Earticle

광고는 그 목적을 달성하기 위해 다양한 언어적 전략을 사용한다. 유사성에 기반한 언어적유추도 그 가운데 하나이다. 이처럼 광고에 사용된 유추는 관점에 따라 여러 가지 유형을 설정할 수 있다. 유추가 근거 영역과 표적 영역의 유사성에 기반한 추론 방식이라고 할 때 근거영역과 표적 영역이 모두 외현된 것을 명시적 유추라고 한다면 그 가운데 일부가 외현되지않은 것은 함축적 유추라 할 수 있다. 광고는 그 목적을 달성하기 위해 근거 영역이나 표적영역을 여러 번 제시하여 설득력을 높이기도 한다. 근거 영역이나 표적 영역이 한 번만 사용된 것을 단일 유추라 한다면 여러 번 사용된 것은 다중 유추라 할 수 있다. 광고에 사용된유추는 언어학적 부문에 따라서도 유형화가 가능하다. 음운 단위나 음운 과정에 기반한 유추는 음운론적 유추라 할 수 있고 새로운 단어 형성을 통한 유추는 형태론적 유추라 할 수 있다. 한편 문장 형식이 유추의 대상이 될 경우에는 이를 통사론적 유추라 할 수 있으며 의미의 유사성에 기반한 은유나 동음이의 관계처럼 의미 관계에 기반한 경우는 의미론적 유추라 할 수있다. 그런데 광고에 사용된 이들 언어적 유추는 서로 일정한 상관성을 갖는다. 일정한 기준에따른 유추의 세부 유형은 서로 배타성을 가져야 하지만 서로 다른 기준을 가지는 상위의 유추유형은 서로 넘나들 수 있는데 이를 교차적 상관성이라 부를 수 있다. 한편 함축적 유추는모두 단일 유추라든가 혹은 다중 유추는 모두 명시적 유추라든가 하는 것처럼 유추 유형이서로 일정한 방향성을 전제하는 일도 있다. 이러한 상관성은 조건적 상관성이라 부를 수 있다.

An advertisement makes use of various linguistic strategies to accomplish its goals. Linguistic analogy based on similarity is one of them. Such an analogy in advertisements can be divided into many types. When we define analogy as an inference based on the similarity between source domain and target domain, ‘explicit analogy’ means that this similarity is revealed overtly. Therefore, in case of ‘implicit analogy’, parts of them do not come into view. An advertisement can increase the predictive possibility by suggesting the source domain several times. Such an analogy can be called ‘multiple analogy’, contrary to ‘single analogy’ which uses source domain only one time. We can also classify analogical advertisements into ‘phonological analogy’, ‘morphological analogy’, ‘syntactic analogy’, and ‘semantic analogy’ in terms of the linguistic component. We can find various correlativity between linguistic analogies. Such correlations can be divided into cross-typical correlativity and conditional correlativity. The former refers to the possibility of crossing between subtypes such as, for example, explicit analogy can’t be implicit analogy at the same time but can be single analogy or multiple analogy. The latter refers to the conditionality between subtypes such as, for example, implicit analogy always must be single analogy.

인니 발리에서 춤은 신앙자체이며 신의 모습을 그대로 담은 제의식에서의 시각적 헌물이다. 이는 사람이 신을 향한 감성적 응집의 사고적 경험이며 인간의 이성에 의한 시감각 적용에서 벗어난 것이다. 발리의 신앙에는 여타 종교에 있는 경전과 같은 것이 존재하지 않고 사원전체를 감싸고 있는 부조의 이야기와 인물들이 그 역할을 대신하고 있다. 그러므로 부조의 형태는 곧 신체로 모든 것을 드러내는 춤에 투영되고 심화되면서 급기야 신을 모사하려는 행동으로 신체에 고스란히 담게 된다. 그 결과로 춤의 감상을 통해 곧바로 신의 성질을 느끼고 신의 모습을 보는 것과 같은 경험을 이룬다. 춤을 통해 신의 기운을 감지하고 또 신과 같은 행동을 취해 삶에서 추구하는 가치를 실현하여 신앙적 이상에 도달한다. 이처럼 발리의 춤은 단순히 미적 체험물을 넘어 신과 사람과의 신앙관계에서 사람이 신과의 모사적인 관계를 추구할 경우, 사람도 신과 같은 성질이나 모습을 공통으로 가질 수 있을 것이라는 ‘유비’ 사고를 갖게 된다. 이러한 유비사고에서 근원된 춤은 정해진 법형식과 절차에 따라 정확하게 진행되면서 ‘마술적 영령’으로 나타나 신의 존재를 확인시켜 준다. 발리에서는 춤-신-인간은 서로 융합하는 유비의 필연적 관계이며 이를 통해 삶에서 진정한 진리와 믿음을 실현하는 것이다.

In Indonesia, Bali, dance is whole religion or visual thing which show the god's form in the religious ceremony. This is affective cohesion's thought expression that head to god, and getting out from applying visual sensation by human's reason. The religion of Bali, didn't exist scriptures like any other religions. Instead, story of donation and personage does. So the form of donation is projected body to dance and getting more harder, in the end that likes to copy the god. So through the admiring dance, we can experienced to feel the character of god. Through dance, detecting the energy of god, also performing like god to goal to religion ideal. Like this, Bali's dance is if having relationship of copy with god, we can have analogy think. In Bali, Dance-God-Human are fusion each other to have analogy, and fulfill the real things and trusts in life from that.

The purposes of this study investigated the effects of placement of analogy on the conceptual changes of air of elementary students, while learning the air conceptions. The subjects consisted of 108 students who are in the sixth grade classes in an elementary school in Busan city. For this study, comparative group(37 members), experimental groupⅠ(37 members), and experimental groupⅡ(34 memgers) were selected. A pre-test and a post-test on the air conception were done both for the comparative group and the experimental groups. The results are as follows. First, the averages of experiment group I and II are statistically higher than comparative group's. By the way, it just has a small gap between the comparative group and the experimental Ⅱ. In other words, activity of analogy does not keep always constant to change of air conceptions of elementary students. Therefore, it has a different reason that only before or after during the analogy. Second, it shows that experimental group Ｉ has effected on a more change of air conceptions as compared with experimental group Ⅱ. Then, the first group’s result shows better than the other group’s result. From this result, six grade students showed a change of air conceptions very well by analogy. It means if the analogy is given to students at the beginning state of chapter, they can understand scientific concepts easily.

