Earticle

This paper discusses generative linguistics and corpus linguistics from the perspective of their philosophical foundations, research methodologies, and basic notions. It focuses on how they make distinct but complementary contributions to the development of AI. It is shown that generative linguistics and corpus linguistics arrive at language from fundamentally different directions in that the former is rationalism, reasoning-oriented, and based on deduction and introspection while the latter is empiricism-oriented and resorts to induction and data. Moreover, generative linguistics is said to focus on generic features of language, mentalism, and linguistic competence, but corpus linguistics is claimed to stress the sociality of language and linguistic performance. It is also held that both generative linguistics and corpus linguistics have made contributions to AI development, especially in the field of NLP, machine translation, and information retrieval. In particular, generative linguistics can provide theoretical support for language-related aspects of AI, and corpus linguistics can help AI by providing tools to analyze various aspects of a language system based on powerful real data and by generalizing language patterns based on probabilistic information. The paper then suggests that generative linguistics and corpus linguistics can be used in a symbiotic methodology to boost AI study.

이 논문의 목표는, 조선 중기의 성리학자 우계 성혼의 수기치인(修己治人) 사상을 현대의 리더십 사상과 비교함으로써, 수기치인의 고전적 개념을 현대 리더십으로 해석하는 한편, 성리학의 수기치인 사상이 현대 리더십 사상의 발전에 어떤 도움을 줄 수 있는지 고찰하는 데 있다. 특히 수기치인의 패러다임과 현대 리더십의 패러다임이 어떻게 일치하는지 구명함으로써 유교와 리더십의 소통 가능성을 발견하는 데 주력할 것이다. 현대 리더십은 『성공하는 사람들의 7가지 습관』을 통해서 고찰할 것이고, 유교의 수기치인 사상은 우계의 상소문을 중심으로 살펴볼 것이다. 이로써 유교 고전의 수기치인 사상이 현대인의 삶과 리더십에 용해되어 생생하게 살아날 수 있을 것을 기대한다.

The purpose of this thesis is to interpret the classical concept of Sugichiin as modern leadership by comparing the Sugichiin idea of ​​Ugye Seonghon(成渾. 1535-1598), a Neo-Confucian scholar in the mid-Joseon(朝鮮) period, with modern leadership ideas. It is to consider what kind of help the ideology, the manual value of Neo-Confucianism, can help the development of modern leadership ideology. In particular, we will focus on discovering the possibility of communication between Confucianism and leadership by investigating how the paradigm of Sugichiin and the paradigm of modern leadership coincide. Modern leadership will be examined through 『The 7 Habits of highly effective People』, and the ideas of Confucianism will be examined centering on Ugye's appeal. Through this, it is expected that the ideas of Confucian classics can be vividly revived by melting into the lives and leadership of modern people.

이 연구에서는 현재 제기되고 있는 다양한 형태의 교원교육체제를 교원교육에 대한 관점 연구, 우리나라 교원교육의 역사 및 발달과정, 개별 사범대학에 대한 사례 분석을 통해 검토하였다. 교원교육에 대한 대안적 관점은 교원교육의 발달에 따라 학문적 관점, 실제적 관점, 기술적 관점, 개인발달적 관점, 비판적·사회적 관점 등으로 구분되어 왔다. 현재 우리나라에서 논의되고 있는 교원교육체제로는 학부중심제와 대학원중심제(교원전문대학원), 교육대학과 사범대학의 통합체제와 분리체제, 종합대학내 단과대학 형태와 독립기관 형태 등 다양하다. 그러나 특정한 교사교육의 관점과 교사교육의 제도(체제)가 반드시 일대일로 대응되지는 않으며, 특정한 교원교육체제가 어떤 관점을 ‘지향’할 것인가에 대해서는 구성원간 합의가 필요하며 대학의 특성이 고려될 필요가 있다. 이 연구에서는 중등교원양성체제는 대학의 역사, 지역적 기반, 학생의 특성 등 개별 대학의 특성에 따라 다양한 형태로 발전될 필요가 있음을 제안하였다.

