Earticle

본고는 지난 2007년 7월 2일 국회를 통과한『효행 장려 및 지원에 관한 법률』(2008년 8월 4일 시행)에 기초하여, 그 설치가 요구되는 『효 문화진흥원(Korean Hyo Culture Contents Agency : 이하 KHCCA)의 구성 체계 및 운영 방안에 대한 로드맵을 제시하기 위해 마련되었다. 이를 위해 본고는 논의를 크게 세 개의 부분으로 나누어 전개하였다. 본고는 먼저 오늘날 사회 문제로 손꼽히는 고령화 문제, 가족 문제 그리고 시대 윤리의 문제를 살펴보고, 이에 대한 해결책으로 제시된 우리의 효 문화를 재조명해보고자 하였다. 이를 통해 효 문화를 장려하기 위한 효 문화진흥원 설치의 필요성을 되짚어보고, 이어서 효 문화진흥원의 올바른 운영을 위한 방향성을 명시하였다. 특히, 효 문화진흥원의 운영과 정책을 다루는 제3장에서는 효 문화진흥원의 역할을 분명히 밝히는 데 초점을 두면서, 효 문화진흥원이 한국 사회 내에서 그 역할을 충실히 이행하였을 때 얻을 수 있는 효과를 ‘효 문화진흥원 설치를 통한 산출물’이라는 제목으로 제시하였다. 이는 크게 6가지 분야로 나눌 수 있었는데, 각 분야가 고유의 산출물을 배출하는 동시에 자기 완결적 선순환을 이룰 때 그 효과가 가장 클 수 있음을 주장한다. 본고는 또한 효 문화진흥원의 구체적인 운영 방안을 제시하기도 하였다. 이는 앞 장의 효 문화진흥원의 운영 방향과 계하는데, 본고는 이 운영 방안을 3가지의 하위 분야로 구분하여 단계적으로 실시하고, 각자의 성격에 맞게 운영되며 연계될 수 있도록 제안하였다. 마지막으로 본고에서는 운영안의 효과적인 실행을 위해 효 문화진흥원 운영조직화 사업의 중장기 목표와 로드맵을 제시함으로써 그 운영의 실효성을 극대화시키고자 하였다.

This paper has been proposed on the basis of the 『‘Law on Hyo11): Law on encouraging and supporting Hyo』that has passed the National Assembly in July 2nd 2007. It provides a road map for the system and administration of "KHCCA: Korean Hyo Culture Contents Agency』. The issues regarding the matter are stated in three chapters. First, the paper deals with controversial issues on aging society, family problems and ethics. Then, it suggests our 'Hyo culture' as a solution to the issues. Through this it points out the necessity to establish KHCCA, and demonstrate a general direction for its administration. In particular, it focuses on clarifying the role of KHCCA, and presents the expected results of KHCCA if it is properly performed its role in the Korean society, in the title of 'Products of establishing KHCCA'. This could be divided into six categories, and the thesis stresses that the best results will come out provided that each categories produce the best output on their own as well as working together as a whole to form a positive and complete cycle of synergy. Second, the paper provides a specific plan to administer KHCCA. This part is related to the general direction for its administration stated in the previous chapter. Here, it has classified the plan to three phases, and proposes that we execute the plan in steps and the three phases run in connection with each other. Lastly, the paper sets a long-term objective and a road map for systemizing KHCCA to confirm that the plan works most effectively.

효도는 중국의 전통적 가정 논리다. 다만 개혁 개방 후 사회 급변기에 처한 세대들이 그 의식이 잠시 흐렸을 뿐이다. 가정에서도 핵가족 및 ‘한자녀’ 구조 때문에 효도를 배우는 기회가 많이 없어졌다. 한국 드라마가 중국에서 폭발적인 인기를 끄는 것도 여기서 원인을 찾을 수도 있다. 드라마에서 나타난 전통적 도덕논리 및 가치관, 어른 공경, 형제자매 간의 사랑, 가족 간의 따뜻한 정 등에 있어서 중국 사람은 마치 자기가 어디에다 놔두다가 잊어버린 것을 다시 되찾은 것처럼 더욱 소중하게 느끼고 깊은 공감을 불러일으킨 것이다. 효사상을 논하는 데에 먼저 유교열을 얘기한 것은 효사상이 유교문화 내지 중국 문화에서의 위상 때문이다.“중국 문화는 어떤 의미에서 말하면 ‘효’의 문화라고 할 수 있다. ‘효’가 중국 문화에서의 역할과 지위는 대체할 수 없는 것이다. 효를 모른다면 진정하게 중국 문화를 이해한다고 하기 어렵다.” 이와 같이 효사상은 중국 문화의 중요한 구성 부분이다.

Filial pietyis an important traditional family value in China. However, because most Chinese families have only one child these days, consisting nuclear families, there is a less chance for children to learn about filial pietyfrom their families. This may explain in part, the phenomenon that Korean soap opera have recently become so popular in China. In the Korean soap opera, Chinese people can find a traditional family structure (big family), ethics (filial piety), caring and loving siblings,etc., that they miss a lot. Filial pietyis a very important philosophical notion in 유교열 and 유교열 (유교문화) is one of the most critical cultural backgrounds among Chinese people.One may even say Chinese culture is the culture of filial piety.Therefore, in order to understand the Chinese culture, it is critical to understand Chinese filial piety!

1995년 시작된 최성규 목사의 성경에 바탕을 둔 효 운동은 윤리학적 접근을 통해 보편화 가능성의 효 윤리체계를 정립하여 효를 보편화할 수 있는 가능성을 열었다. 신약성경 에베소서 6장의 내용을 토대로 박철호 교수는 동서양에서 강조하고 있는 공통적인 효 개념을 추출하여 상호복합적인 관계 속에서 순종, 대리, 친애, 존속의 4가지 변수를 통해 효 윤리체계를 정립했다. 이 윤리체계를 통한 연구를 가속화하고 심층화 하기위해서는 성경에 나타난 본 문들을 신학적 관점에서 분석하면서 보편화 가능성의 윤리체계로 재설명해 내는 작업이 필요하다고 생각된다. 신약성경에서 예수께서 직접 비유를 들어 가르치신 누가복음 15장의 비유를 보 편화 가능성의 효 윤리체계를 통해 연구해 본 결과 다음과 같은 결과를 도출할 수 있었다. 탕자의 비유에 나타난 아버지와 아들과의 관계는 아버지의 크고 넓은 사랑, 즉 용서와 긍휼이 반역하고 떠난 아들의 참회와 회복으로 나아오는 힘으로 작용했다. 즉, 아버지의 끝없는 사랑은 실패와 좌절 가운데서도 다시 일어설 수 있는 힘과 용기를 제공해 주는 근원이 된다는 것이다. 누가복음 15장의 탕자의 비유에는 친애적인 아버지의 효가 두드러지게 드러나고 있으나 순종, 대리, 존속의 효는 모두 매우 빈약하게 나타난다. 그럼에도 불구 하고 이 부모 자녀 간의 관계가 회복될 수 있었던 것은 아버지의 친애적 효가 바 탕이 된 자녀와의 인격적인 대화라고 파악된다. 현대사회의 다양하고 복잡한 가족 구성원간의 갈등을 최소화하기 위한 방편은 부모의 친애적인 사랑이 바탕이 된 가족 간의 의사소통이라고 분석된다. 부모자녀 간의 의사소통을 통한 관계회복은 하나님의 선교명령에 순종하는 중요한 사안이라 여겨진다.