아우구스티누스(Augustinus)는 󰡔삼위일체론󰡕(De trinitate)의 후반부에서 신에 대한 유비로서 ‘내적 말(verbum interior)’에 대해 언급한다. 내적 말이란 어떤 것에 대해 우리의 머릿속에 떠오르는 ‘사유의 형상화’로 간략히 나타낼 수 있다. 아우구스티누스가 내적 말에 주목하는 이유는 인간 정신의 내적인 말과 신의 말씀(성자) 사이에 존재하는 닮음을 발견하고 이를 통해 신을 이해하기 위해서이다. 그래서 그의 내적 말에 대한 논의에는 ‘내적으로 생성된 말과 외적으로 발화된 말의 일치’ 그리고 ‘영원한 신과 육화된 신의 일치’가 유비적으로 나타난다. 상호문화철학자 말(Mall)은 오늘날 상호문화철학을 위한 해석학으로서 ‘유비적 해석학(analogous hermeneutics)’을 제시한다. 상호문화철학에서 유비적 해석을 시도하는 것은 비교되는 둘 사이에 놓인 닮음(겹침)을 통해서 유사성을 발견하고 이를 통해 타자와 타문화를 이해하며 그들과 소통하기 위해서이다. 말은 ‘유비’를 서로 다른 것들 사이에서의 ‘닮음의 관계’로 정의한다. 그의 설명에 따르면 모든 문화는 서로 다르지만 어느 정도 겹침을 공유하고 있다. 각기 다른 문화들 사이에서 서로 이해가 가능한 것은 바로 문화적 ‘겹침’이 존재하기 때문이다. 이 겹침이 두 문화 사이의 앎과 소통을 가능하게 한다. 이런 맥락에서 이 글의 목적은 아우구스티누스가 신에 대한 유비로서 제시하는 ‘내적 말’의 개념을 상호문화철학에서 말(Mall)이 주장하는 유비적 해석과 연관시켜 살펴보는 데 있다. 그래서 말이 주장하는 유비적 해석학에서의 ‘겹침’의 개념에 주목하여 아우구스티누스의 내적 말을 분석할 것이다. 결국 유비를 사용하는 것은 서로 다른 것들 사이에 존재하는 닮음을 통해 자신과 다른 상대를 이해하기 위함인데, 이때 이해란 무엇을 뜻하는지 위의 분석을 통해 그 의미를 되짚어볼 것이다.

Augustine explains the inner word as an analogy to God in the second half of The Trinity. The inner word can be briefly described as a kind of formation of thought about something that comes to our mind. The reason Augustine pays attention to the inner word is to find the similarity between the inner word of the human mind and the Word of God(the Son) and to understand God by this.In his discussion of the inner word, the unity between the inner word and externally uttered words and the unity between the eternal God and the incarnate God appear analogically. Mall presents an analogous hermeneutics as a hermeneutic for the intercultural philosophy. The use of analogous interpretation in intercultural philosophy is to understand and communicate with others and other cultures through the overlap between the two. Analogy is defined here as a likeness of relation among unlike things. According to him, all cultures are different, but they share some overlap. It is because of the cultural overlapping that we can understand each other between different cultures. The purpose of this article is to examine the concept of inner word that Augustine suggests as an analogy to God in The Trinity in relation to the analogous interpretation of Mall in intercultural philosophy. Therefore, I will analyze Augustine's inner word, paying attention to the 'overlapping' in an analogous hermeneutics. The use of analogy is to understand the other through the overlapping between different things. From this discussion, we will see what the meaning of understanding is.

이 연구의 목적은 중학교 ‘태양계 단원에서 비유를 활용한 HTE(Here, There, Everywhere) STEAM 프로그 램을 개발하고, 이 프로그램을 세종시 소재 A중학교와 평택시 소재 B중학교의 1학년 중학생 354명에게 적용 하여 프로그램의 효과성을 검증하는 과정을 통해 지능 정보사회를 대비한 창의교육을 실현하는데 있다. 개발 한 STEAM 프로그램은 전문가 집단을 구성하여 3차례 에 걸쳐 수정, 보완하여 타당성을 검증받았으며, 최종 개발된 프로그램은 총 6차시에 걸쳐 현장에 적용하였 다. 이에 따른 효과성을 알아보기 위해 논리적 사고력 검사와 STEAM 관련 태도 검사를 프로그램 처치 전과 처치 후에 실시하였으며, 프로그램에 대한 학생들의 인식을 알아보기 위해 프로그램 처치 후 STEAM 만족 도 검사를 실시하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 비유를 활용한 STEAM 프로그램이 중학생의 논 리적 사고력 향상에 효과적인 것으로 나타났다. 둘째, 비유를 활용한 STEAM 프로그램이 중학생의 STEAM 태 도 향상에 효과적이었다. 셋째, 비유를 활용한 STEAM 프로그램에 대한 중학생의 인식이 긍정적이며, 과학에 대한 흥미를 일으키는데 효과적이었다. 이러한 결과를 통해 차기 수업에서는 충분한 시간을 통해 STEAM 프 로그램 수업을 수행한다면 중학생들의 수업에 대한 만 족도가 더욱 높아질 것으로 사료된다.

This study aimed to develop an HTE (It is an abbreviation for Here, There, and Everywhere) STEAM program combining with the use of an analogy in a middle school subject unit ’the solar system’ and realize creative education for intelligent information society through a process of verifying the effectiveness of the program. For reference, the program was applied to 354 students in the first grade of two middle schools in South Korea – one was A middle school in Sejong City, the other B middle school in Pyeongtaek City. The STEAM program was revised and made up for the weak points for three times by a group of experts, and then it got verified for validity. The final version of the program was applied to middle school education sites in Korea for six periods in total. In other to confirm the effectiveness, two types of tests – logical thinking ability test and STEAM attitude test – were conducted before and after the program treatment. On top of that, the STEAM satisfaction test was also implemented in order to explore the students’ recognition of the program after the program treatment. The results of this study were as follows. First, it turned out the STEAM program using the analogy was effective in improving the students’ logical thinking ability. Second, the STEAM program blended with the analogy was also effective in improving the students’ STEAM attitude. Third, the students’ recognition of the STEAM program using the analogy was quite positive, and the program was efficacious in intriguing the students’ interests in science. Judging from the results of the program, the students’ satisfaction with the classes they take will be expected to be higher if the STEAM program is implemented in the next-term classes with more sufficient time.

