Earticle

본 논문은 포스트휴먼(Posthuman)에 대한 개념적 성찰을 통하여 포스트바디(Postbody) 시대의 몸에 대한 새로운 도전과 인간이해의 중요한 변화들에 대한 신학적 응답을 시 도한 글이다. 포스트휴먼 담론을 통해 특히 몸과 신체의 문제를 중점적으로 바라보고 자하는 포스트바디의 시대에 몸(body)과 신체(flesh)의 의미를 신학적으로 성찰하는 것은 기술문명시대를 살아가는 그리스도인들의 책임이자 시급한 신학적 주제이다. 이 러한 포스트바디의 몸과 신체에 대한 신학적 연구를 위하여 첫째 우선적으로 포스트 휴먼에 대한 이론적 성찰과 포스트바디 시대에 인간의 몸에서 일어나는 핵심적 현상 들에 대한 기독교 윤리적 분석을 수행하고자 한다. 둘째, 포스트바디 현상들이 주도하 는 기술 헤게모니 시대에 그 어느 때 보다고 중대한 신학적 주제인 인간다움의 진정 한 의미를 성찰하기 위하여 성육신 신학을 토대로‘살아있는 신체로서의 윤리적 몸’의 의미를 다시 강조하며 인간과 기술의 만남의 방식을 성찰하고자 한다. 마지막으로 기독교 윤리적 관점에서 포스트바디 시대에 등장하는 몸에 대한 새로운 도전들 앞에서 신앙적 행동과 기독교적 가치를 추구하는 도덕적 인간으로 살아가야하는 그리스도인 의 책임을 깊이 성찰하고자 한다. 따라서 본 논문은 포스트바디 세대를 맞이하여 몸 과 기술이 결합되는 과정에서 몸을 성형수술부터 정신의 업로드까지 기계기술이 신체 를 결정하는 핵심 요소로 간주되고 있는 현실에 대한 윤리적 성찰이다. 이러한 몸과 신체에 대한 기독교 윤리적 반성과 성찰을 통하여 성육신 신학에 기초하여 기술이 인 간의 정신을 앞지르듯 제아무리 급진적으로 인류의 삶을 전환시킨다 할지라도 여전히 인간의 생물학적 몸의 활동력을 북돋으며 윤리적 몸으로 살아가는 생명체로서의 인간 의 책임을 잊지 않아야 한다는 것이 본 논문의 중요한 주제이다.

Korea is a representative society where science and technology have developed rapidly, and is already familiar with a word of 'PostHuman' through the mass media. Also the Korean Society is now evaluated as one of information technological superpower. Through my research, I found that posthuman discourse consequently results in human responsibility and ethical problems, and meets with a way of the deep reflection about the concepts of the body and flesh. In this sense, feminist theological perspective which has persistently struggled with the problem of the body for half a century can be an important contribution to posthuman discourse and should be recognized as an important discourse of global transformation. We do not over-optimize the progress of science and technology in the face of the posthuman society, which is coming with natural human being, robot, AI, cyborg and other similar human species. Nor can the posthuman be a threat to human civilization. Instead, it is a time to gather the wisdom of experts in each field to further develop humanism and promote the dignity of life. The fundamental understanding of human beings is linked not only to the mind but also to the concept of the body in the time. Especially, it is an important theological task of posthuman discourses to examine the theological implications of the body and flesh base on the theology of Incarnation in the high technology age. In other words, the Christian ethical reflection on the body of the posthuman focuses on the phenomena of the postbody especially in relation to the new dimensions of the understanding of what is human being and authentic humanity. I think that the Christian ethical reflection on the Incarnation can suggest a way to overcome the social and ethical crisis of the postbody era by considering the meaning of the concept of body and flesh from the point of view of Incarnational theology.

Korean dramas (K-dramas) have emerged as powerful cultural artifacts that not only entertain but also shape societal perceptions of Fashion, body image, and identity. Fashion in K-dramas operates as a semiotic medium of cultural storytelling, weaving together traditional Korean heritage with contemporary global trends. These audiovisual narratives play a crucial role in constructing and circulating culturally specific ideals of beauty and bodily norms. This article investigates how Fashion and body image are represented in K-dramas and how these representations are interpreted across different cultural contexts. Through a semiotic lens, it explores the mechanisms by which K-dramas mediate notions of identity, desirability, and belonging, revealing the tensions and harmonies between local traditions and globalized aesthetics.

이 글은 메를로-퐁티가 『지각의 현상학』에서 중심적으로 다루고 있는 신체론을 검토한 다. 그것은 게슈탈트론의 도입으로 신체의 의미문제를 해명하려는 현상학적 시도이다. 그 런데 정신분석에서도 신체의 게슈탈트적 측면을 주된 발상으로 다루는 개념이 있다. 라캉은 자신의 거울단계 이론의 ‘조각난 몸’과 ‘통합된 몸’이라는 비유적 두 신체를 설명할 때 퐁티의 게슈탈트적 신체를 도입한다. 한편 퐁티는 또 다른 저서인 『유아과 타자의 관계』에서 라캉의 거울단계를 직접 언급하며 신체와 타자의 관계를 공통된 게슈탈트적 지반 위에 서 설명한다. 또한 『에크리』 곳곳에서 라캉은 거울단계를 소개하면서 퐁티의 게슈탈트적 신체와 거울단계의 상관성을 보여주는 서술을 한다. 이론적 상황이 이러한 바, 퐁티의 ‘신 체’를 이해하기 위해서는 그가 참조하는 라캉의 거울단계(특히 조각난 몸의 상황)를 적극 적으로 독해해야 한다. 퐁티의 게슈탈트적 신체개념과 라캉의 거울단계는 단순히 유사한 개념만이 아니며, ‘게슈탈트’라는 공통의 지반 위에서 상보적 관계를 갖고, 나아가 존재론 적 지평도 공유하고 있음을 유추해 볼 수 있기 때문이다. 본고는 두 사상가의 각 개념에 대하여, 퐁티는 ‘신체-세계’의 지향적 관계에서 게슈탈 트적 의미통합체로서 신체를, 라캉은 ‘신체-의식’(조각난 몸-자아)의 반성적 관계에서 게슈탈트적 통합체인 신체를 제시함으로써 접점을 형성하고 있다고 제안한다. 즉 라캉의 개념에서 실재적 방식으로 구성되는 주체의 구성 과정이 ‘분리-통합’의 형태를 취하고 있 다는 것에 주목해, 퐁티의 신체개념에 적용한다. 그것은 신체와 세계의 관계에 ‘분리-통 합’적 방식이라는 해석을 부가함으로써 확장된 검토를 제안하는 것이다. 퐁티의 신체론 에서 이러한 해석을 적용할 때 의의는, 신체론 중심의 『지각의 현상학』이 단순히 신체의 의미론 연구에 그치는 것이 아니라 존재론 연구에 귀속되는 하나의 개념으로서 ‘신체현상학-신체존재론’으로 재조명될 수 있다는 것이다. 이에 신체에 대한 전통적 방식의 해석을 넘어서 신체가 그 자체로 하나의 사건이 되는 개념으로 해석될 단서를 발견하고자 한다.