Rev. Choi's Hyo(filial piety) movement based on Bible, began in 1995, has established Hyo-ethic system through Ethical approach, thus opened up the possibility of wide spread of filial piety. Hyo-ethic system has rooted from Ephesians Chapter 6, and has extracted the concept of a common Hyo from tradition of the East and West. It has the complex system of four parameters; obedience, agency, affection, and perpetuity. To accelerate and deepen these studies, it seems necessary that analyzing context in Scriptures in terms of Divinity, as well as explaining ethic systems which have the possibility of universalization. In Luke chapter 15 of the New Testament, Jesus directly taught the parable from which the following results could be derived in terms of the ethic system that has the possibility of universalization. In the parable of lost son, the father and son relationship, based on love, compassion, and forgiveness, has functioned as the power of retrieve; the left and treason son had to do penance and to react to the return. In other words, father's endless love amid the failure and frustration provides strength and courage to get his life back. The parable of the lost son in Luke chapter 15 shows father's affection prominently, but very little obedience, agency, and perpetuity can be found. Nevertheless, the relationship between father-son could be restored through personal conversation based on the father's affection-hyo. To minimize conflicts between family members in the diverse and complex society, it is essential to have effective communication based on affection of parents. The restoration of relationships through parent-child communication has a high priority in obeying God's missionary command.

효사상은 모든 종교·문화·사상의 저변에 깔려 있음에도 전통적 효에 대한 오해가 심하다. 효의 규범적·사회적·경제적 효과가 긍정적 요소보다는 부정적 요소가 많다는 지적이다. 권위주의 시절 이데올로기로 활용된 효의 역기능을 말한다. 하지만 한국인의 ‘집합의식’ ‘사회자본’이라 해도 과언이 아닌 효정신이 과연 부정적인 요소일 수밖에 없을까? 거기엔 이 사회 긍정적으로 작용했던, 또 작용할만한 가치는 없을까? 여기서는 크게 세 가지 측면에 치중했다. 첫째, 효개념의 다의성을 인문적·사회적 가치차원에서 그 의미를 찾아보았다. 효를 단지 부모자녀간의 윤리적 차원에서만이 아닌 좀 더 다양한 가치를 두고 정리해 본 것이다. 둘째, 전통적 효를 보통 부모 말씀에 순종·복종하는 것으로 이해하는데, 때에 따라서는 불순종·불복종도 효가 될 수 있음을 고전을 토대로 정리하였다. 합리성을 전제로 하는 상황에 따라 때론 불순종·불복종도 효가 됨을 찾으면서 효의 다의성을 확인하는 일이었다. 가부장적 권위주의 시절에는 이치에 어긋나더라도 순종과 복종이 효라고 생각했지만, 그래서 일방적인 헌신·봉사·희생을 강요당했지만, 이미 당대 그렇지 않은 합리적 논의가 있었음을 확인 정리하였다. 셋째, 효문화가 유교적 가치와 맞물려 혈연주의·연고주의의 폐단을 가져오긴 하였지만, 한편에선 근현대사회 ‘사회자본’으로 긍정적 역할도 하였다는 것이다. 기독교 윤리가 서구 자본주의 정신으로 작용하였다는 막스 베버의 이론에 근거, 동북아시아에서는 유교가 급속한 경제발전의 원동력이 되었고, 그 가운데 특히 ‘기억과 재현’(추모와 제사)으로 표현될 수 있는 효문화가 중요한 정신적 요소로 작용하였다는 것이다. 넷째, 현대 오늘날 우리사회의 다문화·다민족사회 소통 공감코드로 효문화가 갖는 의미를 살펴보았다. 다섯째, 복지지향의 사회에서 복지를 보완할 정신적 가치로서 효문화가 어떤 기능을 할 수 있을지를 모색해 보았다. 한국사회가 효복지사회로 가야할 의미와 내용을 생각해 본 것이다. 현대적 관점에서 심각한 폐단과 문제를 낳았던 효문화, 노동집약적 농경사회의 가족윤리에 기반 했던 효사상이 지식정보사회로 접어든 오늘날 왜 다시 필요한가를 정리한 것이다. 복지사회이자 다문화·다민족사회에서 효가 갖는 규범적 의미와 사회 통합적 소통·공감의 가치를 찾아 다시 활용할 수 있는 여지를 만들어보려는 뜻이다.

There has been some misunderstanding on the traditional Filial piety(HYO: Harmony of Young & Old, 孝). It is true that most religions, cultures, and even some ideologies were at least partially based on HYO spirit. It is interesting to note that HYO has shown some negative aspects, especially during the authoritarianism period. This study discussed the positive and negative aspects of HYO which has significantly affected the Korean society. Three aspects of HYO were evaluated in this study. First, HYO may be understood as a few different meanings, such as based on the perspective of humanities and socioeconomic. HYO, of course, includes the ethical values of the relationships between parents and children. In this study some socioeconomic values were also discussed. Second, traditional HYO usually means that children obey their parents. However, some classical literature reported that disobedience could also be HYO. This literature suggested that the disobedience due to the rationality and consideration of others could a way to express a variety of HYO. In patriarchal social order, only obedience was HYO. In this social system, the sacrifice and obedience of children were forced by the social system. Interestingly, during the same time period, some people were against this traditional HYO. This new movement was discussed in this study. Finally, when HYO and Confucianism were merged, the favoritism by blood, school, regional and even vocational connections caused lots of negative consequences in the society. This study discussed not only this negative aspect of HYO, but also some positive roles of HYO even in the Confucianism dominated society. We now live in a multicultural, multiracial and welfare society. If the HYO spirit was combined properly in this society, HYO may help advance the society with social norm, which may be safer and more valuable.

