this multifunctional city project. Indeed, what is at the heart of this city is dialogue as a deeply entrenched reality.

La ville d’ Ottignies Louvain-la-Neuve en Belgique est née à partir d’une situation inédite celle d’un divorce entre deux communautés. Ottignies Louvain-la-Neuve a su surmonter cette difficulté avec ambition et devenir une ville atypique qui aujourd’hui attire et rayonne, où l’on veut étudier, vivre, travailler et habiter. Par un retournement invraisemblable, elle est devenue un modèle de ville de demain, un pôle culturel et urbain qui redonne goût à la ville. Les principaux ressorts de cette dynamique de développement sont bien connus : la présence de l’université, la présence de la gare et le circuits routiers, la proximité de Bruxelles. Ce contexte est devenu favorable. Il ne l’était pas à priori. La ville a su exploiter et explorer son potentiel de situation et saisir les opportunités de développement. De ne pas les rejeter par peur du changement et d’y apporter un regard prospectif en vue d’un projet de ville. C’est la rencontre entre ces opportunités et cette vision qui a permis de construire une ville qui est tout à la fois lieu de vie, de travail, de culture et de loisirs. L’originalité et la force de cette attractivité résident précisément dans cette conjonction, dans ce projet de ville multifonctionnelle. Avec un esprit toujours de tolérance et de dialogue. En effet, ce qui est au coeur de cette ville, c’est le dialogue comme réalité profondément ancrée. Les formes de dialogues s’y déclinent à l’infini. Dialogue entre les différentes expressions culturelles. Entre les nationalités. Entre les différents « centres » urbains. Entre l’université et la ville. Entre les étudiants et non étudiants. Entre les générations. Entre les conceptions philosophiques et religieuses. Entre les habitants et les élus. Entre un cadre de grande qualité urbain et ses habitants.

We are faced with a tragic incident in which a huge conflict such as terrorism, refugee issues and economic imbalances erupt around the world. Our society is no exception. In this sense, it is 'cultural diversity' that is considered an alternative to resolving conflicts. Cultural diversity has become an important direction in contemporary cultural policy because it is a value concept introduced by the contemporary demands. Cultural diversity means recognizing cultural differences. Cultural diversity reject cultural uniformity led by the majority. This is to achieve coexistence between different cultures by admitting differences. UNESCO defined that culture should be regarded as the set of distinctive spiritual, material, intellectual and emotional features of society or a social group, and that it encompasses, in addition to art and literature, lifestyles, ways of living together, value systems, traditions and beliefs. The Declaration of Cultural Diversity stated that "In our increasingly diverse societies, it is essential to ensure harmonious interaction among people and groups with plural, varied and dynamic cultural identities as well as their willingness to live together." The declaration stated that admitting the various differences among social members constitutes social integration and requires a 'tolerance' for practice. This paper conduct a study on the cultural diversity reflected in Youths theater. The four plays in this paper is a korean creative plays. This plays were free from prejudice to adolescents and expanded his practical understanding. And criticize discrimination against minority culture. Desirable Teenager and XXL Leotard Annasui Hand mirror reveal the same recognition. This plays criticizes the disgust of minority cultures such as sexual minority figures and outcast. Emphasize the importance of understanding differences and solidarity. And The Blue Nation warns of the dangers of a uniform community. Loners emphasize the coexistence of various cultures. Both of the works emphasize the importance of tolerance. These works criticize society in which majority cultures discriminate against and detest minority cultures. It presents a life that coexists with the practice of tolerance. In this regard, cultural diversity is revealed.