시는 삶에서 나오는데, 시인의 삶, 정서와 감정의 표현, 상상력의 발전 을 충실히 반영한다. 이 논문은 예이츠와 아우로빈도 고시에 나타난 속세와 영혼의 시 적 패러다임을 비교 분석한다. 예이츠는 자신이 경험한 것을 충실히 표현하고, 마음의 중심에서 고통을 겪는다. 그는 또한 삶의 경험과 사랑의 철학을 형성하고, 개인의 지 혜와 사상을 옹호하며 그의 시적 경력의 발전에 대해 사유한다. 이처럼 예이츠의 시는 주관적인 감정, 충동, 신비로운 경험에 기초한 생각과 철학을 드러낸다. 한편 현자 이 자 금욕적이고 신비로운 시인인 아우로빈도 고시는 자신의 초기 생애를 드러내고 후 기의 신비적이고 신비로운 비전을 반영한다. 그의 시는 요가 사다나(Yogic Sadhana) 또는 명상에 의해 심화된 이 영적, 신비로운 비전을 표현한다. 두 시인은 각자의 시에 서 시적 패턴에 대한 중요한 업적을 이루었지만 그 방식에서는 차이점을 보인다. 예이 츠의 시가 비교, 신비주의, 환상 및 황홀경을 중심으로 자전적 주제를 드러냈다면, 아 우로빈도 고시의 시는 정신계에서 은유적이고 형이상학적 경험을 주로 표현한다.

Poetry emerges from life. It faithfully reflects life of the poet, expression of emotions and feelings, and imaginative development. Yeats presents faithfully what he experienced, suffered in the heart’s core, shaping his experience of life and love’s philosophy, and advocating his personal wisdom and thought development over his poetic career. His poetry substantiates all his thoughts and philosophy based on his subjective emotions, drives, and occult experiences. Sri Aurobindo, as a sage and ascetic and mystic poet, reflects on his early life and his later mystic and occult visions. He is a man on a mission to lower God’s consciousness, to establish His rein on the earth, to alleviate the ailing humanity and mankind, to return to invoke him, to cast a look and establish His Conscience on Earth. His poetry carries expression of this spiritual and occult visions deepened by his Yogic Sadhana or meditation. Yeats and Sri Aurobindo have a different attitude to their occult, too. Yeats’s occult, mystic, visions and trances reveal his autobiographical themes, while Sri Aurobindo’s poetry brings metaphorical and metaphysical experiences from mental planes. Both poets have drawn their significant achievements of poetic patterns in their respective poetry.

This paper explores the public concern of pastoral care and counseling toward social justice and the change of pastoral care paradigms in the Korean context. In the history of its development, pastoral care and counseling seems to have more focused on caring for individuals rather than for society. Modern models of pastoral care and counseling may face limitations of care ministry because of their individualistic approach to pastoral practice. Stephan Pattison argues that several factors, including professional psychotherapy, individualism, and secularization have influenced our understanding of pastoral care as personal. Pastoral theologians including Bonnie Miller-McLemore, Donald Browning, Edward P. Wimberly, Seward Hiltner, and John Patton explain the development of pastoral theology to include larger communities with a public and historic perspective. Through a historical overview of the pastoral care and counseling movement in the North America, Patton describes the change of pastoral care patterns as a historical shift between three paradigms: classical, clinical pastoral, and communal-contextual. Jae-Sang Lyu argues that all three paradigms co-exist in a combined model within the Korean pastoral context due to the shorter history of pastoral care and counseling in Korea. A paradigm shift in pastoral care would influence the Korean church on achieving meaningful progress toward publicness through extended practices for marginalized people and communities.

This study examines how the creation of a Busan-style technopolis can be the strategic and sustainable response towards the city's accelerating demographic crisis, where both drastic population decline and the rapid transition to a super-aged society are characteristic. As South Korea's first metropolitan area to reach a super-aged population, with almost one in four of its population aged 65 years and older, and fertility rates at historical lows, Busan is confronted with unprecedented challenges to its economic dynamism, labor force sustainable and long term social cohesion. Such demographic pressures not only constrain innovation capacity but it also raises the risks of urban stagnation and decline. Drawing on frameworks of global technopolis, comparative case studies and empirical demographic data, this research proposes a localized innovation ecosystem that incorporates advanced industries, digital and green infrastructure, and age inclusive planning into the development strategy of Busan. Thus, Busan can turn its demographic crisis into an opportunity for transformation, and will be a pioneering example for other ageing global cities.