This thesis is examines the body theory that Merleau-Ponty deals with centrally in Phenomenology of The perception. It is a phenomenological attempt to clarify the problem of meaning of the body through the introduction of Gestalt. However, similar attempts are found in psychoanalysis. Although not conceived for a direct explanation of epistemology, Lacan affirms and introduces Ponty s phenomenological Gestalt in his Mirror-stage theory. Meanwhile, Merleau-Ponty directly refers to Lacan s Mirror-stage in another text, ‘The Child s Relations with Others’. In addition, Lacan emphasizes the influence of Merleau-Ponty Gestalt-Body while explaining the Mirror-stage in various places in crits. Therefore, this article attempts to clarify the complementarity of the two thoughts by examining specific theories. In conclusion, it is suggested that the two concepts share a similar ontology. According to this thesis, even though each concept of the two philosophers is on a different basis of phenomenology and psychoanalysis, if the similarity of thought is examined, an extended study of the two theories will be possible.

이 글의 목적은 기술의 혁신과 발전에 대한 찬사가 쏟아지고 있는 오늘날의 기술 시대를 맑스적 관점에서 비판적으로 성찰･조망하는 것이다. 기술적 발전의 산물을 인간의 실천적 활동의 산물로 간주하는 맑스적 관점에서 기술과 기술의 활용에 대한 이해는 인간이 수행하는 실천적 활동에 대한 이해를 전제한다. 맑스는 인간을 무엇보다도 자신의 오감을 통해 자연과 지속적으로 소재를 교환하는 실천적이고 능동적인 존재로 규정한다. 인간이 수행하는 이 실천적･능동적 활동은, 관념철학자들이 주장하는 것과 달리 이성, 정신, 사유의 활동이 아니라, 인간의 몸이 수행하는 감각적 활동으로 간주된다. 맑스는 인간의 몸이 수행하는 이 활동을 “감각적으로 인간적인 활동, 실천”이라고 명명하는 한편, 기술발달의 총체로서 인간이 이뤄낸 ‘산업의 역사를 인간 본질적 힘들의 펼쳐진 책이자, 감각적으로 눈 앞에 현존하는 인간의 심리학’이라고 비유한다. 달리 말해 인간을 둘러싼 기술적 산물의 총체는 인간의 감각적 실천을 통해 형성된 인간 자신의 대상화된 힘의 총체로서 이해되어야 한다는 것이다. 때문에 기술이 어떤 물적 토대에서 마련되고 활용되는가에 따라서, 기술과 인간 또는 인간 신체의 관계가 적대적으로 맞설 수도 있고, 양자가 공존적이고 공생적인 관계를 맺을 수도 있다. 맑스는 기술적 성과를 탈역사화하여 기술이 초래한 진보를 맹목적으로 찬양하는 기술예찬론자도 아니지만, 기술이 사회적 생산양식 일체를 결정한다고 보는 기술결정론자도 아니다. 기술과 기술적 성과는 사회 역사적 맥락과 무관하지 않기에, 기술이 발명되고 활용되는 특정 시대의 생산양식과 밀접한 관련을 갖는다. 기술의 혁신과 발전에 내재한 해방적 잠재력은 기술이 놓인 사회경제적 맥락으로부터 자유롭지 않다. 이 글은 기술과 기술적 산물이 감각하는 존재로서 활동하는 인간 존재와 갖는 연관관계로부터 출발한다. 이를 통해 이 글은 19세기 산업자본주의의 기술적 동학에 대한 맑스의 분석에 기반하여 자본주의적 기술과 그 활용이 인간의 제 감각과 신체를 어떻게 분절하고 파편화하는지 살펴본다. 이 과정에서 이 글은 󰡔자본󰡕 제1권에 포함된 노동일, 매뉴팩처와 분업, 기계와 대공업에 관한 맑스의 서술과 분석을 따라가면서, 최대한의 효율성과 수익의 극대화라는 단 하나의 명법에 귀속된 자본주의적 기술활용이 인간의 감각과 신체의 기형화로 귀착된다는 것을 주장할 것이다. 이 글은 19세기 맑스의 기술론에 함축된 기술의 자본주의적 활용에 대한 맑스의 비판과 기술의 해방적 잠재력에 대한 맑스의 전망이 디지털 세계를 사유화함으로써 노동을 통제하고, 노동자의 신체를 자본의 것으로 사유화하는 오늘날에도 여전히 유효하다는 것을 주된 관점으로 채택한다.

The objective of this study is to introspect on and take a view of today’s technological era, where there is a lot of praise for the technological revolution and development, from Marx’s perspective. The understanding of technology and its utilization is assumed to be the basis of the understanding of practical human activity from the perspective of Marx who regarded the outcome of technological development as the outcome of human practical activity. According to Marx, human is practical and proactive, and continually exchanges materials with nature through their five senses above everything else. These practical and proactive human activities are deemed sensuous human activities, not rational, conscious, and thinking activities that idealists emphasize. Marx named this human activity “sensuous human activity, practice” while saying that “history of the industry is the open book of human essential forces and human psychology turned into sensuous” in which the industry is the integrity of technological development. In other words, the integrity of technological outcomes around people should be understood as the integrity of self-objectified forces formed through sensuous human activities. Therefore, according to how the technology is being prepared and utilized, technology and human or human body might stand against each other or might coexist and have a symbiotic relationship. Marx is neither a technophilia who dehistoricizes the technological outcomes, thus highly praises for technological advances nor a technological determinist who claims the technology determines entire mode of production in society. Technology and its outcomes are not irrelevant to socio-historical context, indicating that they are closely related to the mode of production in a specific era where the technology is being developed and utilized. Liberating potential inherent in the technological revolution and development is not free from socio-economic context where technology is placed. This paper starts from an associative relation of human existence acting as sensuous existence of technology and its outcomes. Through this, this paper examines how human senses and body are broken and fragmentized by capitalist technology and its utilization based on Marx’s analysis on technological dynamics of the industrial capitalism in the nineteenth century. During this process, this paper follows Marx’s description and analysis on the Labor Day, manufacturer and division of labor, and machinery and large-scale industry included in Chapter 1 of Capital to claim that the capitalist technology utilization attributed to the maximum efficiency and profit would result in the malformation of human senses and body. This paper adopted Marx’s theory on technology, which implies Marx’s criticism of technology utilization in capitalism and Marx’s view of liberating potential of technology, as the main perspective because they are still valid today where the digital world is privatized to control labor and the workforce are privatized by capital.