이 논문은 환대와 포용에 관해 철학자 자크 데리다와 엠마누엘 레비나스, 그리고 신학자 미로슬라브 볼프의 사상을 살펴보고, 환대와 포용의이미지 메타포로 포옹을 주장하며 포옹의 네 가지 단계인 ‘팔 벌리기- 기다리기-팔 모으기-다시 팔 벌리기’를 통해 사상적으로는 타자의 문제에 환대와 포용의 윤리를 제시하며, 동시에 윤리적 실천의 문제로포옹을 통한 환대와 포용의 윤리의 구체적인 방법을 제공하고자 한다. 데리다는 ‘무조건적인 환대’를 주장하며 나름대로 타자에 관한 우리들의 행동을 제안한다. 레비나스의 타자의 윤리는 현실성이 부족하고 ‘피학적인 주체’를 말한다는 비판에도 불구하고 이방인과 타자, 이주민에대한 탁월한 이해가 된다. 볼프가 해석하는 성서의 탕자 이야기(누가복음 15장 11-32절)의 특징은 아버지가 소원해진 아들에게 자신을 내어 주는 것과 그 아들을 다시 자기 집으로 받아 주는 것이다. 이 이야기를 통해 볼프는 깨어진 관계를 회복하고자 한다면 정체성이 어떻게구성되어야 하는지를 보여준다. 지금 주체의 문 밖에 무엇인가(음식, 의복, 직장, 집 등) 결핍된 모습으로 나타난 타자의 얼굴이 보이는가? 바야흐로 환대와 포용의 윤리가 우리를 부르고 있다. 타자를 환대할것인가? 안아줄 것인가? 품을 것인가? 아니면 배제하고 자신의 배타성을 견고히 하여 ‘주체성의 그 찬란한 고독과 고집의 집’에 갇힐 것인가? 그것이 오늘 우리가 당면한 윤리적 문제의 본질이다

This paper examines the ideas of philosophers J. Derrida, E. Levinas, and theologian M. Volf on hospitality and embrace. I want to describe hospitality and embrace as an image of hug. There are four steps to hugging: Opening Arms - Waiting - Collecting Arms - Opening Arms Again. Through this hugging, ideologically, we present the ethics of hospitality and embrace in the problem of the others. And I want to provide concrete ways of hospitality and embrace ethics through hugging as a problem of ethical practice. Derrida insists on “unconditional and absolute hospitality” and shows us what we should do about the Others. Despite criticism that Levinas's Ethics is lacking in reality and refers to ‘masochism subject’, it is an excellent understanding of strangers, other people, and migrants. Volf’s interpretation of the Bible’s prodigal story (Gospel According to Luke 15:11-32) is that he gives himself to his son who has become desperate and accepts his son back to his home. This story shows how identity should be constructed if Volf wants to restore a broken relationship. Do you see The God with a face of Others who appears to be lacking in something outside my door(food, clothing, work, house etc.)? The Ethics of Hospitality and Embrace are calling us. Will you welcome the Other, hug him, or will you be excluded, and will you be held in ‘the house of the glorious solitude and stubbornness of the subject’ by excluding him and solidifying his exclusiveness? That is the essence of the ethical problem we face today.