In contemporary academia L2 speakers of English are actively involved in producing research texts in English. Hence, for EAP and ESP researchers it is important to study how L2 speakers write their research and to uncover factors influencing their linguistic and discursive choices. The paper reports on the analysis of 18 interviews with L2 scholars working in the broad domain of social sciences and humanities, some of whom are multidisciplinary researchers. Based on the discussion of epistemic stance expression, the study explores the norms influencing L2 scholars’ research writing practices. The results show that along with disciplinary norms, the norms of writing in a certain methodological paradigm seem to be a significant factor shaping research writing. Another important factor influencing linguistic features of research text is journal requirements. The results have pedagogical implications since they reveal the influences that should be taken into consideration by research writing course designers and instructors.

연구목적: 학습과학(learning sciences)으로 대표되는 학습 연구의 패러다임의 변화가 일어나고 있다. 본 논문에서는 학습과학이 무엇인지, 학습에 대한 전통적인 접근과의 차별성이 무엇인지 살펴본다. 연구 방법: 본 연구는 문헌 연구로 학습에 대한 전통적인 접근과 학습과학의 접근을 학습에 대한 정의, 학습 문제 해결에 대한 접근, 그리고 연구 방법론의 세 측면에서 비교하였다. 결과: 전통적인 학습 연구들은 개인 학습자 차원의 변화를 학습으로 정의하고 변인 간의 관계에 대한 통계적 가설검증에 의존한다는 공통점을 가지고 있다. 학습과학에서는 학습이 뇌에 국한된 현상이 아니라 사회적 관계, 도구, 문화와 역사적 맥락이 함께 상호작용하는 과정이라고 본다. 또한 순수와 응용 연구의 이분법을 지양하고 현실의 문제를 해결하면서 동시에 학습에 대한 이해를 진전할 수 있는 연구를 추구한다. 디자인은 학습과학의 주요 연구 활동인데, 현실 문제의 해결책을 제안하는 수단이자 이론을 검증하고 정교화하는 도구 역할을 한다. 논의: 개인 학습자 차원의 변화뿐만이 아니라 도구를 사용하는 학습자, 사회문화적 맥락 속의 학습자를 설명하는 것이 점점 더 중요해지고 있고, 이를 위해서는 학습 현장의 복잡성을 다룰 수 있는 이론과 방법론의 변화가 요구된다.

Objective: The learning research paradigm is changing. This study aims to examine these changes in the emerging field?learning sciences. Methods: This is a conceptual paper that contrasts traditional psychological approaches to learning, such as behaviorism and cognitive psychology, with learning sciences approaches in terms of how they define learning, approaches to educational problem solving, and methodological approaches used to study learning. Results: Traditional approaches to learning define learning as individual processes involving changes in individual learners with a heavy reliance on statistics and hypothesis testing. In contrast, learning sciences broadly define learning, making tools and technologies, as well as social, cultural, and historical contexts an integral part of the learning theory. They seek theories that work in the real world and not just in laboratories. Design becomes a vehicle to find solutions for practical problems, while developing and refining theories. Conclusions: Learning sciences reflect a change in learning research paradigms. Learning research needs to explain learners with tools situated in sociocultural contexts and develop theories and methodologies that can better explain the complexities of the real-word contexts.