본 연구는 요가 참여자와 비 참여자를 대상으로 부정적 신체이미지와 구별되는 긍정 신체이미지, 자기 객관화, 날씬함 욕구차이를 알아보는데 연구의 목적이 있다. 연구대상 중 요가 참여자는 서울, 경기, 충남, 전북지역의 여성 113명, 비 참여자는 서울, 전북지역 대학생, 대학원생 123명으로 선정하였다. 측정도구는 긍정신체 이미지척도, 자기객관화, 날씬함 욕구, 요가 참여 동기척도이다. 연구결과 긍정 신체이미지는 요가 참여자와 비 참여자 간 유의한 차이가 나타났으 며 요가 참여자의 긍정신체 이미지가 높은 평균을 보였다. 자기 객관화는 요가 참여자와 비 참여자간 유의한 차이가 확인되 었다. 자기 객관화는 요가 참여자가 비 참여자 보다 높은 평균을 보였다. 요가 참여자와 비 참여자간 날씬함 욕구차이는 비 참여자가 참여자에 비해 높은 평균을 나타냈다. 요가 참여자의 참여 동기는 건강과 체력을 높이기 위해서 문항이 가장 높은 평균을 보였다. 본 연구에서의 결론은 다음과 같다. 첫째, 요가는 신체와 긍정적 관계를 높이는 장점이 있으며 자기 객관화에 맞서 신체를 보호하는 힘이 있다는 것이다. 둘째, 요가는 자신의 신체를 더 사랑하며 존중하는 즐거운 신체활동 이라는 점이다. 셋째, 요가 참여자의 긍정신체이지는 자기객관화를 낮추는 역할을 한다는 것이다.

The purpose of this study is to investigate the effects of positive body images, self-objectification, differences in desire for slimness, and positive body images of yoga participants on self-objectification and motivation for participation in yoga. Yoga participants were selected as 113 women in Seoul, Gyeonggi, Chungnam, and Jeonbuk, and non-participants were selected as college students and 123 graduate students in Seoul and Jeonbuk. The measurement tools used a questionnaire on the positive body image scale, self-objectification, desire for slimness, and motivation for yoga participation. As a result of the study, the positive body image showed a significant difference between yoga participants and non-participants, and the positive body image of yoga participants showed a high average. In self-objectification, a significant difference between yoga participants and non-participants was confirmed. Self-objectification showed a higher average of yoga participants than non-participants. There was a significant difference in the need for slimness between yoga participants and non-participants. The desire for slimness showed a high average of non-participants. The positive body image of yoga participants had a significant influence on self-objectification. As for the motivation for participation of yoga participants, the questions showed the highest average to improve health and physical strength. The conclusion of the study is as follows. First, yoga has the advantage of increasing a positive relationship with the body and has the power to protect the body against self-objectification. Second, yoga is a pleasant physical activity that loves and respects one's body more. Third, the positive body of yoga participants plays a role in lowering self-objectivity.

근대 이후 다양한 철학적 흐름에서 자아에 대한 객관주의적 입장은 비판을 계속 받아왔다. 최근에는 객관주의적 자아 대신 새로운 대안으로 떠오르는 개념이 ‘변화적 자아’ 또는 ‘과정적 자아(self-in-process)’이다. 우리의 자아는 고정된 본질을 가진 실체가 아니라 역사적 우연성들 의 영향을 받으며 진화하는 자아이다. 스스로의 행위에 의해 변형되며, 따라서 경험을 통해 드러 나고 경험에 의해 변형되는 자아이다. 변화적 자아에서는 의식 대신에 ‘몸’이 중심축이다. 몸이 라는 것은 단순히 뇌와 신체를 가리키는 것은 아니며, 그것은 생리학적 심리학적 현상일 뿐만 아니라, 사유, 느낌, 욕구의 역동적 복합성이다. 이 글은 몸적 자아에 근거하여 중국 고대 철학자인 순자의 수신(修身) 개념을 분석하고자 한다. 본 논문에서는 구체적으로 세 가지 질문에 초점을 맞추고자 한다. 첫째, 순자가 왜 의례의 장 (場)으로서 몸에 집중했는가? 둘째, 인간은 몸을 통해서 어떻게 자아를 형성하고 표현하는가? 셋째, 자아는 어떻게 성장하는가? 순자가 의례의 장으로서 몸짓에 주목한 이유는 인간의 몸이 언표화되지 않는 그 이상의 것, 즉 인간의 내면의 상태를 전달할 수 있다고 믿었기 때문이다. 인간의 몸짓은 다른 의사소통 수 단보다 훨씬 더 근원적이고 직접적인 기호이다. 그리고 우리는 의례 습득을 통해 단순히 어떤 사회에서 올바르다고 승인되는 몸짓을 습득하는 데에서 그치는 것이 아니라 우리의 자아를 형 성한다. 의례 과정에서 존대와 처신의 기제를 통해 나의 자아를 표현하고 상대방의 자아를 대우 한다. 개인의 자아는 상호작용 의례를 행하는 과정에서 형성되고 실현된다. 또한 순자는 『순자』 ｢권학(勸學)｣에서 수신의 단계로 법(法)-> 류(類)-> 예(禮) 또는 통류(統類)의 과정을 제시한다. 이것은 개인이 수신을 통해 차이성-> 유사성-> 통일성의 세계로 나아가는 과정을 묘사한 것이다. 다시 말하면 수신이라는 것은 자신만의 고유한 방식을 통해 자아 정체성을 형성하는 것이기도 하지만, 동시에 개별 존재 간의 유사성, 더 나아가 통일성을 깨닫는 길이기도 하다. 그리고 이 것은 인간됨의 길이기도 하다.

Modern concept of self has been criticized because it presupposes an objective self. Therefore, a new idea of the self is suggested, that is, “self-in-process.” We do not have the constant substance, but are changed by historical contingency. We are transformed by our own actions, and are revealed by our experience. That is, we are the being to be changed by our experience. In the ideas of the self-in-process, the concept of body is one of the major elements. Our body does not simply refer to our brain and flesh, but means our physical and mental status including our thoughts, feelings, and desires. This essay aims to study an eastern idea of the self-cultivation on the basis of the somatic self. In this essay, I would like to research three issues. Frist, why does Xunzi focus on the body as the center of ritual? Second, how do humans create and express their selves by means of their body? Third, how do our selves become better? According to Xunzi, human body can express a more inner qualities than language. Human body is a more basic and direct symbol than any other communication tools. This is the reason why Xunzi focused on human body as the center of rituals. In addition, we can create our selves by learning the rituals. In particular, we can express and create our selves by the mechanism of respect and demeanor. Also, Xunzi claimed that our selves can grow by following a model, analyzing from similar cases, and realizing uniformity. In other words, human beings can create our selves by their own means of communication with others, and can be humans by moving forward from individuality and similarity to oneness at the same time.