이 연구는 현대 한국 다문화사회가 안고 있는 문제 가운데 하나로 한국의 주류문화에 다문화인들이 일방적으로 적응하게 하는 일방적 동화주의 경향을 극복하기 위해서 동아시아 전통사상인 유교사상과 역사현실과 그 정책을 살펴보았다. 한국의 다문화사회 일방주의의 피해자들이 대부분 아시아 출신이라는 점, 그리고 문화적 갈등 혹은 충돌의 당사자들이 대부분 시부모와 이주결혼여성이라는 점 등 전통적 가치관에 보다 익숙한 사람들이기 때문에 이 연구는 충분한 가치가 있다고 본다. 2장에서는 유교의 핵심 가치관인 인(仁)과 서(恕)의 다문화주의적 성격을 검토하였다. 공자에 의해 인과 서는 기본적으로 자신과 타인을 동일한 기준으로 바라보는 이른바 ‘동일률의 원칙’에 입각한 배려의 가치로 천명되었다. 조선의 다산 정약용은 이를 ‘사람과 사람이 더불어 함께 사는 법’으로 정의하면서, 가정과 국가의 평화를 도모하고 세계평화를 구현하는 가치로 평가하였다. 3장에서는 ‘다름’에 대한 유교사상의 구체적인 대응은 무엇이었는지에 대해 특히 ‘화이부동(和而不同)’의 전통을 통해 살펴보았다. ‘군자는 다른 사람과 조화하되 뇌동하지 않는다. 소인은 다른 사람과 뇌동하되 화합하지 못 한다’는 공자의 언명 이래 화이부동은 유교문명권에서 다양하고도 상이한 의사표현의 자유와 그 수용의 정치공동체의 상징이자 인간다운 삶을 실천하는 하나의 독트린이 되었다. 4장에서는 동아시아권에서도 대표적인 유교국가였던 조선에서의 다문화 역사와 현실을 살펴보았다. 조선시대 다문화인은 ‘향화인(向化人)’과 ‘황조인(皇朝人)’ 두 종류였다. 조선 정부는 기본적으로 이들에게 혜택 중심의 정책을 취하여 기본적인 의식주는 물론 경우에 따라서는 관직과 작위를 내리기도 하였다. 이러한 전통을 고려할 때 더 이상 전통가치와 역사의 이름으로 다문화인을 배척하거나 그 문화를 부정하는 왜곡은 불가하다

This study examines the East Asian traditional idea of Confucianism, historical reality and policies in order to overcome the inclination of one-sided assimilation that forces people from multiple cultures to one-sidedly adapt to Korean mainstream culture, which is one of issues that should be settled to make multicultural Korean society as a desirable one. This study has sufficient significance in that victims of unilateralism of multicultural Korean society are mostly from Asia and those who are in cultural conflicts or dissonance mostly are in relationships between female marriage immigrants and parents-in-law who are relatively more habituated to traditional values. Chapter 2 reviews multicultural aspects in Confucian core values of benevolence (仁) and tolerance (恕). Confucius clarified both benevolence and tolerance as values of consideration based on so-called ‘the principle of identity’ that treats the self and others with the same standard. Dasan Jeong Yakyong in Joseon Dynasty defined it as ‘ways that a person and another one live together’ and evaluated as values that seek for peace in family and nation and realize world peace. Chapter 3 examines concrete response to ‘differentness’ in Confucianism particularly through the tradition of ‘harmonious with one’s thought(和而不同).’ Since Confucius’ statement that ‘A noble man makes harmony with others but does not blindly follow them but a mean man blindly follows others but cannot be harmonized with them,’ the concept of being harmonious with one’s thought has been a doctrine that symbolizes political community with freedom of expressing diverse and distinctive opinions in Confucian world and embracing them and that practices humane life. Chapter 4 looks into history of multiculturalism and reality in Joseon, a representative Confucian state in East Asia. People from multiple cultures in Joseon period were categorized either as ‘migrants who assimilated into Joseon society(向化人)’ or ‘migrants who moved from Ming Dynasty(皇朝人).’ Joseon government basically applied benefit-oriented policies for them and not only provided them with food, clothing and shelter but in some occasions, granted office positions and peerage. Considering this tradition, it is unacceptable to exclude people from multiple cultures or to distortedly deny their cultures in the name of traditional values and history.