‘효’라는 글자는 생기 전부터‘효행위’가 있었다는 180만 년 전의 화석에서 그 증거를 추론할 수 있다. 또한, 인류 발전 풍습에 따라,‘부모를 잘 섬기는 일’이라거나, ‘입신양명’,‘계지술사’의 의미 등으로 인류 문명의 발전에 따라 효행의 의미가 변천되어 오는 등 다양한 의미가 있다. 근대를 깃점으로 전근대와 탈근대의 시대적 패러다임에 따라 효의 궤적을 문화예술 작품을 통하여 살펴본다. ‘문화예술’이라 함은‘문화’보다는 좁고,‘예술’보다는 큰 의미로 받아들이기로 하고, 고고학 자들이 발견한 네안데르탈인의 유골의 일부는 심각한 신체적 장애를 지니고도 오래 생존한 것으로 판명되었는데, 이것은 친척이 돌보았다는 증거로부터 효의 의미를 추적한다. 먼저, 농업혁명의 단초가 된 청동기 및 철기의 발명은 농업 생산성이 높아지면서 혈연 중심 의 기초적 집단의 협업에 수월한 규율이 형성되었을 것으로 추정할 수 있다. 그 규율은 가족 과 집단을 결속할 수 있는 가공의 접착제가 필요하였기 때문이며, 이 가공의 접착제가‘효’이 었을 것이라고 설명할 수 있다. 한편, 농업 위주의 정주사회이었기에 가족의 협동과 조상을 숭배하는 사상이‘효’라는 실천 적 삶으로 나타난 것과 인간을 홀론으로 설명하는 사례를 참조할 필요가 있다. 전근대의 효 문화예술은 주로 그림과 설명의 방식으로 전수되었으며, 24효와 삼강행실도, 오륜행실도 등 으로 집약되어 전해 온다. 이는 유교의 정신이 집중적으로 전해지고 있으며, 불교와 다른 종 교에서의 효행위 등도 문화예술의 작품으로 전해진다. 근대에 접어들면서, 영화 등의 미디어 발달에 따른 문화예술 작품으로 확장되었으며, 탈근대에 이르러서는 과거의 문화예술 작품 을 수용하면서 확장 발전시키는 양상으로 발전하였다. 각 시대에 부합하는 효문화예술작품을 통하여 효의 발전을 살펴 정리함에 본 연구에 의의가 있다.

The word "hyo" can infer the evidence from fossils from 1.8 million years ago that there was a "hyo-practice" even before its birth. In addition, according to the customs of human development, the meaning of filial piety has changed according to the development of human civilization, With modernity as the focal point, the trajectory of filial piety is examined through cultural and artistic works according to the paradigm of the pre-modern and post-modern times. Culture and art is narrower than "culture" and will be accepted in a greater sense than "art," and some of the Neanderthal remains discovered by archaeologists have been found to have survived for a long time despite serious physical disabilities, tracing the meaning of filial piety from evidence that relatives cared for. First of all, it can be assumed that the invention of the Bronze Age and Iron Age, which were the starting points of the agricultural revolution, formed a rule that was easy for collaboration between basic groups centered on blood ties as agricultural productivity increased. The rule was due to the need for a processed adhesive that could bind families and groups, and it can be explained that the processed adhesive would have been 'hyo'. On the other hand, since it was an agricultural-oriented settlement society, it is necessary to refer to the fact that the idea of family cooperation and worshiping ancestors appeared as a practical life of "hyo" and the case of explaining humans as holons. Pre-modern filial piety, culture, and art were mainly transmitted in a way of painting and explanation, and 24 filial piety are concentrated and handed down. The spirit of Confucianism is intensively transmitted, and filial piety in Buddhism and other religions is also transmitted as a work of culture and art. In the modern era, it was expanded to cultural and artistic works according to the development of media such as movies, and in the post-modern era, it developed into an expansion and development pattern while accepting cultural and artistic works of the past. This study is meaningful in that it examines and organizes the development of filial piety through filial piety culture and art works suitable for each era.

이 논문은 교육에서 공유되는 대화의 의미를 고찰하면서 특히 부모-자녀간의 대화의 특성을 효의 관점에서 서술한 것이다. 대화 자체가 가지는 교육적 함의를 살핀 뒤, 최초의 사회화 과정인 부모-자녀 관계에서 이루어지는 대화를 효의 관점에서 살펴보았다. 교육현장에서 비교육적 요소를 제거해야 할 당위성이 요구되고, 공교육을 받기 전 혹은 가정에서 이루어지는 대화가 교육에 미치는 영향을 살펴본다는 점에서 연구의 의미를 찾는다. 이를 위해 대화가 인격형성의 기본이 된다고 보는 견해들을 검토하였고, 부모-자녀의 대화를 효의 차원에서 살피면서 그 특징을 ‘동반성숙’의 관점으로 파악하였다. 즉, 대화가 인격 형성에 영향을 미친다는 관련 연구와 이론을 검토하면서 최초의 대화가 부모-자녀관계에서 이루어진다는 점에 초점을 맞춰 효학의 차원에서 대화와 인성교육을 연결해 보았다. 결과적으로 부모-자녀 관계의 독특성을 바탕으로 효의 관점으로 파악한 부모-자녀간의 대화는 교육적으로 참여의 의미를 갖는다. 효 시각에서 부모와 자녀가 함께 참여하는 대화는 자녀가 부모를 이해하고 부모가 자녀를 배려하는 동반성숙적 대화방식에 있음을 제시하였다. 효의 관점에서 대화가 가지는 교육적 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모와 자녀 사이에 일어나는 대화는 방법적으로 민주적 방식을 간과하지 않아야 하지만, 내용적으로 다루어야할 필수 요소도 고려할 필요가 있다고 본다. 이것은 인격의 핵심이 타인 배려의 정신이라고 볼 때, 대화 상대에 대한 ‘이해’를 전제하는 것과 관련된다. 둘째, 가정에서 민주적 대화를 익히고 경험해야 학교교육, 나아가 사회화 과정에서 성숙된 모습을 보일 개연성이 높다. 부모가 자녀를 양육하는 과정에 민주적 대화 경험은 필수적이므로 자녀와 긴밀한 관계를 유지하도록 부모 교육 강화 방안을 찾아야 한다. 셋째, 부모와 자녀의 관계적 독특성에 따라 극복되어야 할 과제로 부모의 일방적이고 권위적인 대화 패턴이 지적되는데, 이 패턴 극복을 위해서는 성인자녀의 자각적인 노력이 필요하고 부모교육의 주요 대상으로 삼아야 한다고 본다.

This article examines the meaning of dialogue in education and examines the importance of dialogue between parents and children in terms of filial piety. After discussing the general implications of dialogue and discussing the educational implications of dialogue itself, I tried to examine the dialogues in parent-child relationship, the first socialization process, from the viewpoint of filial piety. I think this is meaningful because it requires justification to remove non-educational elements from education, which presupposes the need to consider how the dialogue at home affects education before public education. Looking at the dialogue from the viewpoint of filial piety, the tasks to be applied educationally are as follows. First, the dialogue between parents and children should not overlook democratic methods in a way, but should present essential elements to be dealt with in content. Second, it is highly probable that a democratic dialogue should be learned and experienced at home to become mature at school or in education. Therefore, the direction of strengthening parent education to experience democratic dialogue in the parenting process is an important point to be attempted in the field of education. Third, the tasks to be overcome according to the relationship uniqueness of parents and children are unilateral and authoritative communication patterns of parents, but the self-conscious efforts of adult children are required to overcome this pattern.