This paper looks at the meaning and formation of the diasporic identity using the analogy of the body in British diaspora literature. Futhermore, it examines how the body can move in any direction in order to seek a positive multi-cultural society. This paper analyzes the body of diaspora from the colonial era to the recent past through diasporic writer Zadie Smith’s White Teeth. First, the way in which the body in the Biritish colonial era is portrayed as a “suffering body”, an “imprisoned body”, and then as a “treated body” is assessed through different perspectives. Second, the voluntarily diaspora for the UK’s industrial workforce after World War II is analyzed in terms of the social and cultural conflicts of the diaspora between their home country and their assimilation into their host country. Finally the “body” of the second generation of the diaspora is portrayed. This “body” undergoes much more complex patterns of change than the first generation so the analysis of this takes into account how this complex aspect is represented by its identity, and relationships between the diasporic community and traditional societies in Smith’s work. This study furthers the understanding of the identity and problems diaspora through use of the analogy with the body and it helps provide an opportunity to recognize the value of “harmony” in the age of globalization.

다큐멘터리 영화로 명성을 떨친 변영주 감독의 두 번째 상업 영화인 ｢발레 교습소｣는 성인으로 성장하는 과정에서 우연한 기회에 발레를 배우게 되는 여러 젊은이들을 다룬 작품이다. 이 영화에는 발레를 바라보는 세 가지 시각이 등장한다. 발레에 대한 첫 번째 시각은 건강한 몸을 만들기 위한 수단으로 바라보는 것이다. 이는 살을 빼기 위해 발레를 배우는 주부들에게서 발견된다. 두 번째 시각은 예쁘고 균형 잡힌 몸을 만들어 남에게 과시하기 위한 수단으로 여기는 것이다. 마지막 시각은 다른 사람들로 부터 해방된 몸을 만드는 수단으로 바라보는 것이다. 발레를 통해 획득된 육체자본은 다른 자본들과 다양한 관계를 맺는데, 특히 사회자 본이나 문화자본으로 확산되는 경향이 강하다. 또 육체자본은 경제자본과 결합하여 폭력적인 권력을 행사하기도 하는데, 둘의 관계에서는 대체로 육체 자본이 경제자본에 의존하는 경향이 있다. 한편 현대 사회에서 몸은 더 이상 정신을 담는 그릇이 아니라 주체 그 자체가 되었으며, 다양한 세력이 서로 합법적인 권위를 독점하기 위해 투쟁하는 하나의 장이 되고 있다. 이런 시대적 상황에서 춤은 몸에만 국한하여 정체성을 추구하는 태도로부터 벗어날 수 있는 가능성을 제공하는 수단으로 받아들여지고 있다.

Director Young-joo Byun’s second feature film, Flying Boys deals with growth of a boy and a girl who is in the transition period from adolescence to grownup. In particular, their mind and body are grown by means of ballet training in this movie. The film shows three different eyes on ballet. The first eye regards ballet as a way of making healthy body. The second eye regards it as a way of showing off beautiful and well-balanced body. And the last eye regards it as a way of liberating body which is under parents’ control. Nowadays, embodied cultural capital acquired by body training through ballet is connected with other type of capital such as cultural capital, social capital, and economic capital. In connection with this current,the importance of body as not instrument of soul but identity itself is increasingly large. Dance which pursuits unity of body and mind is accepted as the efficient means to overcome this condition.

기독교 영성은 영과 몸을 구별하여 몸을 열등하게 보는 이원론을 교리적으론 배격 한다. 그러나 실제적 영성생활에서 몸의 의미는 이중적으로 이해되어 왔으며, 오늘날 에도 몸에 대한 이원론적 관점은 적지 않은 영향력을 발휘하고 있다. 본고는 이러한 이원론을 극복하고 몸을 영과 함께 동등하게 존중하는 본래적 기독교 영성의 회복을 추구하는 것을 목적으로 삼는다. 이를 위해 본고는 먼저 몸에 대한 잘못된 이해를 야 기한 세 가지 대표적 견해를 살펴본다. 첫째, 바울 신학에 나타난 영과 육의 대립을 영과 몸의 대립으로 간주하는 견해이다. 영과 육의 대립은 성령을 따르는 삶의 방식 과 타락한 인간 본성을 따르는 삶의 방식의 대립으로 보는 것이 타당하다. 둘째, 이원 론의 견해이다. 이원론에는 선과 악과 같은 두 가지 인과 원칙을 상호 동등하고 영존 하는 것으로 보는 극단적 유형과 악을 일차적 원칙의 세계에서 위기나 타락이 발생한 결과로 등장하는 이차적 원칙으로 보는 완화된 유형이 있다. 전자는 몸을 전적으로 오염되어 영과 대립되는 것으로, 후자는 몸을 일시적으로 영을 위한 훈련 장소로 유 익하나 궁극적으로는 버려야 하는 것으로 본다. 후자는 기독교 영성의 역사에서 완전 히 사라지지 않았다. 셋째, 영지주의의 견해이다. 선별된 소수만이 영지를 통하여 물질로부터 탈출하여 신성한 세계로 상승하는 구원관을 지녔다. 교부들은 하나님의 무 로부터의 창조, 성육신과 십자가, 몸의 부활의 교리를 견고히 함으로써 영지주의의 구 원관을 깨뜨린다. 다음으로 본고는 올바른 영성의 정의와 몸을 존중하는 통전적 영성 의 토대가 되는 계속되는 성육신(ongoing incarnation)의 신비를 다룬다. 산드라 슈나 이더스는 영성을 주체가 체험한 궁극적 가치에 합당하도록 자신의 삶을 의식적으로 통합하기 위해 노력하는 과정에서 형성된 하나의 삶의 방식으로 정의한다. 이 정의는 영성을 외부 물질세계와는 단절하고 자신의 내면세계만을 돌보는 것으로 간주하는 오 류로부터 자유롭게 해준다. 초기 교회는 예수 그리스도는 성육신하신 하나님, 즉 참 하나님이며 참 인간이라는 정통 기독론을 확정한다. 예수 그리스도는 그의 인격 안에 서 창조주와 피조물의 화해를 이룬다. 그러기에 성육신은 몸을 존중하는 통전적 영성 의 토대이다. 성육신은 지금도 계속되고 있다. 역사적 예수, 성찬, 그리고 신앙공동체 는 그리스도의 몸이다. 예수 그리스도는 성찬 안에, 신앙공동체 안에, 그리고 자신이 동일시한 어린아이, 주린 자, 목마른 자, 나그네, 헐벗은 자, 병든 자, 옥에 갇힌 자들 안에 현존한다. 본고는 마지막으로 몸을 통전적으로 존중하는 영성에 기초한 몇 가지 훈련들과 몸이 참여하는 기도들을 제안한다.