성 토마스 아퀴나스의 재산권 이론 내지 사적 소유권에 관한 논의는 대체로 법률적 쟁점들에 그 초점 이 있어왔다. 지금까지의 논의를 정리해 보면, (1) 이 땅의 재화를 사용하는 권리는 인류 전체에 속하는 것이지 ‘특정 소유권자’에게 속하는 것이 아니다, (2) 재화의 존재론적 본질은 공동 사용에 있지 사적 소유에 있는 것이 아니다, (3) 좋은 사회 질서란 공동 사용권이 개인적 소유권을 제한할 수 있어야 한다 , (4) 잉여 재화의 유일한 정당성은 그것의 사회적 사용에 있다, (5) 인간의 진정한 목표는 물질의 축적 이나 소비에 있는 것이 아니라 정신적 복락에 있다, (6) 인도주의적 소유체제는 고귀한 덕성을 함양하 고자 하는 인간의 내면적 역량과 정의로운 법률의 강제력이라는 외부적 힘 사이의 균형을 토대로 할 때 비로소 가능하다 등으로 요약된다. 그런데 성 토마스의 재산권 이론을 협량한 법률적 논리로 제한하기는 어렵다. 오히려 이는 기본적으로 형이상학적 윤리적 논리에 속하며, 정치적 및 사회적 화두들을 포함하고 있고, 또한 그 기저에는 휴머 니즘적 가치관이 깔려있다. 재산권 이론을 중심으로 성 토마스 아퀴나스의 경제사상을 재구성해 보려 는 작업이 오늘날 우리들에게도 흥미롭고 진지한 탐구의 주제인 이유가 바로 여기에 있다. 이에 본고에서는 (1) 인간과 물질적 사물 전반의 관계에 대한 철학적 근거, (2) 올바른 이성에 의해 규 제되어야 하는 감성적 욕구의 대상으로서의 재산, (3) 개인적 재산권의 토대, (4) 감성적 욕구를 올바른 이성의 지배로부터 해방시킴으로써 초래된 탐욕 및 고리대금업 등의 사회적 해악, (5) 개인적 소유로부 터 유래된 해악에 대해 특히 활용될 수 있는 관대함 및 정의로움과 같은 윤리적 구제책, (6) 이러한 해 악에 대해 법률과 정치를 통해 제공될 수 있는 제도적 구제책 등의 화두들을 중심으로, 소유의 문제에 관한 성 토마스의 생각들을 분석해 보도록 하겠다. 성 토마스 아퀴나스의 재산권 이론 및 잉여 재산과 개인적 소유권에 관한 견해들을 검토해 보면 아래 와 정리될 수 있을 것 같다. 1) 이 땅과 그 자원들 즉 광물 식물 동물들은 인간의 사용과 필요를 충족시키기 위해서 만들어졌다. 2) 인간이 이 땅의 자원을 활용한다는 것은 엄격한 의미에서 향유하는(frui) 것이 아니라 사용하는(uti) 것이며, 인간에게 있어서 물질적 필요의 충족이 가지는 의미는 그것이 인간을 육체적 정신적 영적으로 성숙시켜 보다 성찰적인 존재가 되도록 이끄는 한 수단이 된다는 점이다. 3) 인간의 물질세계에 대한 ‘주권(dominion)’은 원칙적으로 모든 인간에 의해서 그리고 모든 인간의 이 익을 위해서 이 땅의 자원이 사용되어야 한다는 사실을 가리킨다. 4) 이 땅의 자원을 인류의 공동 이익을 위해서 어떻게 활용할 것인가 하는 방법론은 인간의 합리와 협 업의 영역에 남겨지게 되었다. 그러나 재산의 사유화 내지 개별화는 그것이 어떠한 형태를 취하든 분 명 공동체의 사용을 보장하는 여러 수단들 가운데 하나이다. 5) 수도원의 재화가 공유되고 있고, 긴급구호 시 다양한 사물이 무료로 사용되고 있다는 사실은 재화에 대한 공동체의 우선권을 입증하고 있다. 고도의 영감 내지 긴급구호와 같이 극단적인 상황에서는 재화 에 관한 부차적인 개별화가 공동체의 본원적 통합성으로 마땅히 재귀결되어야 한다. 6) 이 땅의 자원은 모든 사람의 공동 소유이기 때문에, 합리적으로 보아 필요하다고 인정되는 범주를 넘는 잉여 재산의 개인적 소유는 다른 사람 특히 궁핍한 이웃들에 대한 일종의 반칙이다. 따라서 과도 한 잉여 재산은 가난하고 궁핍한 자들에게 의무적으로 나누어주어야 한다. 7) 개인은 공동 이익에 관한 공동체의 우선적 권리를 실현하기 위한 부차적 권리만을 가지며, 정부와 법률은 인간의 사회적 요구와 공유에 관한 본원적 인식을 해명하고 강화한 인정적 제도이다. 그러니까 개인 재산의 사회적 용도는 인정법에 의해서 반드시 보장되어야 한다. 8) 정부의 권한은 공동체 전체의 이익을 위해서 사용될 때 진정한 합법성을 가진다. 따라서 정부는 재 산을 보다 공정하게 재분배하는데 수반되는 예비적 간섭적 권한을 가져야 한다. 소유의 불균형을 시정 하고, 가난한 자를 돕고, 이의 개선을 통해 완전을 이루고자 하는 노력을 성 토마스는 군주가 마땅히 져 야 할 통치 의무의 일부라고 생각하였다. 9) 재화의 사용 방법을 정하는 일은 모든 개인에게 부여된 자유로운 선택의 영역이다. 그러나 이것 역 시 물질적 재화의 공통 기원 및 신의 뜻에 의해 규제되고 제한되어야 한다. 도덕적 관점에서 보면 일상 적인 상거래는 모든 사람의 이익을 위한 재화의 생산 및 유통을 지속적으로 보장하기 위한 수단에 불 과하다. 10) 고리대금업이 금지되어야 할 범죄인 이유는 그것이 사람과 사람의 관계 및 인간에게 부여된 우선 권의 기본 순위를 역전시키는 행위이기 때문이다. 인간은 마땅히 서로 나누고 돌보고 생각하는 피조물 로서, 물질적 재화의 사용은 인간의 물질적 심리적 정치적 영성적 성장을 이루어 가는 수단에 불과하 다. 따라서 고리대금업은 존재 자체가 악이며, 신적 질서에 대한 위협이다. 성 토마스 아퀴나스의 경제사상은 그리스도교 신앙을 변론하기 위한 예비적 논리가 아니다. 그것은 오 히려 그의 신앙적 추론이 낳은 결과론적 산물이다. 그것은 분명 자연의 가치와 세속의 자율성을 깊이 외경하면서도, 이들 가운데 가득한 신성한 가능성을 또한 철저하게 추구했던 한 지식인의 엄격한 사유 의 소산이다. 성 토마스 아퀴나스의 경제적 견해는 그리스도교 신앙과 지식에 입각하면서도, 결코 포 기될 수 없었던, 인간과 사회의 실천적 자율성과 고결함에 대한 그의 일관되고 낙관적인 추론의 핵심 적 일부이다.