This study examines the adaptation technique, the breaking linear timeline, and its effects in the movie Little Women(2019) by Greta Gerwig. She adapted the original novel of Louisa May Alcott, connecting the messages of love, art, and money with the modern viewpoint of them. For this, Gerwig dissects the time of the original novel, jumping back and forth in the story. Shifting timeline back and forth is a key factor of feminist theatrical apparatuses, which is used for unveiling how to make the now from the past. Ambitious and talented women from the past have made their ways regardless of the patriarchal social oppression on their economical independence and marriage. Gerwig begins the movie with four sisters’ adulthood, making it flash back to their childhood unlike the novel. Her creative and smart adaptation gives Little Women a modern feminist interpretation; the modern appreciation of female characters, social criticism on the inequality of women’ potentials, the ending that Alcott wanted―Jo who remains as a spinster. The happy ending without marriage and the women’ pursuit of their own dreams reflect the fourth wave of the feminist movement, which pursues egalitarian relationship and co-existence with men by denying the conventional ideas of sexuality, marriage, and family.

본 논문은 조선 중후기의 대표적인 소론(少論) 계열 인물인 명곡(明谷) 최석정(崔錫鼎, 1646～1715)을 대상으로, 그가 남긴 산문 가운데 기문(記文)을 고찰하였다. 최석정에 대한 기존의 연구는 대체로 그의 정치사적ㆍ사상사적 입지와 의의를 밝히는 데 치중하였으며, 학문에 대해서는 예학(禮學)ㆍ산학(算學)ㆍ어학(語學) 분야에 집중되었다. 그러나 그의 문학에 대한 연구는 전무하다. 기실 최석정의 문학은 당대는 물론이고 후대에 이르기까지 높이 평가하였다. 한시는 기세(氣勢)가 우뚝하여 당대 시인들이 미치지 못할 수준이었고, 문장은 경학(經學)에 기초한 경세지문(經世之文)이라는 평가가 있었다. 이와 같은 평가에 기초하여 최석정의 문학을 연구대상으로 삼았다. 다만 본 논문에서는 한시가 아닌 산문을 다루되, 기문에 집중하였다. 최석정의 시문집인 『명곡집(明谷集)』에 수록되어 있는 기문은 총 10편이다. 기문은 모두 공적 건물과 사적 건물에 부친 건물기(建物記)이다. 창작시기는 대부분 만년이고, 주로 제3자의 청탁에 의해 공적 건물과 사적 건물에 부친 기문이다. 선기옥형(璿璣玉衡)을 설치한 제정각에 부친 ｢제정각기(齊政閣記)｣, 이상적인 관리의 궁극적인 목표는 ‘여민동락(與民同樂)’임을 논설한 ｢파주풍락헌기(坡州豐樂軒記)｣, 관리와 누정의 관계를 설명한 ｢자민루기(字民樓記)｣, 경종(景宗)의 완쾌를 축하하기 위해 지은 ｢집경당기(集慶堂記)｣, 대나무의 청허한 성질에 빗대어 이상적인 관리상을 제시한 ｢차군정기(此君亭記)｣, 신라 시조를 모시는 사당인 경주 나왕전(羅王殿)을 중수한 것을 기념한 ｢경주나왕전중수기(慶州羅王殿重修記)｣, 노년에 산수를 즐기며 사는 즐거움을 묘사한 ｢이로당기(二老堂記)｣, 술에 취한 즐거움과 물에 취한 즐거움을 비교대조하여 논설한 ｢취수정기(醉水亭記)｣, 제천(堤川) 의림지(義林池)에 지은 누정에 부친 ｢임소정기(臨沼亭記)｣, 나양좌(羅良佐)를 위해 『주역(周易)』의 둔괘(屯卦)의 의미와 변방으로 유배 가는 그를 권계하는 ｢둔재기(遯齋記)｣가 있다. 이상의 기문은 대부분 사경(寫境)보다는 기사(記事)와 의론(議論)에 중심을 두고 있다. 이는 청탁자의 의도와 목적에 따른 결과이기도 하다. 공적 건물에 부친 기문은 권계하는 내용의 기사형(記事型)이 많으며, 사적 건물에 부친 기문은 청탁자와 작자의 철리(哲理)를 교섭하여 주제의식을 드러내는 의론형(議論型)이 많다. 최석정의 기문을 “참신한 비유를 통한 이상적인 목민관 제시”와 “『주역(周易)』과 『장자(莊子)』를 활용한 의론 전개”라는 소절로 나누어 분석하였다. 최석정의 기문 가운데 참신한 입론과 비유를 통해 이상적인 목민관을 제시한 작품으로 ｢차군정기(此君亭記)｣와 ｢자민루기(字民樓記)｣를 거론하였다. 이들 작품은 청탁자가 목민관이고, 대상 건물이 공적 건물인 이상 그 기문에서 지향하는 주제의식은 여민동락의 선정일 수밖에 없으나, 이러한 주제의식을 청탁자, 혹은 이후 그 건물을 소유할 목민관으로 하여금 선명하게 각인시키기 위해서는 참신한 입론이나 비유를 통해 효과적으로 전달하는 것이 관건이다. 이러한 측면에서 ｢차군정기｣와 ｢자민루기｣는 그 문학성과 실용성을 인정할 수 있었다. 최석정의 기문 가운데 『주역』을 활용한 경우로 ｢돈재기(遯齋記)｣를, 『장자』를 활용한 경우로 ｢취수정기(醉水亭記)｣를 예로 들어 살펴보았다. 이들 작품들을 통해, 최석정이 청탁자의 처지와 지향에 대해 어떻게 위로하고 설득하는지를 알 수 있었다. 『주역』의 괘사를 통해 순환론적 우주관을 피력하여 청탁자를 위로하는가하면 『장자』의 특유의 비판정신을 수용하여 기존을 통념을 뒤집어 청탁자를 설득하기도 하였다.