본 연구의 목적은 효의 유교적 영성으로서의 특징에 주목하고 효와 복지의 관계를 효가 갖는 복지영성적 함의를 통해 고찰하는 것이다. 첫째, 효의 뜻을 동서양의 자의(字意)를 통해 알아보고 효의 내용을 12개의 덕목과 6개의 인륜 원칙 등을 중심으로 알아보았다. 둘째, 효의 유교영성적 의미를 생사관, 실천적 규범의 종교적 측면, 인(仁)을 통한 영성개발, 서(恕)개념을 통한 인간애, 자기수양을 통한 덕(德)의 함양 등으로 제시하였다. 셋째, 효의 영성복지적 함의를 가족관계의 이상(理想), 가족주의, 노인돌봄, 청소년의 영성발달 등의 네 가지 측면으로 제시하였다. 효에 대한 평가는 “양가적 질(ambivalent quality)”로 이해되고 있으며 복지와의 관련에서 논의될 필요가 있다. 본 연구는 유교적 영성으로서의 효의 의미를 재확인하는 데에 기여할 것으로 기대한다.

This article reviews the implication for welfare of filial piety(Hyo: 孝) as Confucian understandings by focusing on the characteristics of filial piety as a Confucian Spirituality. First, the meaning of filial piety was examined based on literal meaning of Chinese characters and English letters and the contents of filial piety was analyzed with 12 virtue and 6 principles of human ethics. Secondly, The meaning of confucian spirituality was presented as follows: view on life and death, religious character as practical norms, spiritual development through benevolence-ren(仁), humanity by reciprocity-shu(恕), and of self-cultivation of virtue(德). Thirdly, The implication of spiritual welfare was suggested under the four sub-topics of ideal vision of family relationship, familism, care for elders, and spiritual development of youth. Finally, the filial piety was interpreted as having ambivalent quality and its discussion was needed in relation to welfare. This study expected to contribute to reaffirm the meaning of filial piety as Confucian spirituality.

오늘날 현대 사회에 내재된 가장 심각한 문제는 개인적 차원에서 인성(人性)의 상실(喪失)과 사회적 차원에서 도덕윤리(道德倫理)의 부재 상황이다. 물질적인 풍요는 이루었다고 하지만 정신적인 피폐함은 치유할 수 없는 경지에까지 이르게 된 상황이다. 이러한 상황에 효(孝)사상을 오늘날의 다양한 문제 상황을 극복하기 위한 사상적인 대안으로 제시하고자 한다. 효를 어원적으로 ‘늙으신 부모님을 자녀가 받들어 모신다.’ 는 효도의 뜻을 간결하게 표현하고 있으며 효 사상의 연원도 가부장적인 생활양식의 환경을 기반으로 하여 자식에 대한 부모의 사랑인 자애에 상대되는 자식의 부모 사랑에서 나오는 모습이다. 더 나아가 가족 공동체의 규범은 국가 공동체의 규범으로 발전할 수 있다는 것이 유교적 전통의 기본적 인식이다. 모든 윤리적 개념이 쌍무적이기에 효 윤리 또한 부모의 책임을 외면 할 수 없고 효의 사상적 가치는 효를 실천한 사람에게 두는 것이 타당한 관점이 된다. 효는 역사적으로 다양한 의미의 변화를 보여 주는데 고대의 효 관념은 종교적 환경과 분위기에서 죽음의 관념과 결합하여 조상숭배의 관념과 그 원리가 되었다. 삼국시대에는 불교의 번성을 기반으로 유교적 전통의 효 사상에 불교문화가 가미된 효행의 드러난다. 고려시대의 효 사상은 국가의 교육을 통해서 지속되며 옳은 예의의 실천을 효행으로 높였다는 사실이 특징적인 모습이다. 조선시대에는 백성을 이끌어가는 규범으로 충효를 기반으로 삼강오륜의 도덕적 질서가 국가적 권위에 의해 강조되었다. 조선조 후기 19세기가 되어 개화사상으로 인해 효, 충, 신 등의 기능이 나뉘며 각각의 윤리적 덕목과 가치가 독립적으로 인식되는 현상을 보여준다. 이러한 효사상은 크게 두 가지의 입장에서 종교 사상적인 차원과 사회 공동체 사상으로서의 효로 전개가 되는데 종교사상적인 차원에서의 효는 만물의 궁극적 존재에 대한 신앙을 부모에 대한 보본의 측면에서 종교로 형성되는 것과 같으며, 사회 공동체 사상으로서의 효는 사회 공동체 의식을 조성하기 위한 공통된 가치관의 부활이라는 의미에서 부모에 대한 사랑을 타자에 대한 사랑으로 확장시켜 사회 공동체의 보편적 핵심가치로 자리를 잡게 된다. 효의 덕목이 보편적 정당성을 갖기 위해서는 변화하는 현실 가운데에서 변치 않는 원리를 제시하고 이를 현실에 적용하여 나가는 것만으로도 충분한 의미가 있으며 다양한 입장에서의 접근 방법과 구체적 대안이 이후의 학자들에 의해 지속적으로 연구되어야 할 것이다.

The most grave problem of today’s modern society is the loss of character in personal dimension, and the absence of moral ethics in social dimension. Even with the material abundance, we reached the state where mental abatement is untreatable. Therefore, Hyo Sasang (filial piety) can be suggested as an ideological alternative to overcome various problematic situation. Hyo expresses the meaning of filial duty with its literal meaning ‘children attend old parent’ and Hyo Sasang portrays children’s love to parents, in contrast of parent’s love to children and patriarchal lifestyle. Furthermore, it is a basic recognition of confucian tradition that the norm of family community can be developed into the norm of national community. Since all ethical concept is bilateral, filial piety can also be parent’s duty and applying ideological value of Hyo to people who already practiced Hyo can be valid perspective. The meaning of Hyo has been changed throughout the course of history. Hyo in ancient period represented ideological principle of ancestor worship and death under religious influence. In the Three Kingdoms Period, Hyo with Confucian tradition was combined with Buddhist ideology with the influence of Buddhism prosperity. Goryeo Dynasty maintained Hyo Sasang through national education and emphasized practice of proper manner as Hyo. The national authority of Joseon Dynasty put Hyo Sasang as one of the fundamental norms to lead the people and emphasized moral order based on the three bonds and the five moral rules in human relationships in Confucianism (Samgang-oryun). In the late 19th century in later phase of Joseon Dynasty, moral virtues became specialized into filial duty, loyalty and trust and each entity became recognized as independent values through the Enlightenment Thought. This Hyo Sasang can be mainly developed in the religious dimension and the social community dimension. Hyo in the religious dimension regards the ultimate existence of all creation as the rewards for parents in terms of religious aspect. Hyo in social community dimension works as the universal core value of social community by extending the love for parents to the love for the weak, thus constructing communal spirit. In order for Hyo virtue to have the universal legitimacy, unchanging fundamentals in this changing reality needs to be suggested and applied to the reality. Moreover, its various approach and concrete alternative need to be continuously studied by scholars.