예배의 구조와 구성에 대한 이해와 실천은 목회 사역의 필수 과제로 주어진다. 이 글은 예배 구조와 구성의 역사적 발전 과정에서 주어진 유형들과 변형 방식을 분석하고 우리 시대 예배 현실에서 감당해야 할 목회적 과제를 실천적으로 제시한다. 예배 구성의 변형 구조는 현대예 배의 다양한 실천 과제를 직면하게 한다. 우리 시대 예배자들은 예배의 적극적 참여를 위해 문화수용에 지나치게 민감하고, 경배와 찬양의 영 향에 따라 전통적 예배 구조가 약화되고, 엔터테인먼트의 주도성에 의 해서 셀럽화된 예배 현상이 나타나며, 다시금 전통의 회복을 위한 노력 등 다양한 현실에 직면해 있다. 이런 복잡한 예배 실천의 현실에서 모 더니즘의 제한에 갇히지 않고, 예배 구성의 방향성을 명확히 제시하고, 시간의 구조를 지속하고, 예배 실천을 통한 교회론의 반영을 위해 노력 하며, 예배 구성의 자율성에서 주어지는 흐름을 유연하게 수용할 수 있 는 목회적 분별력을 구현하기 위해 노력하는 것이 요구된다. 좀더 구체 적으로, 예배 구조와 구성의 명확한 이해와 확신을 갖고 공예배의 중심 성을 지속하며, 하나님과 예배자들 사이의 관계 방식을 강화하고 공동 체성을 지향하는 실천이 지속되어야 한다. 이처럼 예배 구조와 구성의 본질을 각 공동체에서 구현하는 과제는 목회자의 분별을 이끌어내는 성령의 주도성 안에서 이루어질 수 있다.

Understanding and practicing the structure and composition of worship is an essential task in pastoral ministry. This article attempts to analyze the paradigms given in the historical development of worship structure and composition, and furthermore presents practical tasks of pastoral ministry that must be undertaken in the reality of worship in our time. The transformative structure of worship confronts the various practical challenges of contemporary worship. Worshippers in our time are faced with a variety of realities, such as being overly sensitive to cultural acceptance in order to actively participate in worship, the weakening of traditional worship structure under the influence of contemporary praise and worship, the phenomenon of celebrity worship due to the initiative of entertainment, and even efforts to restore tradition. In this complex reality of worship practice, it is necessary not to be confined by the limitations of modernism, but to clearly present the direction of worship composition, to continue the structure and rhythm of time, to strive for the reflection of ecclesiology through worship practice, and to strive to embody pastoral discernment that can flexibly accommodate the flow of worship. With a clear understanding and conviction of the structure and composition of worship, the centrality of public worship must be maintained, and the practice of strengthening the relationship between God and worshippers and toward communality must be continued. In this way, the task of embodying the essence of the structure and composition of worship in each community can be accomplished in the initiative of the Holy Spirit to bring about discernment on the part of the pastor.

이 연구의 목적은 체육연구의 두 가지 패러다임과 방법론을 탐구하는 것 이다. 이를 위하여 실증주의 패러다임과 양적 연구 방법의 특성과 문제에 대 하여 알아보고, 이어서 자연주의 패러다임과 질적 연구 방법의 특성과 문제 에 대하여 알아보았다. 최고의 체육 연구방법은 양적연구 방법과 질적 연구 방법의 혼합연구, 융합연구, 다차원적 연구라고 할 수 있다. 두 가지 연구방 법은 상호보완적인 관계를 맺고 있다. 따라서 어떤 방법론이 더 우월하다고 평가하는 것은 어렵다. 연구자의 연구목적에 부합하는 방법이 최적의 방법이 다. 양적 연구방법은 현상을 정량화하고 객관성, 합리성, 보편성을 추구한다 면 질적 연구방법은 현상의 질적인 문제에 연구초점을 맞추고 주관적, 정성적, 예술적 특성이 있다. 실증주의 패러다임과 자연주의 패러다임은 각각 나름대로의 특징과 문제점을 가지고 있음을 살펴보았다. 결국 실증주의와 자연 주의 패러다임에 바탕을 둔 양적연구와 질적 연구라는 두 방법론은 인간의 몸과 마음처럼 나름의 특징과 문제점을 갖는다는 것은 사실 어느 한 방법론 만을 고집하면 결국 우리의 안목을 제한하게 만든다는 것을 말해 준다. 그러므로 양적 연구 방법과 질적 연구 방법을 상호 배타적인 관계가 아니라 상호 보완적인 관계로 인식하여야 한다.