Christian spirituality doctrinally rejects the dualism of distinguishing the spirit from the body and seeing the body as inferior. However, in actual spiritual life, the meaning of the body has been understood ambiguous, and even today, the dualistic view of the body exerts considerable influence. This paper aims to overcome this dualism and to pursue the restoration of the original Christian spirituality that honors the body equally with the spirit. To this end, this paper first examines three representative views that have caused a misunderstanding of the body. First, it is a view that regards the opposition between the spirit and the flesh in Paul's theology as the opposition between the spirit and the body. It is appropriate to view the conflict between the spirit and the flesh as a conflict between the way of life following the Holy Spirit and the way of life following the fallen human nature. Second, it is the view of dualism. In dualism, there are radical versions that view two causal principles, such as good and evil, as coequal and coeternal, and moderate versions that view evil as a secondary principle that emerges as a result of a crisis or corruption in the world of the primary principle. The former sees the body as wholly polluted and opposed to the spirit, the latter as beneficial temporarily as a training ground for the spirit but ultimately to be abandoned. The latter has not completely disappeared from the history of Christian spirituality. Third is Gnostic view. Only a select few have gnosis that enables them attain salvation, that is, escaping from matter and ascending into the divine world. The Church Fathers break the Gnostic view of salvation by solidifying the doctrines of God's creation from nothing, the incarnation, the cross, and the resurrection of the body. Next, this paper deals with the definition of spirituality and the mystery of the ongoing Incarnation. Sandra Schneiders defines spirituality as a way of life formed in the process of trying to consciously integrate one's life in accordance with the ultimate value experienced by the subject. This definition frees us from the fallacy of thinking that spirituality is cut off from the external material world and only caring for one's inner world. The early church confirms the orthodox Christology that Jesus Christ is the incarnate God, that is, true God and true human. Jesus Christ achieves in his person the reconciliation of the Creator and the creature. Therefore, the incarnation is the foundation of holistic spirituality that honors the body. The incarnation continues even now. The historical Jesus, the Eucharist, and the community of faith are the body of Christ. Jesus Christ is present in the Eucharist, in the community of faith, and also in the children, the hungry, the thirsty, the stranger, the naked, the sick, and the prisoners with whom he identifies. Finally, this paper proposes some exercises and prayers in which the body is participatory based on holistic spirituality that honors the body.

오에 겐자부로는 『문학계』 1961년 1월호에 「세븐틴」을 발표하고, 같은 해 『문학계』 2월호에 「세븐틴」 2부에 해당하는 내용의 「정치소년 죽다」를 발표한다. 이 연작 소설은 1960 년에 일어나 당시 일본사회를 들썩이게 만들었던 17세 우익소년의 야당 정치인 살인사건을모티브로 한 것이어서 화제를 불러 모았다. 본 논문에서는 선행연구에서 비교적 소홀히 했던 ‘육체’의 의미에 대해 심층적으로 고찰하였다. 먼저 소설 주인공의 신체 묘사를 분석하고, 동시대 우익소년의 신체표상을 살펴본다음, 본 텍스트의 의미를 역사적 맥락 분석과 함께 고찰하였다. 그 결과 오에 겐자부로의 연작에서 주인공 ‘나’는 전후 민주주의의 세례를 받고 이를 지지하기도 하지만, 이에 적응하지 못하고 부유하는 양가성을 가진 전후 일본인을 투영한 것이라는 것을 알 수 있었다. 소설에서 육체의 시대에 육체를 숭상하고, 근육을 가진 자신의모습을 상상하는 주인공의 모습은, 전후 일본사회의 문화를 긍정하지만 근원적으로는 이를자기 것으로 할 수 없는 전후 일본인들의 상황을 이야기하고 있는 것이라 볼 수 있다.

Oe Kenzaburo released Seventeen in the January issue of Bungakukai and Seiji- Shonen Shisu in the February issue in 1961. The latter is a second part of the former story. The series of novel drew public attention because it was about the murder of an opposition party leader in 1960 by a seventeen-year-old right-wing boy which was a big issue in Japan at that time. This paper is an in-depth examination of the significance of the ‘body’ which has been relatively neglected in previous studies. Description of the body of the protagonist was analyzed, and contemporary representation of the right-wing boys was examined, and then the significance of the text was discussed in a historical context. The results show that the protagonist in the Oe Kenzaburo stories is a projection of the ambivalence of the postwar Japanese, who benefits by democracy after the war and supports it sometimes, yet cannot adapt himself to it after all. It can be said that in the novels the representation of the main figure who glorifies the body in the age of the body and imagines himself as a muscular man reflects the circumstances of the Japanese people after the war who affirm the postwar culture of Japan yet ultimately cannot make it their own.

Player participates in a MMORPG with a role-playing avatar. Avatar is a body which makes players dwell in virtual space. This study analyzed characteristics of avatar's body and structure of avatar-based habitation. Avatar's body is a minimal boundary space as well as a first place for its owner. Threat of death toward avatar calls player's attention and a player takes care of his or her avatar through steady gaze. Player's gaze produces dual habitation structure and this habitation is composed of recognition, act and meaning acquisition. Habitation is changed to half-habitation or un-habitation when avatar's body lost its boundary by death.

본고는 시조 형성기의 우탁과 정몽주의 작품에서 신체어 몸과 백발을 통하여 우탁의 몸에 대한 성찰과 몸으로 표현된 정몽주의 정치적 철학을 살펴보았다. 살펴본 작품은 고려 말기 시조 발생설과 관련하여 문학사적으로 중요한 의의를 지닌 것으로 평가되는 우탁의 ｢탄로가｣와 충절의 표상인 정몽주의 ｢단심가｣이다. 먼저 동․서양의 신체미학 이론을 제시하고 몸의 개념을 정리했다. 이를 바탕으로 작품에 나타난 몸과 백발이 전통의 동양사상인 심신일원론과 맥을 같이 하고 있음을 밝히고, 신체어가 현대적으로 수용된 미학을 살펴보았다. 성리학은 고려 말기에 들어와 조선의 통치 이념이 되었다. 고려 왕조와 조선 초기의 성리학적 관점에 근거한 몸의 철학은 시조 형성기에 우탁과 정몽주에 의해서 표출되었다. 역동의 몸에 대한 성찰은 혼란스러운 고려 말엽 상황을 자신의 백발에 빗대어 나타냈다. 포은 또한 살신성인의 자세로 스러져 가는 고려 왕조를 자신의 몸과 함께 지키는 정치적 철학을 보여주었다. 포은은 현실의 육신과 내세의 넋을 바쳐 끝까지 고려를 지키는 충신불사이군(忠臣不事二君)을 지켰다. 이처럼 우탁과 정몽주의 시조는 동양의 전통사상인 심신일원론에 기저하여 작가 의식이 신체어를 통하여 잘 나타났다. 우탁의 ｢탄로가｣와 정몽주의 ｢단심가｣에 드러난 신체어는 ‘온몸’으로 표현된 군주를 향한 충절과 신의이다. 서양의 몸과 정신이 이원화된 신체론과 달리 동양은 심신일원론으로, 우리 몸에 대한 인식은 시조 형성기부터 발현되었다는 점에 의의가 있다. 이렇게 우리 시가에 나타난 ‘몸’의 대한 인식은 유학 사상을 수용한 우리 시조 형성기부터 등장하면서 현대에 이르러 ‘몸’에 대한 미학의 단초를 제공한 사실 또한 매우 의미가 있다.