동양적 효는 부모나 친척을 부양하거나 지원하는 전통으로서 위계적 의무와 교환을 강조하는 한편, 세대 간의 호혜성을 지향한다. 부모 자녀의 관계는 인간이 태어나면서 갖게 되는 천부적인 것으로 다른 사회적 관계에 앞서 기본적으로 형성이 된다. 한편, 서양에서 비롯된 인권 사상은 모든 인류가 자신들의 성별, 연령, 인종 또는 경제적 지위와 무관하게 자유, 평등 및 존엄성 등 기본적 권리를 향유하는 것을 강조한다. 효와 인권, 이 두 개념에 공통되는 점은 그들이 내포하고 있는 천부적 – 즉 인간이 태어나면서부터 갖게 되는 – 성질이다. 이 논문은 이와 같은 천부성에 관한 이해를 바탕으로 효를 인권론적 관점에서 분석하고, 그 실천을 위한 현대적 접근방법을 제시하였다.

Filial piety is known as the tradition of caring and support for parents and elderly relatives in East Asian culture. This tradition not only emphasizes hierarchal duties or exchanges, but also value equal reciprocity between generations. The relationship between the parent and the child is formed by birth prior to any other human relationships. Human rights are considered as European-Western norms emphasizing that all human beings are born free and equal in dignity, regardless of their gender, age, ethnicity and socio-economic status. These two different concepts have a mutually shared feature: that is, naturality – both are inherent to all individuals. Based on this understanding, the article discusses the re-interpretation of modern filial piety using the principles of human rights, and then suggests a human rights-based approach to filial piety.

본 연구의 목적은 우리나라 전통적 규범서에서 인성교육의 근간을 이루었던 ‘효’ 교육을 누리과정에 활용할 수 있도록 제시한 것이다. 최근 사회적으로 이목을 끌고 있는 AI(인공지능) 시대의 도래에 있어서 중요하게 요구되는 것이 타인과 더불어 살아가는 데 필요한 좋은 성품과 덕목을 갖추는 일이다. 국가에서는 이러한 미래사회가 요구하는 인력을 양성하기 위해 취학전 누리과정을 실시하며 이 과정 안에 인성교육 덕목으로 협력·존중·배려·질서·나눔·효를 제시하고 있다. 그러나 만5세아 누리과정 지도서에 인성교육 덕목 활동 수는 총 484개인데 ‘효’ 관련 활동 수는 불과 4개 밖에 안 되어 타 덕목간 비율에서 가장 낮은 것을 볼 수 있다. 이에 본 연구에서는 인간의 백행지본(百行之本)의 근본이 되는 ‘효’ 관련 활동 수를 4개에서 135개로 대폭 추가 제시하였다. 따라서 향후 본 연구에서 제시된 ‘효’ 덕목을 효과적으로 지도하기 위해서 누리과정 각 영역과 내용범주 계획에 융통성이 필요하며 유아교육 기관과 부모 및 가정이 연계하여 지도할 수 있는 다양한 실천적 방법의 연구가 요구된다.

The purpose of this research is to provide the Nuri Curriculum with practical method of applying Hyo education of traditional Korean Norm books which had been a long standing basis for humanistic education. At the age of AI which recently became public attention, attaining a good personality with essential virtues for living in harmony with other people is the most important issue. To cultivate labor forces of future generation, the Nuri curriculum led by the government was adopted for the education of preschool children, providing the humanistic education virtues of cooperation, respect, care, order, sharing and Hyo. Though the number of total contingency activity plan relating to the humanistic education virtues accounts to 484, the number of Hyo related acitivity is only 4 which is noticeably small compared to the other virtues' activities. To improve this, the researcher added Hyo related activities drastically up to 147, taking the notion that Hyo is regarded as the most important basis in hundred of other humanistic activities into consideration. It is required that the actual field contingency plan based on Hyo related activities raised in this research needed to be developed and the methodological technique applicable both the education facility and the family should also be developed in the future.

현대사회는 효 윤리를 전승시켜야할 부모세대와 전수받아야 할 자녀세대 간 효에 대한 인식이 점차로 간격이 넓어지고 있는 상황이 되었다. 가정에서 자녀에 대한 부모의 역할은 축소되어지고 효를 보고 배우며 성장하여야 할 자녀세대는 합리적이고 개인적인 성향이 강하게 나타나기 때문이다. 더불어 한국사회는 빠른 경제성장과 맞물려 물질적인 풍요로움을 얻은 반면에 가정의 해체는 급속하게 증가하고 있는 실정이다. 이것은 가족구성원이 조화를 이루지 못하고 상호이해를 요구하며 배타적인 관계로까지 변질되어 가고 있기 때문이다. 여하튼 효는 시대적인 환경에 의하여 점차로 약화되어 가고 있는 윤리로 전락되고 있는 상황이다. 그럼에도 불구하고 한국사회에서 현재도 끊임없이 효의 가치를 내세우고 있다는 것에 연구자는 주목 하였다. 따라서 성인자녀들이 무의식적으로 효를 전수 받은 가운데 효의 실천 양상이 위선적이고 허위적인 양상을 보였지만 그 이면에는 효 사상의 가치를 인식하고 다음세대에 전승시키고자 하는 의지를 엿볼 수 있다. 때문에 성인자녀가 자녀세대에게 효 ‘전승’에 대한 당대 사회의 딜레마를 조명하였다.

Nowadays in Korea there has widen the gap between parents generation who pass the HYO ethics down to their children and children generation who are handed the HYO down. This gap has widen because the role of parents are reduced as children generations are resonable and individualism. Moreover the breakdown of a family has increased gradually on the back side of the material wealth through the economic growth. It is because family members are in discord with each other and they demand the interests, so the relationships have turned exclusively. Like this, the HYO has been weakened in modern society. Nevertheless, this study focused that the Korean society emphasis on the value of the HYO constantly. When an adult child was handed down the HYO unconsciously, it looks like they are two-faced persons or act a falsehood. However, the adult child perceive the value of the HYO and they have a will to pass the HYO down to next generation. In this regard, this study is about a dilemma in a transmission and learning of the HYO in the present age.