St. Thomas Aquinas's economic thought esp. his doctrines of property form part of his wider teaching on the nature and destiny of man, of his humanism. It is the humanistic values embodied in his teaching on property that are of permanent value and therefore of interest to us today. As far as the existing literatures are concerned, the emphasis has generally been on the juridical question of private property. Thus St. Thomas's theory of property has been put as 5 points generally. (1) Temporal goods exist as means to higher goods. (2) They do not exist solely to be enjoyed for their own sake, but to be used for attainment of felicity on earth and beatitude in eternity. (3) Private property excluding the right to common use does not exist according to natural law, but is an institution evolved by man, and therefore depending on sanction of human law. (4) It is beneficial as long as acquisitiveness does not replace felicity/beatitude as the end of life. (5) It is beneficial as long as the right to private property does not interfere with the right to common use. However it is important to realize that for Thomas Aquinas the question of property raises ethical and philosophical, political and social questions as the first magnitude. As Thomistic ethics is founded on metaphysics, so his juridical views are founded on ethics. Thus we have to include analyses on his thought about, (1) the basis of private property, (2) property as the object to be regulated by right reason, (3) social evils resulted from avarice and usury, (4) the ethical and institutional remedies supplied by law and politics, in our exploration. St. Thomas Aquinas's economic thought emerges not merely as a preparatio but as a derivatio evangelica. It is a work of an intellectual who is deeply respectful of the secular autonomy of natural values and who nevertheless, as the thorough-going theologian he is, sees them suffused with divine possibilities. Our analysis shows that St. Thomas Aquinas's economic thought is rooted in christian faith and knowledge very firmly, still it is an integral part of works who never gives up consistent optimistic hopes on the practical autonomy and integrity of man and society.