This book examined the political philosophy of Jeong Mong-ju, which was expressed through reflection on Utak's body through body language, body, and gray hair, in the works of Utak and Jeong Mong-ju during the formation of the Sijo. Wu Tak's "Tanroga," which is considered to have significant literary significance in relation to the theory of the birth of the founder of the late Goryeo Dynasty, and Jeong Mong-ju's "Dansimga," a symbol of loyalty. First, he presented the body aesthetics theory of the East and the West and organized the body's Based on this, it was revealed that the body and gray hair in the work are in line with the traditional oriental ideology of mind and body, and that the aesthetics of the modern acceptance of body language were examined. Neo-Confucianism entered the late Goryeo Dynasty and became the ruling ideology of Joseon. The body's philosophy based on the Neo-Confucian perspectives of the Goryeo Dynasty and the early Joseon Dynasty was expressed by Wu Tak and Jeong Mong-ju during the formation of the Sijo dynasty. The reflection on the body of Yeokdong compared the chaotic late Goryeo situation to his gray hair. Poe also demonstrated his political philosophy of keeping the Goryeo Dynasty, which was falling into the position of a slaughtered saint, with his own body. Poeun protected the loyalist Bulsaigun, who protected Goryeo until the end by sacrificing the body of reality and the spirit of the afterlife. As such, Wu Tak and Jeong Mong-ju's poems were based on the principle of mind and body, which is a traditional Eastern idea, and the consciousness of writers was well expressed through physical language. The body language revealed in Wu Tak's "Tanroga" and Jeong Mong-ju's "Dansimga" is loyalty and faithfulness to the monarch, expressed as "all body." Unlike the dualized body theory of the Western body and mind, it is meaningful that the East was expressed as a one-pronged theory of mind and body, and the perception of our body was expressed from the time of the formation of the sijo. The perception of the "body" in our poetry has also been very meaningful since the formation of our sijo, which accepted the idea of studying abroad, and provided clues to aesthetics about "body" in modern times.

교육연극의 실제 실행에서 신체가 차지하는 위상이 큼에도 불구하고 그동안 신체에 대한 이론적 논의 가 깊이 있게 다뤄지지 않았다. 신체를 시각적 기호 차원에서 다루는 논의들이 있었으나, 신체와 관련 해서 발생하는 다양한 교육연극 현상들을 포괄적으로 설명하기에는 부족하였다. 이에 본 논문은 체화 (embodiment)와 이에 기반을 둔 체화학습(embodied learning) 차원에서 신체를 이해하는 이론적 틀 을 제공하려고 한다. 체화는 신체와 정신이 합일되는 일원론 개념을 근본으로, 신체정신(bodymind)이 외부의 물리적, 문화적, 사회적 환경과 상호작용하여 일으키는 새로운 세계의 출현, 그리고 이의 인식 까지를 포함하는 개념이다. 후자의 과정을 ‘실행(enacting)’이라고 명명하는데, 실행과정을 포함함으로 써 체화는 신체와 정신의 역동적 상호작용뿐만 아니라, 이를 통한 세계의 인식까지 포함하여, 새로운 인식방법을 제공하게 된다. 체화를 구현하는 체화학습은 결과적으로 복합양식적 소통수단을 필요로 하고, 세계와 관계 맺고 있는 현존하는 신체정신(bodymind)을 인정해야 하며,실행을 통한 세계의 인식 을 독려한다. 이처럼 체화학습을 정의하게 되면, 교육연극은 체화학습을 위한 가장 최적화된 길이 된 다. 교육연극의 여러 실천 방식들은 체화학습의 과정을 여실히 구현하고 있다고 볼 수 있다. 교육연극 의 신체적 의미뿐만 아니라 교육연극의 교육적 의미로서 체화학습을 이론적 틀로 삼게 되면, 교육연극 의 교육적 잠재성은 더욱 확대될 것이다.

Although the status of the body in educational drama is large, theoretical discussions about the body have not been discussed in depth. There have been discussions on the body as a visual symbol, but not enough to cover the various phenomena of educational drama associated with the body. In response, this study tries to provide a theoretical framework for understanding the body in terms of embodiment and embodied learning. The concept of embodiment is grounded upon monism in which the body and mind are united and also includes the emergence of a new world, and even its perception, which bodymind creates by interacting with the external physical, cultural and social environment. The latter process is called 'enacting', and by including the enacting process, 'embodiment' provides a new way of cognition. 'Embodied learning' requires multimodal communicating means, recognizes the presence of bodymind that are related to the world, and encourages awareness of the world through enacting. According to embodied education, educational drama are the most optimized way to it. Taking embodied learning as the theoretical framework to interpret the educational meaning of educational drama as well as the physical meaning, the educational potential of educational drama will be further enlarged.

In apocalyptic narratives, whatever the cause of the destruction of the Earth, there is always the essential question of whether and how the human body will be represented in a post-apocalyptic society. Focusing on Julianna Baggott’s novel Pure, this article aims to investigate the problems in our society through the body in post-apocalyptic narratives, and reflects on the meaning of human identity. Comparing the body at the center with the body on the periphery, this article reveals how the body’s portrayal in the post-apocalyptic society establishes class hierarchy and represents individual identity. In addition, positive interaction of bodies is shown to not only play an important role in the formation and maintenance of a social system but also affect the existence of society itself. Further, the relationship between the body and the post-apocalyptic society is analyzed to explore the meaning of the human body in such society, as well as the ecological and ethical implications of human beings. This study illuminates the true meaning of the human body in post-apocalyptic narratives, and suggests that blind faith in science and technology, as well as human arrogance, is potentially dangerous for humanity’s future.

