Earticle

논술교육의 열풍이 불고 있는 지금, 논술의 효과와 의미에 대한 긍정적인 평가도 있지만, 대학입시 중심으로 전개되고 있는 논술의 문제점에 대해 염려하는 시각도 조심스럽게 개진되고 있다. 본고에서는 대학 입시 중심으로 진행되는 논술의 흐름 속에서, 도덕과 교육에서 수행하는 논술교육의 바람직한 방향에 대해 고찰하고자 한다. 이를 위해서는 먼저 현행의 도덕교육의 문제점에 대해 성찰한다. 본고에서는 도덕교육이란 “자율적으로 바람직한 가치와 규범들에 대해 성찰하고, 이를 실천할 수 있는 능력을 함양하는 교육”으로 규정하고, 이에 입각하여 ‘자율’ ‘성찰’ ‘실천’이라는 핵심가치를 중심으로 도덕교육의 방향성을 제시하였다. 도덕교육에서 시행되는 논술교육이라면 마땅히 이러한 도덕교육의 본령을 구현하는 것이 되어야 한다. 본고에서는 논술교육을 ‘학생들의 자율적인 성찰과 실천의 문제를 강화하는 글쓰기 교육’이라고 규정한다. 이는 곧 논술교육이 ‘성찰적 논술’ 혹은 ‘삶으로서의 논술’교육이 되어야 한다고 하는 입장인데, 그 방향성은 다음과 같다. 첫째, 추상적인 형이상의 문제 자체에 대한 논의보다는 실제적 삶에서 고려될 수 있는 도덕문제에 대한 성찰이 논술교육에서 중심이 되어야 한다. 둘째, 도덕적 실천의 문제가 중심 테제로 분명히 제시되어야 한다. 셋째, 독서 토론과 현장 체험식의 포괄적인 수업과정을 통해 문제해결적 방향으로 논술에 접근할 수 있도록 해야 한다. 대학입시 위주로 논술의 방향이 결정되면, 논술교육의 유형은 논리적 글쓰기로 고착될 가능성이 있는데, 도덕교육에서의 논술교육은 삶의 문제에 대한 성찰과 실천을 지향하는 것이어야 한다. 도덕교육에서의 논술교육은 도덕적 가치의 실천이라는 도덕교육의 본령이 무시되고 있는 중등학교, 특히 고등학교의 교육 문제를 해결하기 위한 계기가 되어야 한다. 논술을 글쓰기라는 기능적 차원으로만 이해하고 접근한다면, 이는 도덕교육을 왜곡하는 또 하나의 계기가 되고 말 것이다. 이 점에서 도덕교육에서의 논술교육은 무거운 과제를 안고 있다 할 것이다.

This paper argues that how to put in effect the discourse on the moral education, reckon with the essence of moral education. I define that the moral education is autonomous introspection on the value. and raising practical ability of value. Grounding on this definition, we present the direction of moral education centering around 'autonomy' 'reflection' 'practice'. I think that the discourse education should embody the essence of moral education. So, we understand the discourse education is which autonomously strengthen reflection and practice. The discourse education is defined as ‘education of reflective writing’ ‘education of life writing’. The directions of discourse education are as follows ; First, the discourse education is rather stressed considerable value problem than concentrated on metaphysical problem. Second, the moral practice problem must be proposed as core purpose in the discourse education. Third, we are taking serious view of reading, discussion, and actual experience in the discourse education.

Purpose: To examine the effectiveness of a practice-based reflection training programme in enhancingreflective practice competency and humanistic caring ability among undergraduate nursing interns. Methods: A convenience sample of 95 undergraduate nursing interns from a tertiary hospital wasrecruited to join a quasi-experimental study. Participants in the control group (n = 48) underwent atraditional training programme between September 2021 and April 2022. Those in the interventiongroup (n = 47) participated in a practice-based reflection training programme that contained 8 sessionsbetween September 2022 and April 2023. The two groups were compared in terms of their levels ofreflective practice competency measured by the Nursing Reflective Practice Questionnaire (NRPQ) andhumanistic caring ability measured by the Nursing Humanistic Caring Assessment Tool (NHCAT). Additionally, each intern in the intervention group submitted a reflective essay on humanistic caringwhich was analyzed by content analysis. Results: After the intervention, the intervention group showed statistically significantly higher meanscores compared to the control group for reflective practice competency (160.94 ± 11.02 vs147.60 ± 13.95, p < .001) and humanistic caring ability (124.02 ± 7.35 vs 115.52 ± 8.31, p < .001). Bycontent analysis of 45 reflective essays, the most commonly reported theme related to humanistic carewas “responsibility” (present in 38 essays, mentioned 153 times), followed by “empathy” (present in 36essays, mentioned 149 times) and “communication skills/competence” (present in 32 essays, mentioned125 times).