본 논문은 세계적인 현상이기도 한 학교폭력에 대한 원인과 현상을 한국적 상황에 비추어 분석하고, 철학적인 대안을 모색한다. 일단 우리사회의 학교폭력은 근본적으로 사회의 폭력문화와 떨어져서 생각할 수 없다. 사회의 성과주의, 학력일등주의와 물신주의 등이 과정중시에 대한 몰이해와 타자와 약자배려의 윤리적인 관점의 해이를 몰고 오고, 빠른 성과주의는 정당한 절차를 밟기 보다는 손쉬운 불법적이고 폭력적인 방식으로 문제를 해결하려는 시도가 사회에 만연된 상태에 있다. 이런 사회적 분위기는 공동체 의식의 약화를 몰고 온다. 이런 사회적 분위기가 학교 폭력을 몰고 온다. 그러나 학교폭력이 사회적 문제라고 해서 학교 내에서 단순히 방치할 수도 없다. 단지 학교 밖 사회에서 그 원인이 상당부분 제공되기 때문에 이를 해결위해 학교폭력을 사회 전체적으로 고찰해야 한다는 것을 지적하고 있는 것이다. 그렇다면, 이를 해결하기 위해서 타자가 존중되는 메를로-퐁티의 사이(상호)신체성 개념을 통해서 폭력적인 방식이 아닌 타자와의 신체적 만남이 어떻게 이루어져야 하는가를 본 논문은 밝힌다. 이를 위해서 연구자는 메를로-퐁티의 신체철학(현상학)을 간략하게나마 탐구한다. 더 나가서 그의 타자의 차이를 존중하는 사회성을 밝히고 이것을 학교와 교실에 적용시킨다. 또한 니체의 거리둠의 파토스를 통해서 개인을 존중하는 차이의 파토스를 밝힌다. 니체의 영향을 받은 푸코가 권력의 미시물리학이 작동되는 학교와 학교폭력관계를 밝히면서 학교폭력의 해결가능성을 본 연구는 탐구한다. 마침내 본인이 과거 연구한 폭력철학을 통해서 폭력문제를 윤리학과 사회/정치철학의 문제로만 보지 않고 경험구조로 접근한다. 즉 경험에서 내재적 다름(이질성)을 밝히고, 이것에 근거해서 인간의 경험이 서로 다르고 차이를 보인다는 것이 경험의 근본 특성임을 본 연구는 제시한다. 이것에 근거해서 세계관이 다른 타자에 대한 관용이 당위적으로 요구된다는 것을 본 연구는 밝혀낸다. 이제 우리와 함께 하는 타자의 타자성(다름)은 공동체의 통일을 위해서 억압해야 되는 대상이 아니라, 우리의 공동체적 동일성을 성찰하고 편견을 수정해 줄 수 있는 창조적 계기로 우리는 간주해야 한다. 따라서 학교에서 신체적 규율이라는 억업적 제재를 풀어내야 한다고 본 연구는 결론을 맺으면서 이를 통해서 학교폭력을 근원적으로 치유할 것을 밝힌다.