본 연구는 “효와 인간관계가 몸의 건강에 미치는 영향”에 관한 것이다. 인간은 이 세 상에 태어나면서부터 맨 처음 부모와 인간관계를 맺게 된다. 그리고 조부모 또는 형제, 친·인척, 이웃 등 많은 사람들과 인간관계속에서 살아가게 된다. 그러므로 인간은 효 를 실천하고 원만한 인간관계를 맺어야 행복하게 살 수 있다고 볼 수 있다. 따라서 효와 인간관계가 우리 몸의 건강에 반드시 강력한 영향을 미친다고 해도 과언이 아닌 것이다. 따라서 그 구체적인 영향은 무엇인지, 효와 인간관계에서 몸의 건강을 지킬 수 있는지에 연구목적을 두게 되었다. 연구방법은 학문적 근거와 학자들의 연구 사례를 토대로 살펴 보았다. 첫째로 인간관계란 무엇일까? 라는 주제로 인간관계의 기초, 인간관계의 중요성과 인 간관계의 갈등을 살펴보고 그 해결 방법을 탐구해 보았다. 둘째로 효란 무엇인가? 라는 개인적 정의를 내려 보았으며, 셋째로 효와 인간관계가 몸의 건강에 미치는 영향에 대하 여 다양한 사례를 통하여 증명하였고, 마지막으로 효를 실천하고 원만한 인간관계를 유 지할 수 있는 구체적인 방안을 모색하였다. 결론적으로, 효와 인간관계의 중요성을 부각시켜야 하는 것은 효와 인간관계가 우리 몸의 건강을 지키고, 그 건강이 효의 기초가 되고 원만한 인간관계의 원천이 된다는 것이다.

This research is that filial piety and human relationships are the Mixing Factor Influencing to the health of the body. When human being is born, first of all, he has relationship with his parents. Also, having relationship with grandparents, brothers and sisters, relatives and neighbors he gets along. Thus, if human beings have not built good relationship with grandparents, parents, brothers and sisters, and neighbors through filial piety or human relationships, they would not feel happy and have pleasant experience. This is why filial piety and human relationships influence on the human beings’ body health. The purpose of this research is first, ‘what are the factors that filial piety and good human relationships influences on human beings’ body health?‘ second, ’can the human beings keep their body health through filial piety and good human relationships?‘ The method of research is based on the literature investigation related and the analysis of advanced research result. The contents of research are the followings. First, I examined the importance and conflict of human relationship and the method of dissolution of conflict. Second I defined the meaning of filial piety individually. Third, I analyzed the diverse cases of the effect which filial piety and human relationships influence on the human beings’ body health. Finally, I found the concrete ways that human beings can practice filial piety and keep good human relationship. The result of research is that the filial piety and good human relationships are the factors that human beings keep their the health of the body, and the health of the body is the spring of filial piety and good human relationships.

기독교는 효를 중시하는 종교로 알려져 있다. 구약성경이나 신약성경에는 효를 강조하는 교훈들이 자주 나타난다. 그러나 예수의 교훈 중에는 부모공경 사상에 배치되는 것처럼 보이는 말들이 종종 나타나 독자들에게 충격을 준다(막 10:29-30, 마 8:21-22, 10:34-36, 23:9, 눅 9:61-62, 14:26-27과 그 병행구). 이 논문은 그러한 말들에 초점을 두고 효에 대한 예수의 교훈을 고찰하는 데 그 목적이 있다. 부모공경 사상에 도전하는 것처럼 보이는 예수의 말들은 효를 무시하거나 경시하는 것이 아니라 하나님 나라를 위한 예수의 제자직의 중요성과 긴급성을 나타내는 수사학적 표현이다. 이러한 표현들은 역설적으로 예수가 효에 대한 중요성을 깊이 인식하고 있음을 보여 준다. 제5계명에 대한 예수의 인식, ‘아버지’로서의 하나님에 대한 예수의 가르침, 하나님 ‘아버지’에 대한 ‘아들’ 예수의 절대적 순종에 대한 분석은 이를 잘 뒷받침해 준다. 이러한 예수의 교훈은 효의 정신이 약화됨으로써 가정과 사회에서 발생하는 많은 문제를 경험하면서 살아가는 현대 그리스도인들에게 효에 대한 중요성을 일깨워 준다.

Christianity is known as a religion which puts great stress on filial duty. The Old and New Testaments include many teachings emphasizing filial piety. Among Jesus’ teachings, however, there are some talks that sound contrary to the practice of obedience to parents, which understandably shock bible readers(Mk 10:29-30, Mt 8:21-22, 10:34-36, 23:9, Lk 9:61-62, 14:26-27, and their parallels). This paper aims to examine those talks to reveal Jesus’ real lessons concerning filial duty. Jesus’ comments that seemingly challenge the common filial practice are actually rhetorical devices to show the importance and urgency of his own discipleship. These expressions paradoxically manifest that Jesus deeply appreciates the significance of filial piety. This is well supported by the analyses of Jesus’ attitude to the fifth commandment, his teaching about God as ‘father’, and ‘son’ Jesus’ absolute obedience toward ‘father’ God. This teaching of Jesus serves as reminder about the importance of filial piety to modern Christians who experience many domestic and social problems caused by lack of filial duty.

효는 단순히 부모를 공경하는 데만 그치는 것이 아니라 부모와 자녀 간의 친애적 관계 근거로 해서 모든 사회 속에서 관계를 이루는 기초가 된다. 이러한 효의 구현은 단순한 지식의 깨달음이나 지식전달로 이루어지는 것이 아니며 인격적인 삶의 전수와 관계적 모델을 통해 사고화, 행동화 그리고 습관화되며 이를 통해 성품과 인격으로 나타나는 것이다. 그리하여 이전의 전통적인 가치를 내세워 어린 자녀나 다음세대에게 권위주의적인 모습으로 대우받기보다는 부모-자녀 간에 모든 구성원이 종속관계가 아닌 상호 인격적인 관계로서 가족윤리를 형성할 수 있는 조화로운 상호작용의 효 문화 정착이 필요하다. . 이에 현대의 부모 자녀 간에 상호 수용할 수 있으며 또한 자녀로 하여금 부모의 좋은 가치모델을 통해, 부모를 존경하는 효 개념을 넘어서 타인과 생명의 존중과 배려에 대한 모델적 교육 방안으로 부모코칭 접근을 제시하고자 한다. 부모코칭은 자녀의 잠재력과 가능성을 믿고 자녀가 그의 능력을 최대한 발휘할 수 있도록 도와주며, 자녀 뿐 아니라 부모 자신에 대한 가능성과 능력 역시 신뢰하여 부모와 자녀가 함께 긍정적인 변화와 발달을 이루어가는 관계리더십이라고 할 수 있다. 코칭은 단순한 기술이나 의사소통방식이 아니다. 코칭은 인간을 바라보는 관점이고 태도이다. 이를 잘 설명하는 것이 코칭의 철학, 기본가정이다. 그 철학은 첫째, ‘모든 사람에게는 무한한 잠재력이 있다.’라는 것으로 우리의 자녀들에게는 무한한 가능성이 있음을 믿는 것이다. 둘째 코칭의 근간은 자녀에게 필요한 해답은 모두 그 안에 있다는 것이다. 그러므로 부모코칭에서 부모는 스스로 해답이라고 생각하는 것을 자녀에게 내려주는 것이 아니라 오히려 자녀가 스스로 해답을 이끌어내고 찾을 수 있도록 돕는 역할을 해야 한다. 셋째, 코칭은 관계이며 코치는 조력자라는 것이다. 코치는 스스로 해답이라고 생각한 것을 알려주는 것이 아니라 오히려 그 사람 내부에 있는 해답을 이끌어 내는 역할을 맡아야 된다. 이러한 코칭의 기본가정을 바탕으로 친애의 효를 자녀에게 형성시킬 수 있는 중요한 부모코칭의 기술을 정리해보면 첫째는 적극적 경청기술 둘째, 적절한 질문기술 셋째, 인정과 격려 기술이다. 이런 부모코칭의 기술을 활용하여 부모코칭의 철학을 가정 내에 실천할 때 부모자녀관계에 있어서 자녀로 하여금 부모에게 자발적인 존경과 순종을 일으키게 하며 부모 역시 자녀에 대한 책임과 소통을 원활하게 하여 하모니로서의 효가 부모 자녀 간에 교류하는 기반을 만들게 한다. 따라서 부모코칭은 단순한 효 교육에 대한 지식전달에 대한 기존개념과 달리 자녀에 대한 부모의 모델적인 행위를 통해 친애적 효를 중심으로 확대된 효에 대한 자녀의 자발적인 가치를 이끌어내며 확장적인 관계에 대한 부모모델을 제시한다.