Purpose: This integrative review aimed to clarify the conceptual differences between reflection and reflective practice through an integrative review of relevant concept analysis studies. Methods: A comprehensive literature search was conducted across international and Korean databases between February 11 and March 23, 2025, with no restrictions on publication year. Search terms included “nurse,” “reflection,” “reflective practice,” and “concept analysis.” Only concept analysis studies of reflection or reflective practice in nursing were included. Out of 1,167 retrieved articles, nine were included in the review. Results: Reflective was primarily characterized as an internal cognitive and metacognitive processes aimed at gaining insight and support learning. In contrast, reflective practice emphasized the application of reflection to professional action, focusing on behavioral adjustment and practice improvement in clinical context. Approaches such as reflective thinking aligned with reflection, whereas reflection-in-action aligned more closely with reflective practice. Conclusion: Findings of this integrative review suggest that reflection can be more relevant in educational settings to foster critical thinking. On the other hand, reflective practice can better support clinical performance through action-based strategies. Promoting effective use of both concepts may involve developing complementary educational strategies tailored to their distinct features, along with institutional efforts to clarify their appropriate application.

본고에서는 방과 후 아동 돌봄을 수행하는 실무자들이 열악한 상황 속에서 그들의 실천과 성찰을 통해 어떻게 스스로 역량을 개발하며 현장 발전시키는지를 분석하였다. 질적 사례연구를 통해 분석된 연구결과는 다음과 같다. 1. 실무자들이 스스로 역량을 개발하는 데 영향을 미치는 요인으로 부모와 아동의 욕구, 아동의 가족이 속한 사회계층, 이전의 직업경력, 교육철학, (재)교육, 동료수퍼비젼을 들 수 있다. 2. 실무자들은 시행착오와 갈등의 과정을 거치며 그들의 현장을 발전 시키고 있었다. 3. 실무자들의 개입의 결과로 학습 보충적 유형, 아동의 학습동기를 깨우는 유형, 그리고 치료적. 지역사회 복지적 유형을 내용으로 하는 방과 후 돌봄 유형이 나타났다. 4. 실무자들이 현장에서 발전시킨 지식과 학문적인 이론사이에 많은 공통점이 있음이 발견 되었다.

The present study was aimed to answer the question, “how develop the korean after-school childcareworkers their competency in the situation, where they do not get enough help from government”. Specific questions are: From what source do they develop their practice and reflection, what practice and reflection do they develop and how do their practice and reflection relate to the science? To answer these questions, qualitative case studies were conducted. 13 Korean childcareworkers were interviewed. These interviews were evaluated and analyzed according to the question. As results, the researcher obtained the following conclusion: 1. The influencing factors for creating practice and reflection are the needs of children and parents, the social affiliation of the family, earlier careers of childcareworkers, their educational belief, vocational training and colleague supervision. 2. Despite of trial and error and conflicts, the childcareworkers developed their practice. 3. The childcareworkers developed three type of afterschoolservice, E.g. compensatory education, reforming education and special education combined with socialwork. 4. It was found that the pratice and reflection of childcareworkers has much in common with the science.

본 연구는 KCI에 등재된 총 42편의 상담자 자기성찰에 관한 논문을 수집하여 국내 상담자 자기성찰 및 성찰적 실천에 대한 연구동향을 분석하였다. 연구결과, 첫째, 국내에서 상담자 자기성찰 연구는 2003년부터 시작되어 2015년까지 미미하게 진행되어왔으나, 2016년부터 점차 증가하고 있는 것으로 확인되었다. 둘째, 연구주제에 있어서 주목할 점은 과정연구에서 자기성찰 주체의 변화, 성과연구의 시작 시점, 상담자 교육 및 훈련 연구의 부재로 나타났다. 셋째, 국내 상담학 분야의 성찰적 실천 연구의 특징은 대부분 대학교가 연구를 주관하는 반면, 교육과 훈련에 대한 연구는 거의 이루어지지 않고 있으며, 상담자의 개인적(사적) 경험에 집중되어 있다고 할 수 있다. 넷째, 성찰적 실천 유형에 따라, 실행 중 성찰 연구는 단기적 프로그램이, 실행 후 성찰 연구는 개인적 경험에 대한 자기연구가 가장 많이 활용된 것으로 확인되었다. 마지막으로 본 연구 결과를 토대로 본 연구의 의의, 제한점, 그리고 후속 연구를 위한 제언을 제시하였다.