The purpose of this study is to explore the two paradigms and methodology of physical education. To this end, two paradigms of physical education were identified. First, we looked at the limits and problems of the positivism paradigm and quantitative research methods, then the limites and problems of naturalism paradigm. The ideal method of research is a mixture of quantitative and qualitative methods. The two methods of research have complementary relationships. It is difficult to assess a methodology as superior. The best way to match the researcher's research objectives is to do so. If quantitative research methods quantify phenomena and pursue objective, rational and universal values, qualitative research methods focus on qualitative issues and have subjective, qualitative and artistic characteristics. We looked at the empiricism and the naturalist paradigm, respectively, with their own characteristics and problems. The two methodologies-quantitative research and qualitative research based on the paradigm of positivism and naturalism tell us that having our own characteristics and problems, like the human body and mind, actually makes us limit our vision by sticking to one method. Therefore, it is only natural that quantitative and qualitative research methods should be recognized as complementary, not mutually exclusive.

이 연구는 유교도덕교육의 이론적 패러다임의 제 유형을 제시하고, 이에 준거하여 우리 도덕과교육의 정당화 문제와 교육내용 선정의 원칙에 대하여 고찰한 것이다. 유교도덕교육의 이론적 패러다임은 세 가지로 요약할 수 있다. 理 중심의 패러다임, 氣 중심의 패러다임, 理卽氣의 패러다임이 그것이다. 理 중심의 패러다임은 발달 지향의 통합적 도덕교육론이고, 氣 중심의 패러다임은 사회화 지향의 통합적 도덕교육론이다. 理卽氣의 패러다임은 습관과 이성, 사회화와 발달을 모두 거부하면서 양지의 자발성의 자각을 촉구하는 제3의 통합적 패러다임이라 할만하다. 이처럼, 유교도덕교의 이론적 패러다임은 처음부터 통합적 관점을 가지고 있기에 우리 도덕과교육의 목표를 정당화하는 데 이론적 실제적으로 뒷받침을 할 수 있다. 한편, 유교도덕교육의 이론적 패러다임들은 사회화와 발달 이외에도 개인과 공동체, 내용과 원리, 인지와 정의와 행동 등을 모두 포괄하는 통합적 도덕교육론이기도 하다. 서양전통에 토대한 현대 도덕교육론의 최근 동향도 통합 지향적인 방향으로 나가고 있는 것이 대체적인 추세다. 그러나 유교도덕교육론과 현대도덕교육론이 그 지향점에서는 같지만, 통합적 이론구축을 위한 출발점과 중심축은 서로 다르다. 향후 도덕교육은 통합지향적인 방향으로 나가야 하는 것이 원칙이지만, 교육의 실제에서까지 그것을 수미일관하게 고려하기는 어렵다. 각 나라가 처한 윤리적 상황과 도덕교육적 과제에 따라 교육내용 선정의 중심축이 고려되어야 할 것이다. 우리 도덕과교육의 중심축은 결합체로서의 서양 근대 윤리사상을 좀 더 철저하게 학습하는데 두어야 할 것이다.

This paper studied on justification of Moral Subject Matter Education and selective principle of educational contents in conformity with theoretical paradigms of Confucian Moral Education. Theoretical paradigms of Confucian Moral Education are three types. First type is Li(理)-Paradigm which is integrative approach of moral development-oriented. Second type is Ch'i(氣)-Paradigm which is integrative approach of moral socialization-oriented. Third type is Li viz Ch'i(理卽氣)-Paradigm which is neither moral development nor moral socialization, is integrative approach of enlightening moral intuition spontaneously. We are able to justification of Moral Subject Matter Education in conformity with theses paradigms of Confucian Moral Education. Theoretical paradigms of Confucian Moral Education are also integrative approach of both individual and community, principle and content, cognition and affection. There is a new tendency that emphasizes integrative approach in Mordern Moral Education Theory. Both Confucian Moral Education Theory and Mordern Moral Education Theory are same to integration-oriented. But both are different from points between individual and community, principle and content, cognition and affection on foundation of integrative theory. After this, a way of Moral educational approach have to integration-oriented, but selective principle of educational contents should be different each other in accordance with ethical situations and educational problems of countries.