‘Hyo' is not only simply respecting parents but the foundation to build up human relations in all the society based on the intimacy between parents and children. Such the embodiment of ‘Hyo’ is achieved not by realizing simple knowledge or by disseminating the knowledge but it is habituation and activation through the passing down the moral life and relational model and it comes out as character and personality through them. Therefore it is necessary to take roots the harmonious ‘Hyo’ culture establishing family ethics as mutual personal relations, not subordinate relationship between parents and children treating with authoritarian way from young children or next generation in asserting traditional value. Therefore I suggest the parents coaching approaching to be able to accept each other between parents and children and also as a model of education method for children regarding on the respect and care of other people and life beyond the concept of ‘Hyo’ to respect parents through good value model of parents. Parents coaching helps parents to believe the potential and possibility of their child and to make the most out of his/her ability. Coaching is not simple technique or communication method. Coaching is the view and attitude towards human being. It is that the philosophy of coaching, basic family explains well. The important skills of the parents coaching to be able to practice the basic family of such the coaching, can be summarized as follows; first, active listening skill, second, proper questioning skill, third, recognition and encouragement skill. Therefore contrary to the existing concept for knowledge deliver on education of ‘Hyo’, parents coaching suggests parents model for expansive relationship, deriving willing value of children on ‘Hyo’ through the exemplary behavior of parents to their children,.

본 고에서는 전통적으로 ‘효’라고 이야기되는 이야기들을 자식이 부모와 맺고 있는 관계의 특성에 따라 크게 세 가지로 나누어 살펴보았다. 첫 번째는 ‘신이한 행적’으로 자식이 부모를 위해 음식이나 약을 구해오는 이야기들이 여기에 속했다. 여기서 자식이 구해 와야 하는 음식이나 약은 하나 같이 쉽게 구할 수 없거나 불가능한 것들이다. 두 번째는 ‘자기 파괴적 행위’로 부모를 위해 자식이 자기 자신을 해하는 행위를 하는 이야기들이 여기에 속했다. 이것은 다시 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있었는데 하나는 부모의 병을 낫게 하기 위해 자식이 자신의 손가락을 자르거나 넓적다리 살을 베거나, 때로는 손자를 희생시키기도 한다. 다른 하나는 돌아가신 부모에 대한 애달픈 마음으로 자식이 먹지도 자지도 않고 옷도 제대로 챙겨 입지 않아 병이 들거나 죽음에 이르는 것이다. 그러나 이러한 이야기들은 부모에 대한 자식의 마음이 절실함을 지나치게 강조한 나머지 매우 일방적이고 극단적인 상황을 설정하고 있다는 점에 문제가 있다. 자기 파괴적이고 극단적인 행위는 성숙한 자식으로서 부모를 걱정하고 배려하기 위한 것이라기보다 부모와의 분리에 대한 어린 아이와 같은 두려움이나 미숙함을 자극하는 것이 라고 볼 수 있다. 이것을 효행을 대표하는 이야기로서 인식할 때 효는 매우 비현실적이고 억압적이며 부모로부터의 독립을 저해하는 것으로서 받아들여질 수 있다. 이에 비해 세 번째로 제시하고 있는 ‘인간적 이해’로서의 ‘효’는 당위규범으로서 제시되는 행위를 무조건 따르는 것이 아니라 자신의 부모가 생각하는 것, 고민하는 것, 원하고 바라는 것을 이해하고 그것이 실현되도록 노력하는 것이라고 할 수 있다. 이것은 더 이상 부모를 권위자로서 인식하기보다 한 사람의 인간으로서 그가 느끼는 것, 바라는 것, 고민하는 것을 이해할 때 가능한 것이라고 할 수 있다. 음식을 친구와 나누고 싶은 마음, 홀로 아들들을 키워낸 여인의 외로움 등은 인간으로서 부모를 이해할 때 알아차릴 수 있는 것이라고 생각된다.

This study is about stories of filial piety. Stories of filial piety are distributed into three types that go by character of a parent-child relationship. The first one is about marvelous achievements. From this story the child seek some food or medicine for the life of parents. Buy the way, Looking for that medicine or the food is very difficult or it is to be impossible The second is about self-injury behavior. The child does body hazard oneself for the parents from this story, or it sacrifices the grandchild. This two case is a unilateral and extreme character of filial piety. The third is about self-injury behavior. This is stories that the child understands the mind of the parents and the children whom it thinks from position of the parents. Two case before is story about the children who are immature. But, In the third story mature child understands his, or her parents by mean of human. It is filial piety indeed that we raise.