This paper examines Myeonggog(明谷) Choi, seogjeong(崔錫鼎)’s gimun(記文) who is a representative soron(少論) figure in the late Joseon Dynasty. Existing research focuses on examining the meaning of political and historical. For the study, it was concentrated on the fields of yehak(禮學), arithmetic, and language. However, there is no research on his literature. In fact, his literature was well appreciated not only in the present day but also in later generations. Based on these evaluations, this paper studied his literary works. However, his prose works was examined and the gimun(記文) was focused in this paper. His works collection, myeonggogjip(明谷集) is composed of 15 books. Among them, there are about 400 prose and the gimun(記文) are 10 works. The gimun(記文) is for public buildings and individual buildings. The time of creation was his later years, and it was wrote by the request of another person. Most works focuses on articles and arguments rather than scenery description. This is the result of the requester's intent and purpose. The works written on the public buildings are subject to a exhortation, and the works written on individual buildings often reveal the philosophy of the author. His works was divided into two themes. First, it presents the ideal governor through an innovative analogy. Chagunjeonggi(此君亭記) and Jaminlugi(字民樓記) suggested an ideal governor through an innovative discussions and analogy. Both works can recognize literacy and practicality. Second, the discussion was carried out using the Juyeok(周易) and Jangja(莊子). Donjaegi(遯齋記) consoled the other party through a cyclical philosophy of Juyeok(周易), Chuisujeonggi(醉水亭記) persuade the other by breaking conventional wisdom, through accepting criticism of Jangja(莊子).

이 연구는 대중문화의 상상력이 압축된 장으로서 일본 애니메이션에 주목하고, 과학적 활동으로서이 장르가 수행해온 역할을 분석한 것이다. 구체적으로는 과학적 상상력을 기반으로 전개된 일본 애니메이션을 세 가지 기준으로 분류하고, 각 분류체계에서 인간의 경계가 확장되는 방식을 고찰 했다. 이 글이 주목한 것은 인간의 개입에 의해 탄생한 세 종류의 인공체다. 즉 비유기체로 구성된 자동장치인 로봇, 인간과 기계를 결합한 사이보그, 유전자와 세포 융합 등으로 만들어지는 제3의 생명체가 그것이다. 아울러 논의의 출발점인 ‘인간’은 정의하지 않고 열린 존재로 규정하되, 기준이 되는 경계는 생물의 분류체계 및 심신이원론에 따랐다. 이러한 연구방법으로 이 글은 (1) 인공체의 위상 변화, (2) 인간과 인공체의 관계 구축 방식, (3) 자연과 인간, 인공체의 관계 변화를 구체적으로 살폈다. 이 과정에서 인공체가 인간을 대체하는 도구에서 감성에 호소하는 상징으로 위상을 바꾸어온 경위가 드러난다. 근대의 예술 개념에서 중요한 역할을 한 ‘오리지널’과 ‘모방’의 개념이 인공체의 탄생과 정착, 위상 변화에도 결정적으로 작용했다. 일본 애니메이션 속의 인공체는 인간을 비추는 거울이자 인간 중심의 세계관을 벗어나는 상징 물로서, 현대 과학이 당면한 쟁점을 보여주었다. 일련의 인공체는 당대의 과학적 상상력이 형상화된 결정체이며, 과학적 상상력을 주도하는 매개물이다. 일본 애니메이션의 과학적 상상력은 인간 중심주의적인 세계관으로는 더는 이 세계가 지속될 수 없음을 보여준다. 그러나 인간이 인간 중심의 신화에서 벗어나는 방법은, 역설적으로 인간 중심의 이야기 문법을 활용하는 방식으로 귀결된 다. 이 글은 과학적 활동의 양가적인 측면에 주목하면서, 일본 애니메이션이 ‘인간의 경계’를 확장 해온 양상을 메타적으로 고찰한 점에서 의의가 있다.

In this paper I analyze the role of Japanese animation has played as a scientific activity, functioning as a concentrated field of subcultural imagination. Specifically, I classify diverse Japanese animations into three categories based on their scientific imagination and examine how the concept of human being extends in each category. Furthermore, I focus on three kinds of artificial existence created by human interventions: a robot, which is an automatic device consists of non-organism, secondly, a cyborg made by combining human and machine, and finally, a third-kind creature produced through genetic inheritance and cell fusion. Moreover, I clarify that the criteria of being “human” is based on biological classification and the notion of mind-body dualism. Artificial existence will be examined from following three perspectives: (1) an epistemological phase shift; (2) changes in its relations with human being; (3) its correlation with nature and humanity. The examination process reveals a huge change in artificial characterization, and that is it had transferred from being a tool as a substitute for human beings to a symbol, which can appeal to emotion. In addition, the concept of “original” and “copy,” which has played an important role in the modern art, has also played a crucial part in the process of birth, settlement, and phase changes in artificial existence. As a mirror reflecting behaviors of human beings and as well as a symbol allowing us to escape from the human-centered world view, artificial characters in Japanese animation were introduced and demonstrated controversial issues facing modern science. A series of artificial figures featured in various animation productions is not just the crystallized form of scientific imaginations of the day, but it is also the mediator of such creative efforts. Japanese animations prove that this world cannot be sustained simply by an anthropocentric view. Ironically, however, the means of escaping from the myth of human centricity is in the use of human-centered narrative structure. This paper holds its significance on the manner in which it examines the way of Japanese animations extending their boundaries of human beings into a meta-cognitive perspective, while also focusing on the ambivalent aspect of scientific pursuits.

본 연구에서는 초등 영재학생들의 원순열 과제 해결 과정을 분석하여 교수학적 시사점을 도출하는 데 목적을 두었다. 구체적으로, 본 연구에서는 초등 영재학생들에게 원순열 과제를 제공하여 이 학생들의 해결 과정을 표현, 세기 과정, 결과 집합 구성 방식을 통하여 분석하였다. 연구 결과 원순열 과제를 해결하는 과정에서 일부 학생들이 유추를 활용하는 장면이 확인되었으며, 학생들은 가능한 결과들의 범주화와 재범주화 과정에서, 그리고 유추의 적절하지 않은 활용으로 인하여 원순열 과제 해결에 어려움을 겪는 것으로 확인되었다.

This study aims to analyze elementary gifted students’ inquiries on combinatoric tasks. In particular, we designed circular permutation tasks and analyzed students’ inquiries on these tasks. We especially analyzed students’ expressions, counting processes, and their construction of set of outcomes. The findings showed that the students utilized analogy to resolve given tasks, and they had difficulties in categorizing and re-categorizing possible outcomes of given tasks. Their improper use of analogy also caused difficulties in resolving circular permutation tasks.