In order to examine research trends in counselor self-reflection and reflective practice in South Korea, this study compiled 42 KCI articles on the topic. Findings indicated that domestic research on the topic started in 2003 and made little progress until 2015, but it gradually increased starting in 2016. Notable trends in the research topic were changes in the self-reflecting agent of process research, the beginning of outcome research, and the absence of counselor education and training research. While the majority of reflective practice studies have been led by universities, only a few studies on education and training have been conducted, primarily focusing on the individual experiences of counselors. As for the types of reflective practice, short-term programs and self-study were most frequently used for reflection during practice and after practice, respectively. Based on the findings of this study, the significance and limitations of this study were discussed, and suggestions for follow-up studies were made.

연구의 목적: 본 연구는 하트스마일명상 체험이 중년의 초심상담사에게 어떠한 의미였는지 심층적으로 탐색하고 이해하기 위해 실시하였 다. 연구방법: 이를 위해 자전적 내러티브 연구 방법을 적용하여 연구자이자 연구참여자의 이야기에 중점을 두고, 과거 회상 기억, 메모, 일기, SNS 등의 자료를 활용해 연구 자료를 수집하였다. 중년기 초심상담사의 하트스마일명상 참여 경험을 통해 얻어진 내러티브를 탐색하기 위 해 현장 텍스트를 수집하고, 내러티브 탐구의 시간성 축을 적용하여 중간 텍스트로 구성하였다. 이후 상담학적 이론과 지식, 선행연구자료를 토대로 연구텍스트를 구성하고 그 의미를 분석하여 이해하고자 하였다. 연구결과:크게3개의삶의시간에따른주제로나누고하트스마일명상프로그램경험은각과정의참여순서에따라3개의하위주제로분 류하여 이해를 돕고자 하였다. 다시 이야기하기(retelling)에서는 4개의 주제(완벽함 대신 온전함을 받아들이기, 온화한 주의와 명료한 앎으 로 판단력과 실천력을 회복하다, 상담자로서 자기를 돌보며 성장해 나아가다, 삶에 대한 통제 대신 받아들여 살아내기로 전환하다)로 묶어 경 험의 의미를 도출하였다. 결론: 본 연구 결과는 향후 상담사의 성찰과 실천적 성장의 의미를 탐색하는 데 활용될 수 있으며, 생애 전환기를 맞는 중년기에 필요한 심 리적 지원과 정책적 개입 방안을 모색할 수 있는 자료로 활용되기를 기대한다.

Purpose: This study explored the meaning of Heart Smile Training (HST) experiences for middle-aged novice counselors. Using an autobiographical narrative research method, the researcher examined their own internal reflections through HST practice as a middle-aged individual entering the counseling field. Method: Research data were collected from multiple autobiographical sources, including past recollections, personal memos, reflective diaries, and social media documentation. Field texts were gathered and structured into interim texts using the temporality axis of narrative inquiry, then constructed into research texts based on counseling theories and previous research for meaning analysis. In the telling process, experiences were classified along three temporal dimensions: pre-HST experiences, HST program participation, and daily HST practice. The HST program experiences were further divided into three sub-themes by participation sequence. Results: In the retelling process, four themes emerged: “Accepting authenticity instead of perfection,” “Recovering decision-making and practical ability through gentle attention and clear knowing,” “Growing as a counselor while caring for oneself,” and “Shifting from controlling life to accepting and living it out.” Conclusion: The findings can inform future exploration of counselors’ reflective and practical growth, and provide insights for psychological support and policy interventions needed for middle-aged individuals facing life transitions.