This paper analyses the cause and the phenomenon of the violence at school, which has become a worldwide phenomenon, in view of the Korean situation and tries to find out the philosophical solution. First of all, we can not think about school-violence separately from the whole social culture of violence. These days, the principle of outcome, academic elitism and commodity fetishism of Korean society has become more concerned with the result than the process. They become the cause of the moral hazard of the concern about the "others" and the weak. Because of the performance based system, one prefers the easier illegal and violent way to a fair process. Such phenomenon are rampant in Korean society. Such phenomenon result in the weakening of the sense of community. As a result, these social atmospheres influence school-violence. In spite of it we cannot leave school violence as it is. we should consider it from the society as a whole to solve it. So, in order to solve it, my paper investigates how to come to an understanding with others, body-encounter with others in a nonviolent way. My investigation endeavors to be conducted by Merleau-Ponty's concept, intercorporeity, in which others are respected. Further more, I reveal the sociality which respects the difference from others and try to apply it in school and class. My paper studies the pathos of the difference which respects individuals through the pathos of distance in Nietzsche. On revealing the violence relationship in school, in which the microphysics of power of Foucault, who is influenced by Nietzsche, works, I will try to solve the problems of the school violence. Therefore it also regards violent problems not only as social-political problems but as experience problems through the philosophy of violence which I researched in the past. This study reveals immanent difference(heterogeneity) and based on this, the essential characteristic of experience is that human experiences are different from each other. And it comes to be revealed that the tolerance toward others who have different weltanschauungs should be required. The otherness(difference) of others should be regarded as a creative opportunity to reflect the identity of our community and to correct the prejudice, not as the object oppressed for the unity of community of our own. This paper comes to a conclusion that the oppressed sanction like body-discipline at school should be removed. Through this, the school-violence could be solved fundamentally.

This study aims to use the qualitative study method to find out the process, pattern and tendency towards exercise addiction in athletes who have symptoms of exercise addiction. There are 9 objects in this study: 3 cyclists, 3 golfers and 3 inline skaters. We selected those who recognize they have exercise addiction by using purposeful sampling. The data was gathered with in-depth interviews and participants’ observation and was processed through content analysis. As the result of this study, participants understand that exercise addiction causes inconvenience in business and everyday life and also has positive and negative effects on physical and mental views due to relying excessively on exercise. The case of exercise addiction shows that the interest and the need for exercise is motivated by exercise participation at first and then by suggestions from others to exercise. After that, they reach the affection and immersion level of exercise through the experience of positive effects on their physical and mental views and socialization with colleagues. Since then, they reach the level of positive and negative exercise addiction as they get stronger for the affection and immersion on exercise. Moreover, they lose the capacity to control the exercise limit for themselves. Positive exercise addiction is good for physical and mental health and relieves tension, depression and stress. In addition, it gives more energy and serves as a supplement to life with the feeling of achievement, self-confidence and happiness. However, the negative exercise addiction is understood as being a more important part of life than family, society and work. They experience withdrawal symptoms(anxiety, tension and irritation), strong tolerance and dependence which are the main factors for deciding the level of addiction. It shows that they reduce social activity and job performance as well.

도시 발전을 주도하는 요인에 많은 변화가 있는 가운데, 최근 도시 창조성이 도시경쟁력 향상에 중요한 요인으로 부상하고 있다. 이에 국내 69개 도시들의 창조성에 대한 부문별 특성을 분석하고, 도시 창조성에 영향을 미치는 요인에 대해 연구하였다. 그 결과, 각 지역별로 도시 창조성을 구성하는 부문들 중 특화된 특성을 보이는 것으로 나타났으며, 부문별 상관관계 또한 다양하게 나타났다. 또한 도시 창조성에 영향을 미치는 요인들은 관용 부문과 세부 요인들 중에는 고급 인력 부문이 가장 큰 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이에 정책적 시사점을 제안하면, 첫째, 지역의 특성에 따라 강하게 나타나는 창조성이 다르므로, 향후 국내 도시들의 창조도시를 통한 도시경쟁력 강화를 위해서는 지역 특성에 맞는 정책 방향 설정이 필요하다. 둘째, 창조성을 구성하는 세 부분이 균형적으로 영향을 미치고 있으므로, 각 지역에서 잘 되고 있는 부문에 대한 집중뿐만 아니라, 부족한 창조성 부문에 대한 투자도 적극적으로 이루어져야 한다. 셋째, 향후 고급 인력과 첨단 서비스업이 집중되어 있는 지역들의 창조성에 많은 변화가 있을 것으로 판단되며, 마지막으로 고급 인력이 많은 지역들이 관용 수준이 떨어지는 경우가 많아 창조성을 발휘하지 못하는 경우가 있어 이에 대한 개선이 이루어진다면, 창조적 특성을 통해 도시의 경쟁력을 더욱 향상시킬 수 있을 것으로 판단된다.