이 논문에서는 <변강쇠가>의 미적 특질로 지적되어 온 ‘기괴미(奇怪美)’를 지그문트 프로이트의 ‘두려운 낯설음(Unheimlich)’의 개념으로 살펴보았다. ‘두려운 설음’은 ‘집과 같이 편안하고 따스한 것이 어느 순간 알 수 없는 비밀처럼 감추어져 있다가 느닷없이 되돌아옴으로써 두렵고 불길한 느낌을 받게 되는 것’, 즉 친숙하면서도 생경하며 매혹적이면서도 불쾌한 양가적(兩價的) 감정을 불러일으키는 것이다. 이는 대부분 옹녀, 강쇠, 장승과 유랑예인들의 몸을 통해서 발현되고 있다. 녀와 강쇠, 유랑예인들은 사회 공동체의 주변부에 위치하면서 공동체의 동일성을 교란시키는 ‘앱젝트(abject)’로 볼 수 있다. 이에 대한 매혹과 공포는 이들에게 성적(性的) 타락 및 오염의 섹슈얼리티를 부과하는 것으로 전이(轉移)된다. 또강쇠에게는 유랑민 및 무주고혼(無主孤魂)이라는 위치와 전염병이라는 기표가 중층적으로 결합되어 있다. 유랑민, 무주고혼, 전염병은 죽음을 환기시켜 금기시되는 것들이자, 주변부에 자리하면서 이 세계에 불확실성을 던지는 앱젝트들이라고 할수 있다. 공적(公的)인 성격을 지닌 장승 집단이 철저히 법(法) 집행을 하는 모습은 공동체의 법 또는 이데올로기에 대한 괴기스러운 환상을 나타낸다. 장승들의 무시무시한 모습은 공동체 혹은 법에 대한 무의식적인 적의(敵意)가 투사된 것이며, 이것은 정착을 받아주지 않는 공동체 질서의 완강함을 말해주기도 한다. 끝내 정상적인 방법으로는 해결되지 않는 강쇠의 시체는 불화(不和)하는 갈등구조의 핵심이다. 알 수 없다는 점에서, 이것은 세계의 불확실성에 대한 공포를 나타낸다. 불확실하고 이해되지 않는 세계에 대해서는 상징화하는 과정이 필요한데, 원혼(冤魂)을 달래주었는데도 해결되지 않는 것은 이러한 상징화의 과정에 문제가 있다는 것을 말해준다. 경계 또는 주변부에 있는 것들, 의미화할 수 없는 것들, 인식불가능한 것들은 기괴하고 섬뜩한 공포로 다가온다. <변강쇠가>에서는 표준화될 수 없는 것들을 악(惡) 또는 더러움으로 표현하여 그에 대한 적대를 은폐하지만, 불안과 공포의 심리적 현실까지 봉합되기는 어렵다. <변강쇠가>에 나타나는 떼죽음과 시체 부착(屍體 附着)은 역병(1821년의 콜레라)의 유행과 같은 조선 후기의 역사적 경험에서 재구성된 ‘심리적인 현실’을 반영하고 있는 것으로 보이는데, <변강쇠가>의 불균형한 구조와 기이(奇異)한 결말은 이를 잘 드러내고 있다.

This paper examined a 'The Grotesque' as pointed out to be an aesthetic characteristic of <Byeunkangsoiga(변강쇠가)> with an 'uncanny' concept by Sigmund Freud. This aims at evoking a friendly, crude, attractive and unpleasant emotion on bilateral values. This is developed through the bodies of Ong-nyeo(옹녀), Kang-soi(강쇠), Jang-seung(장승, guardian idol at the village entrance) and wanderers in <Byeunkangsoiga>. Ong-nyeo, Kang-soi and wanderers are the existence to disturb the identity of communities while being positioned around the surroundings in the social communities. The attraction and fear to them are transferred into imposing the sexuality of sexual degradation on them. Wanderers, forlorn wandering spirits and epidemics are similar with each other in that they are characterized with a 'vagabond' while reminding them of death. The appearance of a Jangseung group with official characters in enforcing laws represents a grotesque illusion on laws or ideologies in the community. The dreadful appearance of guardian idols is a projection of unconscious hostility to the communities or laws while symbolizing the violence of society which does not accept their settlement. The 'body of a dead person attached to the body of a live person' is a core of conflicting structure. 'Appeasing spirits in grief' is a process to symbolize an uncertain and unknown world. Being unable to solve this implies there might be problems in such a symbolizing process. Although those unable to be standardized are expressed with evil or filthiness to cover up the hostility to them, they can not hide the psychological realities in uneasiness and fear to such extent. The massive death and attachment to corpses described here reflect the psychological fear related to the historical experience in the late Chosun Dynasty such as the rage of epidemic diseases (cholera in 1821).

이 연구에서는 동아시아 SF 작품을 대상으로 다양한 형태의 ‘몸’이 갖는 정치적인 의미를 탐구하는 데에 목적이 있다. 2000년대 이후, 한국, 중국, 일본의 SF 문학은 질적, 양적 성장을 이루며 사회적 이슈와 공통된 주제를 다루고 있다. 특히, 동아시아 여성 작가들이 창작한 SF 작품들은 인간 중 심의 세계관에서 벗어나 비인간 존재(식물, 동물, 기술 등)를 포함하여 새 로운 서사 구조를 형성하였다. 이러한 문학적 흐름은 포스트휴머니즘과 생명중심 평등주의에 뿌리를 두고 있으며, 젠더 정체성, 환경 문제, 자본 주의 비판 등 다양한 사회적 주제를 다룬다는 점에서 주목할 필요가 있 다. 본고는 포스트휴머니즘과 신유물론적 페미니즘 이론을 적용하여 동아 시아 여성 SF 문학에 등장하는 괴물, 기생, 기계 등 다양한 신체 묘사를 비교 분석 함으로써 동아시아 여성 SF 문학이 기술과학 시대에 다양한 윤리 적 관점을 제시하고 있음을 밝히고자 한다. 먼저 동아시아 SF 문학은 기존의 인간중심적 사고를 넘어서는 새로운 시각을 제공하며, 서로 다른 존재들 간의 연대와 평등을 추구한다. 이러한 작품들은 주로 몸을 통제하거나 착취하려는 과학기술과 식민지 권력 구 조를 비판하는 동시에 인간 중심의 틀을 넘어선 공존과 상생의 비전을 제 시한다. 또한 동아시아 여성 SF 문학에서는 대개 여성의 정치적 위치를 몸 에 대한 문제의식으로 드러낸다. 외계인과의 접촉을 통해 여성 캐릭터들 은 자신의 정체성을 확립하고, 사회적 통제에 도전하는 모습이 그려진다. 이러한 작품들은 가부장적 사회에서 여성이 가지는 취약성의 문제를 부 각시키고, 사회적 규범을 넘어서 새로운 정체성을 구축하는 방법을 제안 한다. 다음으로 동아시아 여성 SF 작품에서 인간의 몸이 식물과 결합하여 진 화하는 모습은 생태적 연대와 상호 연결성을 강조한다. 이러한 서사는 자 연과 인간의 의존 관계를 드러내며, 인간이 환경 문제와 지속 가능한 삶 을 추구해야 함을 상기시킨다. 식물과의 융합은 생명체 간의 경계를 넘나 들게 하고, 이에 따라 새로운 정체성을 창출하는 과정을 통해 인간이 자 연의 일부로서 존재하게 되는 미래를 상상한다. 마지막으로 동아시아 여 성 SF 소설에서 포스트휴먼 존재는 인간의 감정을 이해하고 그것을 초월 하는 존재로 종종 등장한다. 이러한 비인간 존재와의 관계를 통해 인간성 의 경계를 허물고, 인간 존재의 본질에 대한 질문을 제기하는 것이다. 요 컨대 인간과 기술, 인간과 환경의 상호작용을 통한 정동의 이행은 비인간 존재가 인간 존재를 어떻게 재정의하는지를 보여준다. 동아시아 여성 SF 문학은 포스트휴먼 사회에서 소외되거나 조작된 신 체의 사변적 표현을 통해 젠더, 기술, 환경, 자본주의의 복잡한 교차점을 보여주었다. 2000년대 이후 동아시아 SF 문학에서 ‘몸’은 현대사회의 전지 구적 문제를 공유하기 위해 전략적으로 변신(變身)한다는 점에서 정치적 의미가 있다.