한국의 보편적 가치관으로 자리 잡아 온 효가 현대에 와서도 여전히 중요시되고는 있지만 구체적인 실천에 있어서는 방법론적인 문제로 인해 종종 도외시 되고 있다 그것은 아마도 효가 옛전통의 유산일 뿐 현 시대에는 어울리지 않는 비실용적인 관습이라고 생각되기 때문일 것이다 그런데 묵자는 이미 전국시대에 효의 보편성과 실용적 적용에 대한 가능성을 그의 겸상애와 교상리의 가르침을 통해서 제시해주었다 그는 민중의 대변인이요 비공 의 평화주의자요 절용 의 공리주의자요 겸애의 박애주의자로서 모든 사람을 차별 없이 사랑하고 서로 이롭게 하는 사회 구상을 내놓고 이를 실천하기 위해서 검소한 교육자로서의 삶을 충실히 살았다고 볼 수 있다. 효는 한 마디로 사랑 의 실천이라고 볼 수 있는데 공자는 사랑의 대상을 가족중심으로 제한했던 반면에 묵자는 사람을 대하는 데 차등을 두는 유가를 비판하면서 차별 없는 사랑을 주장했다. 이러한 묵자의 입장은 현대 민주주의의 원칙에 한걸음 더 다가선 것으로서 모든 인권을 존중한다는 점에 있어서 모든 인간관계의 친밀성 으로 재해석된 현대적 효 개념에 근접하다고 본다. 묵자의 이론을 중심으로 효의 실천 방안을 살펴보았을 때 현대적 효는 사랑을 보편적으로 실천하는 것임과 동시에 널리 사람들을 이롭게 하는 실용적 실천이 되어야 함을 알 수 있다 오늘날 효는 부자간의 사랑에 국한되지 않고 효의 원래 개념과도 같이 이웃의 어른들과 더불어 모든 대상을 포함하는 방향으로 나아갈 필요가 있다 이럴 때 효의 가족주의적 협소성을 극복할 수 있는 것이다. 또한 효행은 그 자체로 널리 사람을 이롭게 하는 효과를 가져 오는 것으로서 현 사회구조에서 실용적 기능을 지닌다고 볼 수 있다 따라서 일방적인 희생이 아니라 상호적 이익이 이러한 효의 실천 결과로서 기대될 수 있다. 묵자의 가르침과 그것을 적용한 현대적 효의 전망이 다소 현실감이 떨어진다고 할지라도 공리주의에 입각한 보편적 사랑의 실천으로서의 효는 아름다운 가치로서 여전히 교육되어야 할 필요가 있다 다만 이를 위한 보다 합리적이고 구체적인 실천 구상이 연구되어야 할 것이다.

이 글은 다음 내용을 담고 있다. 첫째, 부모에 대한 특별한 사랑과 공경을 뜻하는 유교적 孝개념은 인간의 본성에 대한 자각을 통해 발 생한 것이 아니다. 이를 도덕심리학적으로 표현하면, 효는 仁義禮智나 信처럼 독립된 도덕모듈이라 보기 어려운 성질의 것이라고 할 수 있 다. 둘째, 유교적 효 개념에는 정치적인 의미가 강하게 담겨 있다. 은 대의 효(封+子)가 주대의 孝로 변화하였다는 기존 연구성과를 받아들 인다면 효에 관한 연구 과정에서 효 개념에 담긴 정치적 요소는 반드 시 고려되어야 한다. 셋째, 유교적 효 개념에는 보편적 의미의 혈연적 연대의식뿐만 아니라 집단적 연대의식 또한 강하게 중첩되어 있다. 넷째, 효에 내재된 두 가지 모듈의 중첩된 성질 가운데 어느 하나가 지나치게 강조되면 결국 정치사회적 강압이라는 결과를 초래하게 된다. 그런 점에서 혈연을 기반으로 하는 仁/측은지심(피해/배려) 모듈의 특성과 집단을 기반으로 하는 信(내집단/충성) 모듈의 특성이 효 개념 에 중첩되어 있다는 사실 자체를 긍정하고 더 이상의 이론적 논의를 시도하지 않았던 공자와 맹자의 효론이 가장 현실적인 효 이론이었다 고 평가된다. 이러한 연구를 통해 이 글은 오늘날 효 교육이 효 개념의 이중성을 고려하는 방향으로 진행되어야 한다고 주장한다.

This article contains the following contents. First, Confucian filial piety(孝), which means special love and respect for parents, did not arise through awareness of human nature. In terms of moral psychology, it can be said that filial piety is difficult to see as an independent moral module like rényìlǐzhì(仁義禮智) or trust(信). Second, concept of the Confucian filial piety has a strong political meaning. If you accept the existing research results that filial piety of the Yin(殷) dynasty has changed to the filial piety of the Zhou (周) dynasty, the political elements contained in the concept of filial piety must be considered in the research process on filial piety. Third, concept of the Confucian filial strongly overlaps not only the sense of ‘blood solidarity’ in the universal sense but also the sense of ‘collective solidarity’. Fourth, if either of the overlapping properties of the two modules inherent in filial piety is overly emphasized, it will eventually result in political and social coercion. In this regard, the filial piety theory of Confucius and Mencius, who affirmed the fact that the characteristics of the rén (仁)/compassion(harm/care) module and the characteristics of the group-based trust(信)(ingroup/loyalty) module overlap with filial concept, is evaluated as the most realistic filial piety theory. Through these studies, this article argues that filial piety education today should proceed in the direction of considering the duality of filial piety.

공맹의 효는 성리학에서 와서는 단순히 윤리적 당위에 그치는 것이 아니라 형이상적인 문제로 논의된다. 효는 만물의 근원적인 원리인 ‘리’와 무관하지 않기 때문이다. 그 문제란 효가 차별적으로 사랑한다는 특수성을 가지면서도 동시에 만물의 근원적 원리라는 보편성을 동시에 가진다는 주장에서 발생한다. 단순하게 생각해봤을 때, 보편적인 원리 차원에서 사랑은 차별적이면 안 될 것 같다. 그러나 묵자의 겸애사상은 유학의 차원에서 무부(無父)의 설이라고 강하게 비판 받는다. 자기 부모와 타인의 부모를 분별해서 차등적으로 사랑하는 것은 당연한 것(所當然)이고 그것의 이유는 바로 그렇게 될 수밖에 없는 원리(所以然)라는 것이다. 어떤 의미에서 분별적 사랑이 그 자체로 원리일 수 있는지 여전히 해명되지 않은 것처럼 보인다. 본 논문의 일차적 목적은 먼저 주자학에서 효가 어떻게 소이연이면서 소당연일 수 있는지에 확인하는 것이다. 주자학의 효 설명을 확인하여 최종적으로 효가 그 자체로 理일 수 있는지를 검토하는 것이다(理同). 그리고 효가 理이면서도 동시에 차별적 의미를 획득할 수 있는지 분석하는 것이다(理異). 이는 한편으로는 생물학적으로 부자라는 측면(氣同)이 어떤 의미에서 원리적 차원(理同)으로서의 리일(理一)과 구분되는지도 함께 밝히는 데에 간접적인 역할을 할 것이다.

Filial Piety of Confucius and Mencius is upgraded not only to ethical ought but also to the metaphysical principle. For Filial Piety is relevant to the fundamental principle of all things. The problem arises from simultaneously claiming the universality of being the fundamental principle of all things while at the same time having the speciality to love discerningly. In simple terms, it seems that love should not be discriminatory on a universal principle. However, Motzu’s General Love is strongly criticized as the faterlessness in the level of Confucianism. It is natural(所當然) for offspring to discriminate between their parents and the parents of others in a different way, and the reason(所以然) for that is the principle that must be so. In a sense it does not seem to be yet clarified whether discriminatory love can be a principle in itself. The primary purpose is to identify how Filial Piety is the Being and the Oughtness in the zhuxixue(朱子學). it is to examine how Filial Piety is Li(principle) by itself. it is to analyze whether Filial Piety is both Li(principle) and a discriminative meaning. On the one hand, this indirectly play a role in revealing the biologically identifying the aspects of parental and child relations in a sense and distinguishing them from LiYi(理一) as a Li(principle) dimension.