국어 음운사에서의 ‘/ㄱ/ 복귀’ 현상은 지금까지 ‘/ㄱ/ 약화’라고 하는 음변화의 중단에 따른 유추 변화로만 간략히 다루어져 왔다. 그런데 현대 방언 자료와 16세기 문헌 자료를 종합적으로 검토해 보면, /ㄱ/ 복귀의 동인과 기제는 새롭게 해석될 여지가 있다. 먼저, /ㄱ/ 복귀의 동인은 대상 문법 형태소의 범주에 따라 상이하다. 즉, 연결 어미에서의 /ㄱ/ 복귀는 해당 형태소의 이형태를 단일화하기 위한 것이었던 데 반해, 공동격 조사의 경우는 다른 조사들과의 이형태 교체 조건을 단일화하기 위함이었던 것이다. 또한, /ㄱ/ 복귀의 기제는 기본적으로 ‘유추’임이 분명하나, ‘방언 차용’의 가능성도 배제할 수 없다. 16세기 지방판 문헌에서의 높은 /ㄱ/ 복귀율은 사실 해당 지역 방언에서의 /ㄱ/ 유지형이 그대로 반영된 것이며, 이는 중앙어 문헌에서의 /ㄱ/ 복귀도 /ㄱ/ 유지형을 차용한 결과일 수 있음을 시사해 주기 때문이다.

The so-called “/k/ restoration” in Korean historical phonology has been simply regarded as an analogical leveling caused by the cease of /k/ lenition, an ongoing sound change at the period. When the data from Contemporary Korean dialects and the sixteenth-century written documents is carefully examined, however, the cause and mechanism of the phenomenon can be interpreted in a different way. The restoration is not sufficiently explained by the single cause, i.e. elimination of allomorphs, which applies only to connective endings, such as -kwo and -key, since the reintroduction of /k/ in comitative particle -kwa has to be understood as an unification of its alternating condition with that of other case and auxiliary particles. The mechanism of the change is basically analogy, but a possibility of dialect borrowing needs to be taken into account as well. The high percentage of /k/ occurrence in its lenition environments in the sixteenth-century local publications does not mean that the phoneme has actually returned, but that the original /k/ just still remains in those dialects. This fact implies that at least some of the /k/-restored forms even in the publications by central government are the result of borrowing from other dialects.

The purposes of this study were to analyze the effect of a scaffold to help in understanding the principle of land and sea breeze through the convection current box experiment and to analyze the students' inference abilities and analogy abilities. For this purpose, the 60 elementary students who had not learned the principle of land and sea breeze were surveyed and analyzed. When using the scaffold to compare the movement of the incense smoke in the convection current box with that of the incense smoke on the outside of the convection current box, the rate of the students who correctly understood the principle of the land and sea breeze between the sea and the land was very low. The result shows that the scaffold used in this study do not help sufficiently in understanding the principle of the land and sea breeze through analogy and it is necessary to introduce a new scaffold for the elementary students to understand it.

본고에서는 현대국어 어휘 중 표준어와 비표준어 관계에 있는 ‘애달프다’와 ‘애닯다’의 관계를 살펴보고 ‘애달프다’의 재 구조화 과정을 고찰하였다. 이를 정리하여 제시하면 다음과 같다. 1. 국어사에서 접미사 ‘-/브-~-ㅂ-’가 결합되어 형성된 형용사 중, 현대국어에 존재하는 어휘에는 ‘그립다, 노엽다, 놀 랍다, 다습다, 드습다, 더립다, 밉다, 사랑옵다, 애닯다’(이상 어간말음이 모음이거나 ‘ㄹ’인 경우), ‘가쁘다, 기쁘다, 나쁘 다, 뉘우쁘다, 미쁘다, 바쁘다, 어여쁘다, 우뿌다’(이상 어간말음이 ‘ㄹ’과 ‘ㅎ’ 이외의 자음인 경우), ‘가냘프다, 고달프다, 고프다, 서글프다, 슬프다, 아프다, 애달프다, 어설프다, 저프다’(이상 어간말음이 ‘ㅎ’인 경우)가 있다. 2. ‘애달-’에서 파생된 두 어휘 중, ‘애닯다’는 15세기부터, ‘애달프다’는 19세기부터 국어사 자료에 나타나는데, 『표준국 어대사전』에서 ‘애달프다’를 표준어로, ‘애닯다’를 비표준어로 규정하고 있는 것은 현대국어에서 ‘애달프다’의 사용 빈 도가 매우 높기 때문이다. 3. 파생어 ‘애닯다’가 사용되고 있었음에도 불구하고 ‘애달프다’가 또다시 형성된 이유는, 19세기에 접미사 ‘-프-’가 존재 했기 때문인데, 이 접미사 ‘-프-는 ‘슬프다, 서글프다, 아프다, 고프다’에서 유추되어 형성된 것으로 보인다. 4. ‘애달프다’의 재구조화 과정을 통하여 볼 때, ‘애달-’에서 ‘애닯다’와 ‘애달프다’가 형성된 것처럼, 한 어간에 동일한 기 능을 하는 다른 형태의 접미사가 결합하여 또 다른 어휘를 재구조화할 수 있다.

In this study, modern Korean vocabulary ‘애달프다’ relexicalization was investigated. For the present study are summarized as follows. 1. In the history of Korean adjectives are formed by a combination of the suffix. They are ‘그립다, 노엽다, 놀랍다, 다습다, 드습다, 더립다, 밉다, 사랑옵다, 애닯다’, ‘가쁘다, 기쁘다, 나쁘다, 뉘우쁘다, 미쁘다, 바쁘다, 어여쁘다, 우뿌다 ’, ‘가냘프다, 고달프다, 고프다, 서글프다, 슬프다, 아프다, 애달프다, 어설프다, 저프다’. 2. Two words ‘애닯다’, ‘애달프다’ are derived from ‘애달다’. '애닯다' appeared in the 15th century and '애달프다' appeared in the 19th century, at the Korean historical data. 3. While derived word '애닯다' was used, '애달프다' was derived from '애달다'. It is because there was a suffix '-프-', in the 19th century. The suffix '프' was inferred from '슬프다, 서글프다, 아프다, 고프다'. 4. Likewise, it's possible that the suffix that plays the same role with different form compose with one word, so it relexicalizes other words.