Purpose : This descriptive survey investigated the effects of clinical nurses' critical reflection competency, professional pride, and person-centered care practices on patient safety management activities. Methods : The participants were 183 clinical nurses working at a tertiary hospital in South Korea. The questionnaires consisted of the Critical Reflection Competency Scale for Clinical Nurses Professional Pride the Person-Centered Nursing Assessment Tool and Patient Safety Management Activities. The collected data were analyzed using descriptive statistics, t-tests, ANOVA, Tukey's HSD, Pearson's correlation coefficient, and multiple regression using SPSS 29.0. Results : The mean score for patient safety management activities was 4.65±0.34 out of 5. There were significant differences in patient safety management activities according to age (F=3.90, p =.010), education level (t=-2.56, p =.013), total work experience (F=3.87, p =.010), and the number of healthcare accreditation system experiences (F=5.22, p =.006). Patient safety management activities were positively correlated with critical reflection competency (r=.337, p <.001), professional pride (r=.271, p <.001), and person-centered care practices (r=.399, p <.001). The results indicated that person-centered care practices affected patient safety management activities (𝛽=.358, p <.001) with the explanatory power of 22.5%. Conclusion : To improve clinical nurses' patient safety management activities, it is necessary to develop participatory educational programs that can integrate skills and attitudes based on conceptual knowledge of person-centered care. Intervention studies are needed to test the effect of person-centered care on patient safety when applied in clinical practice.

복지 패러다임의 변화는 기존의 전통적 실천방법을 넘어서는 창의적 접근의 새로운 지식과 기술을 사회복지사에게 요구하고 있으며, 이에 따라 사회복지현장에서 당면문제 해결의 경험을 창의적 지식으로 담아낸 실천지(實踐知)가 새롭게 주목받고 있다. 더불어, 실천지의 확대를 위한 구체적 대안으로 실천공동체(CoP: Community of Practices)가 부각되고 있는 상황이다. 이에 본 연구는 지속적인 자원과 정보의 교류를 통해 구성원의 전문성과 지식을 심화시키는 학습조직인 실천공동체의 성과를 객관적으로 평가하기 위하여, 실천공동체 활동이 사회복지사의 지식창출과 반성적 사고에 미치는 영향을 살펴보고자 하였다. 이를 위해 실천공동체에 참여하고 있는 민간기관 사회복지사 360명을 대상으로 설문조사를 수행하였다. 분석한 결과에 의하면, 실천공동체 활동은 지식창출과 반성적 사고에 모두 중요한 정(+)적인의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 즉, 사회복지사의 지식창출과 반성적 사고의 확대 및 활성화를 위해서 실천공동체가 지식관리의 효과적인 대안임을 확인할 수 있었다. 마지막으로 연구결과에 기반하여 실천공동체 활성화를 위한 실천적 방안을 제시하였다.

In the era of the changing welfare paradigm social workers are required to utilize creative skills and knowledge that could overcome limitations of conventional practices. This leads to the increasing social attention on phronesis or practical wisdom that has inventively developed from experiences of solving problems in the area of social work. Along with this shift, community of practices(CoP) have been strongly recommended as an effective measure for the growth of phronesis. Thus, the study aimed to empirically examine the effects of participation in the CoP, which is a learning organization that deepens the expertise and knowledge of members through continuous exchage of resources and information, on knowledge creation and reflective thinking of social workers. To this end, the study surveyed 360 social workers participating in CoP. The findings of the analyses show that participation in CoP have positive effects on both knowledge creation and reflective thinking, suggesting that CoP is potentially an effective alternative as a knowledge management. Finally the study concludes with useful practical implications for the improvements of CoP.

프로젝트 학습은 실제적인 문제를 기반으로 학생들의 문제해결력을 향상시킬 수 있다는 장점으로 인해 여러 교과교 육 분야에서 주목받고 있다. 그러나 기존의 프로젝트 학습은 주로 인지적 측면에 초점을 둠에 따라 역동적인 운동 감각을 특성으로 하는 체육교과에 온전히 적용하는 데에는 한계가 있다. ‘나’는 이러한 문제의식을 바탕으로 기존의 프로젝트 학습을 해체하고 새로운 접근을 통해 게임 수업에 적용하고자 했다. 이를 위해 프로젝트 학습을 문제 상 황-문제 해결 과정-잠정적 결론의 국면으로 구조화하고, 가볍지만 성취기준의 핵심을 담고 있는 종목을 선정하여 실제 게임 참여가 단원의 중심이 되도록 운영하였다. 이러한 관점에 따라 실천한 ‘나’의 체육수업은 게임을 살아있 는 과제로 다루게 되었지만 비교육과 무교육의 장면을 완전히 극복할 수는 없었다. ‘나’는 수업을 실천한 끝에 다음 과 같은 세 가지 성찰에 이르렀다. 첫째, 체육과의 프로젝트 학습은 가변적인 모형으로 다루어져야 하며, 정보의 수 집은 운동감각적 경험을 줄 수 있는 과제를 통해 제시되어야 한다. 둘째, 수업모형은 수업이 이루어지는 생태에 적 합하도록 ‘지평의 융합’의 관점에서 해석되고 적용되어야 한다. 셋째, 체육교육은 ‘움직임의 지식’이라는 인간의 고 유한 경험을 포괄적으로 다룸으로써 내재적 가치에 초점을 두어야 한다.