While the factors that led the development of the city have many variations, urban creativity is emerging as an important factor to improve competitiveness recently. So, this study analyzed sectoral characteristics of the domestic 69 cities' creativity and the effect of factors on the city creativity. As a result, each city has different and specific characteristics and correlation between sectors found to be various. Also, high-quality human resources have the biggest impact on the urban creativity in usage sector and detail sector. In making policy, first, it is necessary to have proper direction to fit local characteristics having an effect on urban creativity. Second, the government should not only focus on sectors which are going well, but also make investment in creativity which should be implemented. Third, creativity of the region with high-quality human resources and high-tech services will change a lot. Lastly, there are cases which don't unleash creativity because the regions with high-quality human resources decrease their tolerance level. If this situation will be improved, the competitivenes can be enhanced by creative characteristic.

지구화가 전개되면서 노동력의 전지구적 이동이 가속화되고 있다. 노동력의 이동은 결국 사람이 이동하는 것이기 때문에 이 과정에서 필연적으로 문화 접변이 이루어진다. 이 연구에서는 한국의 산업화 과정에서 시작된 인력 송출로 독일로 파견되어 지금까지 거주하고 있는 재독 한인여성들과 한국으로 유입된 외국인 이주여성들이 각기 이주민으로서 타문화에 적응하면서 나타내는 문화혼성성의 양상을 비교 분석하였다. 문화혼성성은 이주민이 떠나온 사회의 문화적 배경, 산업화의 정도에 따라서 다르게 나타나고, 더욱이 이주의 목적과 방식에 따라서 이러한 문화적 차이는 이주한 사회로의 수용에 커다란 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한 이주한 사회 - 이 연구에서는 독일과 한국 사회 - 의 관용성과 타문화에 대한 탄력적 태도가 얼마나 형성되어 있느냐에 따라 이주민의 문화혼성성의 정도도 다르게 나타난다. 또한 재한 외국인여성의 경우 국제결혼을 통해 여성의 이주가 흔히 결혼이나 가족 형성의 결과를 가져오고 그 과정에서 문화적응이 한쪽 문화의 일방적인 수용으로 나타날 때 이주 여성의 타자성이 극복되지 못하는 결과를 보이고 있다. 이는 재독 한인여성이 독일 남성과 오랜 결혼생활을 하면서도 주체적 삶을 영위하는 것과는 대조적이다. 이 연구를 통해 그동안 지구화가 필연적으로 가지고 온 문화혼성성 사회가 진정으로 여러 문화가 어울려 문화자원이 풍부한 문화다양성 사회로 발전하려면, 이주해온 사람들의 타자성이 극복되고 일상적 차원의 다양한 문화가 조화를 이루어야 할 것이며 이러한 사회에서 진정한 문화의 힘이 발휘된다는 결론에 도달하였다. 이 연구는 이러한 결과를 기초로 하여 다문화 사회로 나가는데 있어 사회적으로 더 많은 성찰의 과정에 대한 필요성이 제고되고 이를 정책적으로 반영할 수 있게 되기를 바라면서 기획되고 수행되었다.