김요한의 논문 “8-9세기 이슬람의 신학적 철학으로서 Kalām에 관한 연구”은 이슬람 합리주의에 대한 본격적인 연구 논문이다. 이 논문에서 그는 이슬람 합리주의의 극한 지점인 12세기로 향하지 않고 그 시작 지점인 8-9세기에 주목한다. ‘무타질라 학파’로 대표되는 초기 이슬람 합리주의를 탐구하는 그의 논문은 그리스 철학을 경원시하던 이슬람 사회가 철학과 조우하게 되면서 얻었던 다양한 효과들을 칼람 개념을 중심으로 상세하게 분석한다. 나아가 이슬람 신앙과 이슬람 철학, 나아가 신앙과 철학의 관계를 총체적으로 이해할 수 있게 해주는 방법의 틀 또한 제공해준다. 하지만 이러한 장점에도 불구하고 그의 논문에는 몇 가지 단점들이 존재한다. 그것을 3가지로 언급하면 다음과 같다. 첫째, 김요한은 논문의 거의 대부분을 유비와 관련된 개념의 변천사 혹은 유비와 관련된 논리적 방법론 탐구에 할애하고 있다. 그러다보니 논문 안에서 중요하게 다루어져야 할 형이상학적 주제들, 예를 들어 ‘신인동형론’(anthropomorphism)과 같은 문제에 대해서는 충분한 설명이 이루어지지 않고 있다. 이것은 논문의 약점 중의 하나이다. 둘째, 김요한은 개념과 논리로 신의 본성을 파악할 수 있다고 전제 하에서 무타질라 학파의 칼람 논의를 구성하고 있다. 하지만 이것은 8-9세기 초기 이슬람 합리주의 연구에서는 유의미하나 이슬람 사회 전체를 놓고 이야기할 때는 많은 문제점을 안고 있는 것이다. 왜냐하면 이슬람 사회는 개념과 논리로 신의 본성을 파악하는 것 자체를 거부하는 오래된 전통이 존재하기 때문이다. 셋째, 김요한은 아리스토텔레스 철학과의 연관성 하에서 이슬람 철학과 그리스 철학의 연속성에 주목한다. 하지만 그는 연속성에 치우친 나머지 그 불연속성, 즉 그리스 철학과 차별화되는 이슬람 철학의 고유한 특성을 보여주는 데는 인색하다. 이는 이 논문의 아킬레스건이기도 하다. 결론적으로, 이슬람 철학은 그리스 철학과 연속하면서도 불연속하는 관계에 있다. 보편학을 추구한다는 점에서는 그리스 철학과 연속성의 관계에 있으나, 이슬람 공동체가 종교적 체험과 신비를 강조한다는 점에서는 그리스 철학과 불연속하는 관계에 있는 것이다. 김요한의 논문은 전자의 측면에 집중한 논문이다. 이제 그 후자의 측면, 즉 불연속성 측면에서 조명된 이슬람 철학 연구를 기대해 본다. 아마도 수피즘은 그 주된 대상이 될 것이다.

This article proves to be a result of professional investigation contributing to studying on Islamic rationalism and also remarks on the period between the eighth and ninth century which would be an early period for rationalism, rather than its florescence in the twelfth century in Islamic philosophy. Investigating an early Islamic rationalism represented as ‘a theological school of Mu’tazilah’, the author attempts to sharply categorise and analyse, focusing on the concept of Kalām, a variety of effects derived from the meetings of Islamic and Greek philosophy. In addition he sheds light on the way to approach and to systematically understand active interaction between theology and philosophy of Islamic society in the Middle Ages. Despite these contributing factors, there could be still room for criticism. Firstly due to the fact that the author seems to allocate most of the contents in this article to a transitional history of concepts related to analogy and logical methodology, the essay loses sight on metaphysical themes, such as ‘anthropomorphism’ which should be significantly dealt with. Secondly, his argument on Kalām of the School of Mu’tazilah fully relies on the presupposition that the nature of God can be known by concepts and logical methods. Although this premise must have been a significant topic on Islamic rationalism in the specific period from the eighth to ninth century, it has been bitterly controversial on a general understanding of Islamic philosophy and society. Last but not least, this article pays considerable attention to continuity between Islamic and Greek philosophy only under the consistent impact of Aristotelianism. His partial approach necessarily results in a lack of revealing the essential feature of Islamic philosophy contrast to Greek one. This factor could be an Achilles’ heel. In sum, Islamic philosophy lies at the meddling place to be commensurable and incommensurable with Greek one. Arabic core ideas could be enough to share with Greek thoughts in pursuing the universal knowledge, on one hand, at the same time, both of them could be hardly common in that Islamic community had been strongly affected by its own faith relating to religious experience and mystery, on the other hand. Considering on both sides of speculative and cultic milieu in Greek culture, the article is only to emphasise the former, or theoretical and logical aspect, rather than the latter which played a crucial role in forming ancient Greek philosophy. For further studying on Islamic philosophy accessing to the mysterious and cosmological, Sufism should be excavated on the preferential basis.

제들마이어는 근대 예술작품의 본질 규정에 있어서 경험주의나 유미주의의 한계를 극복하고 구조연구나 구조분석을 통하여 예술의 근원을 파악하는 방법론을 제시하였다. 후기 저서인 『위기의 예술: 상실된 중심』에서 근대문명의 특성을 파악하면서 쇠퇴해진 근대문명이 슈펭글러의 유기체론에 따르면 재생 가능하겠지만, 기계문명의 여파로 실현되지 못했다고 판단했다. 니체의 언급을 빌려 근대문명과 근대예술이 공히 병적인 상태에 처해 있다고 비관했던 그는 잃어버린 중심, 상실된 빛, 인간과 자연 등과 같은 근대예술의 본질 명제들을 제기하면서 정신성 부재를 강하게 비판, 대안제시에 나섰다. 근대예술의 재생 가능한 원천으로 인간의 이상을 내세웠다. 고대문명과 고대예술에서 인간 이상이 쇠퇴기에도 상실되지 않았던 증거를 찾아냈던 그는 근대예술의 지고한 가치로서 그러한 인간 이상의 비유를 제시했다. 그것은 신인조화론적 가치관이나 이성과 감성의 조화를 추구하는 신플라톤적 미학에서 유래한 것이었다. 근대예술의 또 다른 문제점은 예술의 자율성과 순수성이었다. 거기서는 인간의 통일된 중심이 상실되고 신과 분리됨으로써 이성적, 지적 수준이 사라졌으므로 그것을 병적이면서 죽은 비유를 가진 것으로 변질시켰다는 것이다. 그러나 그는 근대예술 전반을 부정하거나 거부했던 것은 아니며, 인간화의 경향을 벗어난 것만을 선별적으로 거부했다. 그는 최종적으로 근대예술의 재생 가능성을 제시했는데, 그것은 유머와 아동스러움이 있는 예술이었다. 그것은 기계공학에 편중된 근대예술의 경향에서 벗어나 인간이 주체적으로 선도할 수 있는 예술형식의 제안으로서 특별한 새로운 예술운동을 지칭하는 것이 아니라 인간성의 회복운동이요, 일종의 도덕재무장 운동을 지칭한다고도 볼 수 있다.