本稿では、<{てくれる·てもえらる}でしょうか>の文法的意味、文脈·場面的意味，そして話体的意味などを考察 することにより、李(2007b)で提案した依頼表現における分類の規準がはたして有効であるかについて、再検討を 行った。その結果を<てくれる>系列及び<てもらえる>系列に適応し、依頼表現に参与する其々の類型間の対立 関係及び各類型内部の序列関係に対し新たな見解を示し，各形式の表現内容(表現価値)と現実世界における使 用可能性についても考察した。 本稿での考察結果をまとめると,次のようである。. <てくれる>系列の依頼表現には[1]<てくれ·てくれよ·ておくれ·てくれたまえ>のような命令形の型、 [2]<てくれ る·てくれない·てくれます·てくれません>のような<～か>の省略された型、 [3]<てくれるか·てくれないか·てくれます か·てくれませんか>のような<～か>を伴う型、そして[4]<てくれるでしょうか·てくれないでしょうか·てくれますでしょう か·てくれませんでしょうか>のような<～でしょうか>が付いた型が認められる。 [1]型は命令形から由来するものであ るため、丁寧さはいちばん低い。[2][3][4]型を文末の形態に注目するならば、[4]の<～でしょうか>型が[2]型·[3] 型より丁寧であるといえよう。そして、[2][3][4]の其々の類型における序列は普通の言い方か丁寧な言い方か、 肯定か否定かにより決められる。このように、<てくれる>系列の依頼表現に参与する各形式は単線的な序列関係 ではなく複線的かつ多面的な序列関係を構成しているとみなされる。 一方、<てもらえる>系列の述語は状態性のものであるため、命令形による依頼表現は成立しない。結局、<て もらえる>系列の依頼表現においては、非命令形型のみが存在することになる。この非命令形型に、取合えず文 末形態の特徴を反映すると、<～か>を省略する型と<～か>を伴う型と<～でしょうか>が接続する型とに分けること ができ、其々の類型の内部序列には普通の言い方か丁寧な言い方か、肯定か否定かが関与するものとして位置 づけられよう。以上の内容をまとめると、<てもらえる>系列の依頼表現には{(てもらえる·てもらえない·てもらえます· てもらえません)/(てもらえるか·てもらえないか·てもらえますか·てもらえませんか)/(てもらえるでしょうか·てもらえないで しょうか·てもらえますでしょうか·てもらえませんでしょうか)}のような類型化と序列化とが可能である。<てくれる>系列 と同じく<てもらえる>系列に参加する其々の依頼表現形式は複線的かつ多面的な序列関係をなしていると解され る。<てもらえる·てもらえない·てもらえます·てもらえません>のような<～か>を省略した型と<てもらえるか·てもらえな いか·てもらえますか·てもらえませんか>のような<～か>を伴った型の間には、<てもらえる·てもらえるか>、<てもらえ ない·てもらえないか>、<てもらえます·てもらえますか>、<てもらえません·てもらえませんか>のような対立関係が成 立するが、これは男性専用か男女共用かという性別による差、そして話体上の差を表しいる点を除けば、表現内 容と序列化においてはほぼ同等の価値を有するものであると見なされる。また、<てもらえるでしょうか·てもらえない でしょうか·てもらえますでしょうか·てもらえませんでしょうか>型は、<てもらえます·てもらえますか>と<てもらえません· てもらえませんか>とはその丁寧さにおいて差を見せている。よって、本稿では、<～てもらえる>系列の依頼表現 形式を(1)<てもらえる·てもらえるか>·<てもらえない>·<てもらえないか>、(2)<てもらえます(か)>·<てもらえません (か)>、(3)<てもらえるでしょうか>·<てもらえないでしょうか>、(4)<てもらえますでしょうか>·<てもらえませんでしょう か>のように分け、其々の形式の表現内容(表現価値)と現実世界における使用可能性について考察をすすめ、以 上述べてきたようなことを明らかにした。