Project-based learning, which is based on practical problems, has been spotlighted in many subject areas in terms of being effective in improving students' problem-solving skills. However, as the existing project learning is mainly focused on the cognitive aspect, there is a limit to the full application to the physical education subject that features dynamic motor sensation. Based on this problem recognition, 'I' wanted to modify the existing model and apply it to the game class through a new approach. As a result, project learning was structured into a phase of ‘problem situation’, ‘problem solving process’, and ‘provisional conclusion’. According to this point of view, the physical education class of 'I' considered the game as a living task, but could not completely overcome the scenes of non-education and mis-education. As a result of this practice, three reflections were reached. First, project based learning in the physical education should be utilized as a variable model, and the collection of information should be presented through tasks that can give a kinesthetic experience. Second, the teaching model should be interpreted and applied in terms of ‘the fusion of the horizon’ in order to be suitable for each ecology. Third, physical education should focus on the intrinsic value by comprehensively dealing with the unique experience of human being, 'knowledge of movement'.

이 연구는 태권도에서 인격완성을 위한 성찰과 실천을 맹자의 수양론을 근거로 하여 구명하는 데 목적이 있다. 이를 위해 󰡔孟子(맹자)󰡕라는 원전을 토대로 분석하고 고찰하였다. 맹자 수양론의 핵심은 마음을 다스리는 데 있다. 이는 성선설을 바탕으로 한 존심양성의 원리와 호연지기로써 인격의 완성이 이루어진다. 이 과정에서 인격완성을 위한 성찰은 욕심의 절제로 가능하다. 여기에 호연지기는 마음을 닦는 방법으로써 반성적 사고인 욕심의 절제로서 극기가 작용한 부동 심으로 수양했을 때 인격의 완성을 이룬다. 그러므로 맹자의 수양론은 마음을 다스리는 본성적 작용으로 인격을 완성하기 위한 근본이 되는 성찰과 실천적 원리를 제공받는다. 태권도에서 인격완성을 위한 성찰은 품새에서 보면 욕심의 절제라고 하는 반성적 사고로서 적절하고 알맞은 상태의 힘과 동작으로 수양했을 때 가능하다. 겨루기에서 보면 자신이 마음을 다스리고 회복하기 위해 만용을 없애고 극기를 수반하여 수양했을 때 가능하다. 격파에서 보면 욕심의 절제는 극기를 토대로 한 용기로서 수양했을 때 가능하다. 이를 가능하게 하는 본성이 부동심이다. 따라서 태권도에서 인격완성은 욕심이 절제된 극기로서 부동심을 지니고 수양했을 때 이루어진다는 것이다.

The purpose of this study is to investigate the reflection and practice for character perfection in Taekwondo based on Mencous' theory of discipline. To this end, this paper analyzes and considers it based on the original text of 󰡔Mencius(孟子)󰡕. The key to Mencous' theory is the rule of the mind. This is the completion of the personality as the principle and sympathy of the cultivation of respect based on the good faith. In this process, reflection on character perfection is possible through the control of greed. Here, Ho Yeon-ji is a way to cleanse his mind and complete his personality when he is trained with self-immobility as self-control. Man's theory of discipline, therefore, is provided with the reflection and practical principles that are the basis for the completion of the character by the instinctive action of the mind. Reflection in character in Taekwondo is a reflective thought called abstinence of greed in poomsae. In the gyeorugi, it is possible when you have ridden yourself and disciplined yourself with self-denial to control and recover your mind. In gyeogpa greedy temperance is possible when disciplined as self-denial courage. The nature that makes this possible is Budongsim. Therefore, in Taekwondo, personality perfection is achieved when greedy self-controlled self-disciplined self-discipline.