Hans Sedlmayr suggested a methodology to grasp at the origin of art through the research or analysis of its structure in defining the essence of artworks in modern times. Its outcome was in disclosing the Zeitgeist and origin of art by overcoming the limit of Empiricism or Aestheticism. His initial art criticism being formed in this manner, was later transformed into an attempt to research in terms of civilizations. He, in the structure of thought, terms, etc. of his later book, Art in Crisis: The Lost Center, paid a keen attention to grasp at the characteristics of modern civilization, influenced by Spengler's book, The Decline of the West. In particular, he foresaw that modern civilization regarded as being in a state of senility from the standpoint of civilization's history can be apparently revived if accepting Spengler's theory of organism, but saw that it was not accomplished by the aftermath of mechanical civilization. Thus he, borrowing a French Existentialist Nietzsche’s remark, expressed a pessimistic opinion that both modern civilization and modern art are in the state of disease. He, raising the essential theses of modern art such as lost center, dead light, man and nature, etc. on the basis of methodology of artwork's structure analysis and intuitional interpretation, attempted to strongly criticize the absence of spirituality in modern art and to suggest its alternative. He stated a highest value of man's ideal as the origin that modern art can be revived. What he, in comparison of ancient civilization with modern civilization, ancient art with modern art, wished to get from the antiquity was in that man's ideal was never lost even in the state of decline of ancient civilization. But modern civilization of 19th and 20th century lost man's ideal and adulterated amidst a whirl of mechanic civilization. He thought that its cause was in a loss of analogy between man and nature that was survived from the ancient civilization. Analogy, by his definition, was a phenomenon appearing in the art arousing the intimacy between man with adequate measure and God. Thus it was nothing but an expression of the theory of harmony between man and God, or a Neo-platonic aesthetics in pursuit of the harmony of reason with emotion. Another problem of modern art that he raised was autonomy and purity in art. He saw that the unified center of man was lost and was separated from God in modern art, from the result of which the rational, intellectual level of art was disappeared. Autonomous art created autonomous man, which led to a separation of man from God, and deteriorated modern art as having a morbid, dead analogy. However, he negated or denied not the whole modern art, but only one escaped from the tendency of humanization. He finally suggested a possibility of revival of modern art, which was an art with humor and childishness. It was a suggestion of art form that man can lead subjectively beyond the trend of modern art leaned upon technology. In a sense it can be called a movement of recovery of humanity as well as moral rearmament, not a simply new art movement.

This study has compared Old English as a synthetic language with Modern English as an analytic language, and surveyed the main factors that have changed English. As a result, the factors have been found to be phonetic changes and the operation of analogy. The phonetic changes are the shift of final /n/ to /m/, the leveling of unstressed vowels, the loss of final /n/ and the loss of schwa in final syllables.

배경: 하나님은 선교하시는 하나님이시다. 죄로 인해 타락한 인류를 구원하기 위해 아들을 보내시고, 십자가에 죽이시 므로, 구원의 길을 여셨다. 교회는 이러한 하나님의 선교 사역을 계승하고 있다. 교회는 선교사역을 효과적으로 하기 위해 선교전략을 개발해왔다. 선교전략이 필요한 이유는 변하지 않는 복음을 다양한 문화권에 효과적으로 전해야 하기 때문이다. 타문화권 선교에 있어서 문화에 적합한 선교가 필요하다. 이를 위해 복음주의 선교는 구속적 유비를 사용한다. 그러나 구속적 유비를 발견하기가 쉽지 않다. 모든 문화권에서 발견할 수 있는 구속적 유비를 발견한다면 선교의 효과는 극대 화 될 수 있다. 타문화권에 적용 가능한 구속적 유비는 바로 효라는 것을 살펴본다. 목적: 본 연구는 모든 문화권에 적용 가능한 구속적 유비가 바로 효라는 것을 논한다. 특별히 성경적 효는 선교에 효 과적인 구속적 유비로 이를 잘 활용하면 선교의 효과는 극대화될 수 있을 것이다. 방법론/접근: 문헌연구를 중심으로 연구한다. 연구의 목적을 위해 선교와 문화, 구속적 유비인 효, 효를 통한 선교로 나누어 연구한다. 결과/결론: 성경적 효는 모든 문화권에 적용 가능한 구속적 유비이다. 성경적 효의 3가지 내용은 복음의 구속적 유비 가 될 수 있다. 하모니 세상은 하나님 나라의 유비이며, HYO는 화해의 십자가의 유비이고, 성경 7효는 복음에 합당한 삶의 유비가 될 수 있다. 이를 통해 선교한다면 바울이 선교에 탁월한 효과를 본 것과 같이 효과적인 선교 열매를 기 대할 수 있다. 동시에 구속적 유비로서의 효 선교는 한계를 내포한다. 효는 복음은 아니다. 영혼을 구원하는 것은 복음 이다. 효는 복음을 전하는 다리이다. 효의 자리와 복음의 자리를 혼동하면 안된다. 시사점: 본 연구는 효가 보편적인 구속적 유비라는 제안을 했다라는 점에서 의의가 있다. 효는 모든 문화권에서 발견 되는 것으로 보편적 구속적 유비이다. 그러나 본 연구는 실제 효 선교 현장의 보고를 기초로 연구된 것은 아니라는 제 한점이 있다. 그러므로 구속적 유비인 효를 실제 현장에 적용해서 선교하는 선교사들의 현장 사례 연구들이 이어지기 를 기대한다.