This study aims to explore the political meaning of the body in East Asian science fiction works. Since the 2000s, science fiction literature in Korea, China, and Japan has grown qualitatively and quantitatively, addressing social issues and common themes. In particular, science fiction works created by women writers in East Asia have moved away from an anthropocentric worldview and formed new narrative structures that include non-human beings (plants, animals, technology, etc.). It is worth noting that this literary trend is rooted in posthumanism and life-centered egalitarianism, and addresses various social topics such as gender identity, environmental issues, and criticism of capitalism. Using posthumanist and neo-materialist feminist theories, this paper analyzes various depictions of the body, including monsters, parasites, and machines, in East Asian women's science fiction literature to reveal that East Asian women's science fiction literature presents a variety of ethical perspectives in the technological age. First, East Asian science fiction literature provides a new perspective beyond the existing anthropocentric thinking and seeks solidarity and equality among different beings. These works often criticize science and technology and colonial power structures that seek to control or exploit the body, while presenting a vision of coexistence and co-prosperity that goes beyond the anthropocentric framework. In addition, East Asian women's science fiction literature often reveals the political position of women through the questioning of the body. Through contact with aliens, female characters are shown to establish their own identity and challenge social control. These works highlight the vulnerability of women in patriarchal societies and suggest ways to forge new identities beyond social norms. Next, in East Asian women's science fiction, the evolution of the human body in combination with plants emphasizes ecological solidarity and interconnectedness. These narratives reveal our dependence on nature and remind us of environmental issues and the need for humans to pursue sustainable living. Fusion with plants envisions a future in which humans exist as part of nature through the process of crossing boundaries between life forms and creating new identities. Finally, in East Asian women's science fiction, posthuman beings often appear as beings that understand human emotions and transcend them. Through this relationship with non-human beings, they push the boundaries of humanity and raise questions about the nature of human existence. In short, the fulfillment of emotions through the interaction of humans with technology and humans with the environment shows how nonhuman beings redefine human existence. East Asian women's science fiction literature has shown the complex intersections of gender, technology, environment, and capitalism through speculative representations of marginalized or manipulated bodies in posthuman societies. Especially since the 2000s, the “body” in East Asian science fiction has become politicized in that it is strategically transformed to share the global problems of contemporary society.

이 연구는 朱子의 공부론에서 신체의 의미를 고찰하고 있다. 그 동안 주자의 공부론에 대한 연구는 많은 성과를 이루어왔다. 그러나 공부의 과정에서 신체의 의미와 역할을 해명한 연구는 없는 듯하다. 공부란 몸으로 실행하고 몸에 실행하며 몸을 성취하는 것임을 감안할 때 공부론에 관한 연구에서 몸이라는 주제는 꼭 탐구해봐야 할 대상이라고 할 수 있다. 이 연구는 폴라니(M. Polanyi)의 인식론을 차용하여 주자의 공부론에서 신체의 의미와 역할을 탐구해보고자 하였다. 이 연구에 따르면, 주자는 신체적 암묵지를 이해하였고, 그것을 격물 공부의 출발점이자 근거로 간주하였다. 그리고 신체적 암묵지의 근원을 배양하는 공부를 미발 함양이라고 규정하였다. 나아가 주자는 신체를 도덕규범으로 길들임으로써 자발적인 도덕의식을 조성해가는 공부과정, 즉 소학 공부에 큰 의미를 부여하였다. 소학 공부는 도덕규범을 습관화하고 신체화함으로써 격물치지에 필요한 신체적 암묵지를 양성하는 과정이다. 이 연구에 따르면, 격물치지의 목적과 경계도 신체의 의미와 연결하여 새로이해명할 수 있다. 주자는 격물치지를 통해 眞知를 얻어야 한다고 강조했는데, 진지란 도덕지식을 신체화하여 자동적인 실천력을 획득하는 단계를 가리킨다. 이것은 知至의 경지이기도 하다. 나아가 주자는 격물치지가 타자의 생명 이치를 파악하여 자기화함으로써 타자의 삶에 적극적으로 참여하는 단계에까지 이르러야 한다고 역설했다. 이는 자기를 타자에게 확장하고 타자를 자기 안에 內住시키는 合內外의 경지를 뜻한다.

The purpose of this article is to explore the meaning and role of body in Zhu Xi's theory of cultivation. According to Neo Confucianism, cultivation can be said that body perform to body itself and sublimate body itself into the realm of saint. In this point, it can be told that the meaning of body is so important for Zhu Xi's theory. Therefore, this article researched the significance of body, especially by using Michael Polanyi's epistemological ideas. According to this article, Zhu Xi might understand about tacit knowledge in body, and regarded it as starting point of ‘Investigation of things and Improvement of knowledge’(格物致知) Furthermore, he accentuated the role of Small Learning(小學). Because Small Learning was the process of habituation and somatization of moral rules. Last, this article examined about the meaning of ‘Investigation of things and Improvement of knowledge’ from the viewpoint of body epistemology. For Zhu Xi, ‘improvement of knowledge’ means for the subject to indwell in moral virtue by being embodied with it, and ‘true knowledge’ means just the practical moral knowledge. In addition, the meanings of Investigation of Things includes that subject indwells in other beings' lives and accomplishes the unity of self and other beings through catching and embodying the principles of other beings' lives. Based on the above mentioned perspectives, this article finally illustrates the value of body in Zhu Xi's thought.

흔히 21세기를 소비사회라 부른다. 이러한 소비사회에서 가장 아름다운 기호는 몸이라고 말한다. 우리나라에서도 1970년대부터 페미니즘의 영향으로 몸과 성에 대한 몸의 담론이 크게 확산되면서 예술 문학 생명복제 성형수술 유전공학 스포츠 과학 등 다양한 분야에 걸쳐 진행되고 있다. 20세기 후반 들어 몸은 지금까지 남성중심의 가부장제를 극복하려는 페미니스트들의 일련의 실천 활동의 노력으로 학문적으로도 개념화 작업이 진행되고 있다. 여성들의 이러한 사회 구성적 입장에서 몸과 성에 관한 담론은 미셸 푸코의 저서『성의 역사(I, II, III)』와 합류하면서 진전을 보이고 있다.푸코는 서구의 남성철학자들과는 다르게 인간의 성과 몸에 관심을 보이면서 성과 몸이 사회적 담론이 됨을 밝혔다. 그는 몸과 성이 단순한 성인 남녀의 담론이 아니라 남성들의 거대한 권력조직과 연결되고 있다고 보았다. 필자는 이 논문에서 지금까지의 남성중심적인 성의 역사가 어떻게 전개되어 왔는가를 푸코의 눈을 통해서 조명해 보고자 한다.