본 논문은 한국교회의 도덕적 위기상황이 기독교사회윤리학적 사고가 결여된 폐쇄적 공동체적 사고, 자기 비판력의 상실, 신앙의 영역과 이성의 영역의 긴장관계를 쉽게 포기한 것으로부터 생겨난 것으로 분석한다. 이러한 문제의식 가운데서, 교회가 구성원들의 도덕적 삶에 있어서 어떠한 역할을 감당할 수 있을지 가장 근원적인 질문을 던진다. 래리 라스무센은 도덕적 성찰과 실천의 영역에 있어서, 교회가 감당하는 역할을 크게 네 가지로 설명한다. 1) 도덕적 정체성을 형성하는 장, 2) 전통의 담지자로서 전통의 자기비판과 재정립, 3) 도덕적 숙고와 성찰, 4) 도덕적 행동, 수행적 실천의 장을 지적한다. 이러한 네 가지 역할은 교회가 그 본질상 이미 가지고 있는 기능이며, 이것이 어떻게 통합적으로 작용할 수 있을지 질문해야 한다. 도덕적 삶에 있어서 교회의 역할들을 하나로 묶어 줄 패러다임으로 본 논문은 ‘생태학적 교회’를 모델로 생각해 보았다. 생태학적 교회는 사회윤리학적 특징들과 연관성을 가질 수 있다. 생태학적 교회는 1) 공동선과 삶의 질에 관심하며, 2) 성례주의적 세계이해를 바탕으로 새로운 관계성을 이루어갈 수 있으며, 3) 도덕적 숙고의 명확한 기준으로서 생명을 살리는 일을 제시하고, 4) 모든 존재의 재생능력과 자기조절능력을 긍정함으로써 모든 존재의 자율적 도덕적 수행능력을 긍정할 수 있다. 이러한 생태학적 교회를 한국교회의 도덕적 삶의 사회적 현실 가운데서 제시하는 것은 생태학적 교회 모델이 타자를 배려하고 사랑하는 실천을 통해 새로운 관계성을 형성해 보고자 함이다. 또한, 그러한 실천 가운데서 경험되어지는 자기초월의 생명력을 도덕적 위기 가운데 놓인 한국교회에 제시할 수 있을 것이기 때문이다.

In the article, I start from the point that the moral crisis of Korean churches results from their lack of the perspectives of Christian social ethics which has made Korean churches lose self-critical power and easily give up the constructive tension between the realm of faith and of reason. With this analysis, it is important to ask what the critical roles of the church are in the moral universe. Larry L. Rasmussen points out these roles like this: 1) forming moral identity, 2) bearing traditions in the community, 3) moral deliberation (reflection and interpretation), and 4) moral action (performative practice). Theses four roles are already rooted in the church. How can the church as a faith community be an actively integrated field where these four roles well work together? Which paradigm could make strong connections among these? The article suggests a model of ecological church which could re-relate the current roles of the churches in the moral world. A model of ecological church is closely related to the components of Christian social ethics in the following: 1) focusing on the common good and the quality of life in the community, 2) having a sacramental world-view that help to re/make new relations in the community, 3) pointing to a life-sharing work as a normative criterion in the moral deliberation, and 4) admitting and celebrating the power of regeneration and self-organization which implies that all beings have autonomous active moral agency. The reason why the article suggests to Korean churches a model of ecological church in the current harsh reality of Korean churches is that this model could provide us with an opportunity to re-relate Korean churches to others, that is, the despised and the oppressed by considering and caring others. In the very action and practice of loving others, Korean churches in the moral universe could experience a sense of self-transcendence as a revitalizing power to recover their moral sensitivity and action in their lives.