Background: God is a missionary God. He sent His Son to save mankind who had fallen from sin. God put His Son to death on the cross. So He opened the way to salvation. The church is inheriting God’s missionary work. The church has developed a mission strategy to carry out missionary work effectively. The reason a missionary strategy is necessary is because the unchanging gospel must be effectively conveyed to various cultures. Cross-cultural missions require culturally appropriate missions. To achieve this, evangelical missions utilize redemptive analogies. However, it is not easy to find a redemptive analogy. discovering redemptive analogies that can be found across cultures can maximize the effectiveness of missions. We examine HYO as the redemptive analogy applicable to other cultures. Purpose: This study argues that HYO is a Redemptive analogy applicable to all cultures. Biblical HYO, in particular, is an effective Redemptive analogy for missions, and its effective utilization can maximize the effectiveness of missions. Methodology/Approach: Based on a literature review, this study divides the study into three areas: missions and culture, filial piety as a Redemptive analogy, and missions through HYO. Results/Conclusion: Biblical HYO is a redemptive analogy applicable to all cultures. The three contents of biblical HYO can be a redemptive analogy for the gospel. Harmony world is an analogy to the kingdom of God, HYO is an analogy of the cross of reconciliation, Biblical 7 HYO can be an analogy for a life worthy of the gospel. If we conduct missions based on this, we can expect effective missionary results, just as Paul's missions were remarkably effective. At the same time, HYO as a redemptive analogy has limitations. HYO is not the gospel. The gospel saves souls. HYO is a bridge for spreading the gospel. The role of HYO should not be confused with the role of the gospel. Implications: This study is significant in that it proposes that HYO is a universal, redemptive analogy. HYO is found across all cultures, making it a universal, redemptive analogy. However, this study is limited in that it was not based on actual field reports of HYO missionary work. Therefore, it is hoped that further field case studies will follow, with missionaries applying HYO, a redemptive analogy, to actual missionary work.

A major challenge faced by countries, and in particular developing countries is to improve the manner in which heterogeneous information systems work together across government, exposing valuable data required to improve government service delivery. Almost every government institution has activities related to each other, which makes interoperability between them a necessity. In view of this, this paper introduces the Analogy of Data within an e-Government Interoperable Ecosystem (AD-eGIE). The ADeGIE provides a theoretical data and systems architectural model for the establishment of interoperability between information systems, which is a key issue in unlocking data that is required for the creation of egovernment solutions. This work deals particularly with sectorial data, which is classified into primary and secondary data, and the means of sharing and exchanging it. To achieve workable e-government electronic services that spans across government sectors, the ideal situation would be to reduce data duplications by substituting secondary sectorial data with primary sectorial data through a standardized data exchange and sharing system architecture.

This paper is to advance two mechanisms of linguistic change which are responsible for the process of grammaticalization of four English derivational suffixes, -dom, -hood, -ship, and -ly. They are reanalysis and analogy. Reanalysis refers to a process whereby speakers interpret linguistic categories differently causing change in boundaries, the most typical example being a compounding. Analogy refers to an extension of a certain rule or structure to other domains. Reanalysis is responsible for reinterpretation of a category into a different one; analogy causes a linguistic item to acquire a new categorical status. It is proposed in this paper that the diachronic development of the four English bound suffixes took place through the work of these two processes. All of these affixes were originally independent lexical items. But when they came after a certain noun, they were reinterpreted (or reanalyzed) as a part of the previous noun, creating a possible ground for it to be reinterpreted as a new category (i.e., suffix). Once reinterpreted, they were spread (or anaologically extended) to other nouns, eventually gaining firm affixal stata. The instantiation of mechanisms for this morphologization process indicates that many linguistic changes are not just historical changes that happened by accident but are systematic changes which are based on universal, human cognition.

연구목적: 본 연구는 아동이 유아기에서 학령기로 전환하는 동안 초기의 어머니 학력에 따른 이후 언어유추추론의 개인차가 나타나는 것과 관련된 기제를 탐색하고자 하였다. 이를 위해, 아동이 5세 무렵 어머니학력(T1)이 8세의 언어유추추론(T3)에 미치는 영향에서 5세 수용어휘(T1) 및 7세 인지적 통제(T2)가 순차적매개효과를 보이는지 살펴보았다. 연구방법: 한국아동패널 6차(2013년), 8차(2015년), 9차(2016년) 조사에 참여한 954가구의 자료를 사용하였다. 자료는 SPSS 27.0과 PROCESS macro v.4.2를 이용하여 분석하였다. 연구결과: 결과는 아동 성별 및 가구소득의 효과를 통제하고도 어머니 학력(T1)이 아동의 언어유추추론(T3)에 유의한 영향을 미치며, 이러한 영향을 아동의 수용어휘(T1)와 인지적 통제(T2)가 순차적으로 매개한다는것을 보여주었다. 결론: 본 결과는 유아기 어머니 학력이 이후 아동의 유추추론 발달을 예측하는 주요 환경요인이며, 이러한경로에서 아동의 초기 수용어휘와 인지적 통제가 서로 밀접한 발달적 관계를 통해 부분적으로 의미 있는기여를 할 수 있다는 것을 제안한다. 결과가 주는 시사점을 학력이 낮은 어머니와 그 유아 자녀를 위한 조기 개입 측면에서 논의하였다.

Objective: This study aimed to investigate whether the pathway from early maternal education tochildren’s later verbal analogical reasoning during the transition to primary school could be explained bythe developmental relationship between receptive vocabulary and cognitive control. Methods: The study analyzed data of 954 children aged 5-8 years old and their mothers from the 6th(2013, T1), 8th (2015, T2), and 9th (2016, T3) waves of the Panel Study on Korean Children, applyingSPSS 27.0 and the PROCESS macro v.4.2 software. Results: The results revealed that maternal education at T1 predicted children’s verbal analogical reasoningskills at T3, and this link was mediated sequentially by children’s receptive vocabulary at T1 andcognitive control at T2. Conclusions: The findings suggest that early maternal education is an important predictor of analogicalreasoning skills later in development, and such prediction can be explained, at least in part, by therelationship between receptive vocabulary and cognitive control. The implications were discussed forinterventions for mothers with low education level and their young children.