본 연구는 한국의 사회를 강타하고 있는 인구학적 변화를 키워드를 중심으로 살펴보고, 이러한 인구의 변화가 한국 사회는 물론 한국교회에 어떤 영향을 주게 될 것인지 살펴보기 위해 수행되었다. ‘인구절벽’은 미국의 경제학자인 Harry Dent가 그의 책 「The Demographic Cliff」에서 제시한 개념으로 생산가능인구라 지칭하는 15세에서 64세까지의 인구 비율이 급속도로 줄어드는 현상을 의미한다. 특히 한국 사회는 1983년 이래로 저출산 국면으로 진입한 이래 거의 35년 정도 장기 저출산 현상(합계출산율 2.1 미만)을 경험하고 있으며, 2000년 이후에는 합계출산율이 1.3에도 미치지 못하는 초저출산(lowest-low) 시대를 15년 넘게 지나고 있다, 또한 고령화의 문제도 심각하다. 국제연합(UN)은 총인구에서 65세 이상인구가 차지하는 비율이 7%를 넘으면 ‘고령화사회(aging society)’, 14%를 넘으면 ‘고령사회(aged society)’로, 그리고 20%가 넘으면 ‘초고령화 사회(super-aged society)’로 정의하고 있는데 우리 사회는 지난 2000년 고령화사회에 진입했고, 17년이 지난 2017년에 고령사회로 진입했다. 이와 같은 한국 사회의 급격한 인구 변화는 한국 사회는 물론 교회를 근본적으로 뒤바꿔버릴 수 있는 커다란 변화의 동력으로 다가올 수 있다. 먼저 인구감소로 인한 경제적 위축 문제가 심각해 질 것이고, 무엇보다 교회학교의 인구가 급격히 줄어들고 젊은 층이 이탈하여 사회보다 더욱 심각한 고령화의 문제가 교회를 강타하게 될 것이다. 이와 같은 변화를 대비하기 위해 새로운 교육의 패러다임으로 전환해야 하는데 무엇보다 이제 더 이상 구시대적인 양적 성장의 패러다임에 갇혀 있는 것이 아니라 학생 한 사람 한 사람에게 집중하는 질적 성장의 패러다임으로 눈을 돌려야 한다. 두 번째 요구되는 패러다임의 전환은 기존의 학교 체계와 같은 교회학교 시스템을 관계중심적, 공동체적 시스템으로 전환하는 것이다. 그리고 마지막으로는 교회교육은 자라나는 세대만을 대상을 하는 것이 아니라 교회의 전 연령을 대상으로 하는 평생교육(life-long education)임을 깨달아 전 세대를 대상으로 필요한 생애주기별 교육과 특별히 인구교육을 실시해야 할 것이다.

This study aims to suggest the educational paradigm shifts for Korean churches which face unprecedented demographic change. According to a famous economic forecaster, Harry Dent’s book, “The Demographic Cliff,” the demographic cliff refers to a sharp decrease in working age population(ages 15~64) like a shape of deep cliff. Korean society has been experiencing lowest low fertility since 2001, and approaching super-aged society. The United Nations define an “aging society” as one in which more than 7% of the population is elderly population(65 years or older), an “aged society” as a society in which more than 14% of the population is elderly people, and a “super-aged society” as a society in which more than 21% of the population is 65 years or older. Since 2000, Korea has been an “aging society” and became an “aged society” in 2017(only 17 years later). These dramatic demographic changes can raise some profound problems in the church. Many Korean churches will face a financial crisis due to the serious decrease in population, and the decline of Sunday school and aging of church will become more critical. Therefore church leaders will prepare the era of the demographic cliff by shifting some educational paradigms. First, from quantitative expansion to qualitative growth. The church in the era of low birth rate and aging should pay more attention to quality and substance of growth than quantitative expansion. Second, the school-based paradigm for church education needs to be replaced by the community-based paradigm in order to overcome the limitation of the school-based church education system. Third, church education should be a life-long education for the church members of all ages and provide a variety of educational programs according to the stages of the life cycles.