본 연구는 도덕과 교수·학습에서 생성형 인공지능(이하 생성형 AI)의 활용 양상을 2022 개정 도덕과 교육과정의 탐구, 성찰, 실천을 중심으로 고찰하였다. ChatGPT가 등장한 2022년 11월 30일 이후의 국내 학술지 논문을 분석한 결과, 생성형 AI는 도덕적 사례, 판단 보조 자료, 반론 및 피드백을 제공하며 주로 탐구를 지원하였다. 성찰은 교사 및 또래와의 상호작용 속에서 탐구와 연계되었고, 실천은 최종 결과물을 제작하는 데 머물렀으며 실천을 다시 탐구와 성찰의 대상으로 삼는 경우는 발견되지 않았다. 이는 생성형 AI를 활용하여 탐구, 성찰, 실천을 촉진하기 위해서는 기술의 양면성, 교사의 역할, 기술적 조건과 학교 현장 지원을 함께 고려해야 함을 시사한다.

This study reviews the use of generative artificial intelligence (hereafter Generative AI) in moral education teaching and learning, focusing on inquiry, reflection, and practice in the 2022 revised Moral Education Curriculum. Analysis of articles published after ChatGPT’s release on November 30, 2022, shows that Generative AI primarily supported inquiry by providing moral cases, reference materials, counterarguments, and feedback. Reflection was linked to inquiry through teacher and peer interactions, while practice was limited to final outputs. No cases repositioned practice as an object of inquiry and reflection. These findings suggest that promoting inquiry, reflection, and practice through Generative AI requires attention to its ambivalent potential, teacher roles, technological conditions, and support for schools.

예비수학교사가 학교현장실습을 나가서 수행한 자신의 수업실습을 반성하도록 하였다. 수업실습의 평가에는 각 지도교사의 평가도 첨부하였다. 모든 평가는 두 종류의 설문지를 이용하였다. 첫 번째 설문지는 예비수학교사와 지도교사가 같이 참여하였고, 두 번째 설문지는 예비수학교사만 참여하였다. 분석결과, 첫째, 연구대상 예비수학교사 교육과정에 수정이 필요하다는 것이다. 예비수학교사의 수업실습 평가에서는 그들이 지도안을 충실히 따랐으며, 지도교사의 평가에서는 수업 중 문제의 내용, 문제해결과정 설명 등이 잘 이루어졌다고 하였다. 하지만, 수학사나 수학문제해결론 등과 같은 내용이 수업에 적용될 시에는 부족함이 많이 드러났음을 알 수 있었다. 둘째, 연구대상 사범대학의 학교현장실습 기간이 좀 더 필요하다는 것이다. 예비수학교사는 학교현장실습에서 지도교사의 지도와 수업 참관이 도움이 되었지만, 학생 이해에 대한 어려움이 있었기 때문이다.

The pre-service mathematics teacher did the evaluation of their own teaching practice and the educational practice, and the guidance teacher also participated on the evaluation of the pre-service mathematics teacher’ teaching practice. All evaluation were carried out by two questionnaires. The first questionnaire was to assessment about the pre-service mathematics teacher’s teaching practice. The second questionnaire was to evaluation about their educational practice. As results, first, the pre-service mathematics teacher curriculum needs revision. Because the pre-service mathematics teacher did followed their teaching plan well and also the guidance teacher had assessed their explanation about the problem solving process and contents about problems were good, but the pre-service mathematics teacher could not using mathematics history and mathematics problem solving to the class. Second, the educational practice needs more times. Because the pre-service mathematics teacher had got helped the guidance teacher’s advices and watching their class, but they were having difficulty to understanding students.

디지털 예배는 기독교 공동체의 예배를 제한된 상황에서도 가능하게 하는 실천 방식으로 수용되고 있다. 이 글은 디지털 예배 실천의 정당 성 또는 반대를 위한 근거를 제시하는 것이 아니라, 디지털 예배 실천 의 목회적 과제를 신학적으로 고찰하는데 주력한다. 디지털 예배는 가 상공간의 실재성과 중심성을 제시하고, 하나님의 임재 이해와 경험의 새로운 전환을 초래하며, 예배자들 상호간의 교통과 나눔의 새로운 변 화를 이끌어 낸다. 이러한 예배 경험의 새로운 전환에서 주어지는 목회 적 과제들은 신학적 고찰을 요구한다. 이 글은 성례신학적 입장에서 디 지털 예배가 하나님의 임재를 어떻게 제시하는지 분석한다. 디지털 예 배에서 하나님의 임재는 실제적(real)이지만 제한된(limited) 경험이고, 실체적(substantial)이지만 전인적(holistic) 참여를 제한시키고, 개인적 (individual) 측면의 부각으로 공동체적(communal) 참여를 약화시킨다. 이러한 분석에 따라 디지털 예배 실천의 목회적 방향과 과제를 몇 가지로 제시할 수 있다. 첫째는 공동예배의 새로운 가능성과 제한성을 동시에 고려하는 것이다. 둘째는 디지털에 의한 연결성이 초래하는 소외의 문제를 고려하고 목회적 환대를 제시하는 것이다. 셋째는 새로운 실험적 대안이 아닌 신앙과 삶의 형성을 위한 실천이 되도록 노력하는 것이다. 넷째는 예배의 소비 현상에 의해서 대화 구조를 약화시키지 않 는 것이다. 다섯째는 스크린 중심의 예배 경험을 통해 하나님과의 관계 영역을 제한시키지 않도록 주의하는 것이다. 결국 디지털 예배의 목회 적 과제는 예배자들이 더욱 직접적이고 인격적으로 하나님의 임재에 참여할 수 있도록 제한된 상황에서 책임과 돌봄을 제공하는 실천의 방향성을 구체하시키는 것이다.