오늘날 예배 갱신에서 음악은 예배 구조와 예배자들의 참여 방식을 결정하는데 중 요한 역할을 한다. 이 글은 오늘날 예배 갱신에서 음악의 위치와 역할에 대한 유형들 을 고찰한다. 우리 시대 예배 갱신에서 음악은 크게 세 가지 유형으로 나타난다. 첫 번째는 예배자들의 문화를 수용하는 음악 유형이다. 이 유형은 음악을 예배자들과 연 결하고 그들의 문화를 수용하기 위한 방식으로 사용된다. 예배자들이 선호하는 음악 을 예배 안으로 수용하고 교회의 성장을 위한 대안으로 활용하기도 한다. 두 번째는 음악을 통한 성례적 경험을 강화하는 유형이다. 이 유형은 예배자들이 음악을 통해 그리스도와의 직접적이고 친밀한 만남을 경험하게 하는 것을 강조한다. 세 번째는 음 악을 통한 삶의 변화를 이끌어내는 유형이다. 이 유형은 예배 음악이 예배자들의 정 체성과 관계를 형성하고 상상력을 제공하는 방식으로 삶을 형성하는 것을 강조한다. 이러한 세 가지 예배 음악의 유형들은 오늘날 예배에 다양하고 복잡한 방식으로 영향 을 미치며 발전하고 있다. 오늘날 예배 갱신에서 음악과 관련한 과제는 이 세 가지 유형 가운데 어느 하나를 택하기보다는 한 예배 공동체에서 신학적 고찰과 목회적 분 별력을 갖고 지혜롭게 통합 및 수용하는 것이 좀 더 바람직하다. 이를 위해서 예배가 음악을 통해 특정한 예배자들을 향한 적실성을 추구하기보다 서로 다른 문화를 포용 적으로 수용하기 위한 노력이 요구된다. 아울러, 음악을 통한 하나님의 임재 경험을 감정적 영역으로 제한하지 않고 삼위 하나님에 대한 전인적 참여가 되도록 노력하는 것이 바람직하다. 또한 예배 음악이 예배자들의 변화를 기능적으로 이끌어내는 것이 아니라 창조와 구속의 완성을 담아내고 삶의 전 영역을 포괄적으로 제시하는 성경의 내러티브를 더욱 강화하면 도움이 될 수 있다. 음악은 말씀과 성찬과 함께 현대 예배 자들의 예배 참여 방식과 신앙형성에 중요한 역할을 하고 있다. 이와 관련해서 예배 갱신은 다양한 방식으로 주어지는 음악의 위치와 역할을 신학적으로 고찰하고 예배자 들의 적극적이고 전인적인 참여를 제시하기 위한 목회적 노력을 지속적으로 요구한다.

Music has significant functions in shaping the structure of worship and leading the congregations to participate in the service of contemporary worship. This article attempts to reflect the places and roles of music in the contemporary worship renewal movement. There are three most distinctive paradigms of music in the contemporary worship. The first paradigm is the one that attempts to sync with worshipers and reveal the values of their cultures in the practice of worship. This paradigm has been actively accepted by the church growth movement. The second paradigm is the one that emphasizes the sacramental function of music in worship. As a central figure of praise and worship movement, this paradigm promotes the intimate participation in the presence of Christ through music. The third paradigm is the one that articulates the formative role of music. This paradigm accentuates the shaping of identity, relationship, and imagination through music for the contemporary worshipers. Contemporary music artists and theologians tend to take this paradigm as a hermeneutical frame of interpreting and directing music in worship. These three main paradigms of music have their own origins and developments by influencing each other in complicate ways. A most desirable and practical way of connecting between these paradigms and the practices of contemporary worship would be not so much of choosing one of them as of integrating them into a service with pastoral and discerning spirits. Based on pastoral and theological reflection, this article suggests a direction of music in worship: accepting the inclusiveness of music from different cultures and generations, promoting holistic participation of worshipers in the presence of Christ not by limiting only emotional experience as musical participation, and alerting the functional approach to form the faith and life of worshipers through music.