Digital worship has been accepted as a new mode of worship for contemporary Christian communities. Christian worship is a crucial place in which media technology and faith formation are intertwined. How then does digital worship shape the faith of worshipers? This article neither intends to undergird the validity of digital worship nor efforts to provide support of avoiding the practice of digital worship. This article rather attempts to clarify the pastoral task of digital worship by reflecting theological issues of worship in digital technology. Digital worship helps worshipers fostering the connection between each other and provides a new possibility of worshiping God. Yet, worshipers’ mere connectivity neither guarantee the holistic experience of community nor automatically turn the substantial experience into the embodied participation in the presence of God. In this challenging context of digital worship, pastors are required to take more responsibility of forming the worshipers based on theological reflection. An appropriate theological approach to digital worship can be found in the sacramental theology. Although it cannot be counted as an element of sacraments when it comes to the presence of God, digital worship presents the centrality of experiencing the presence of God by providing a new space of encountering God. In this new and inevitable context of worship, pastors are expected to faithfully serve the congregation by (1) providing more careful hospitality for those who have difficulty to access to the virtual space, (2) leading them not to merely new experience of worship but to establish sound relationship with God, (3) organizing the practice of worship as a structure of conversation between God and worshipers, (4) helping them not to show a limited part of their lives through the screen with hiding themselves, and (5) guiding them to take digital worship as a temporary and limited experience of glorifying God.

본 연구는 명상 수행 과정에서 나타나는 부정적 경험에 대한 수행자들의 주관적 인식을 Q 방법론을 통해 탐구하고 유형화한 것이다. 기존 연구가 주로 명상의 긍정적 효과에 집중해 온 것과 달리, 본 연구는 수행 중 발생할 수 있는 부정적 경험의 실제 양상과 그 의미를 심층적으로 고찰하는 데 목적이 있다. 이를 위해 3개월 이상 집중 수행을 경험한 후, 3년 이상 명상을 지속해 온 숙련자 31명을 연구 대상으로 선정하였다. 분석 결과, 명상 수행의 부정적 경험에 대한 인식은 ①예민 감각형, ②희열 과잉형, ③거부 혐오형, ④모순 우월형의 네 가지 유형으로 분류되었다. 이들 유형은 구체적인 양상에서 차이를 보였으나, 공통적으로 감각과 정서의 변화, 자기 인식의 변동, 수행 과정으로서의 수용, 지도자의 중요성 인식, 영적·신비적 체험에 대한 경계, 일상과 수행의 통합 지향, 선행과 공덕의 강조, 깨달음에 대한 착각 등의 특징을 공유하였다. 특히 모든 유형에서 수행 지도자의 역할과 윤리적 기반의 중요성이 반복적으로 강조되었다는 점이 주목할 만하다. 이러한 결과는 명상 수행의 부정적 경험이 단순히 병리적 증상이나 장애로 환원될 수 없으며, 수행자마다 주관적으로 다르게 해석될 수 있음을 보여준다. 나아가, 부정적 경험이 수행 과정에서 성찰과 성장의 기회로 작용할 수 있음을 시사한다. 본 연구는 명상의 대중화가 가속화되는 현대 사회에서 안전하고 건전한 수행 환경을 조성하기 위해 윤리적 기반과 전문적 지도 체계의 확립이 시급함을 재확인하는 의미 있는 성과라 할 수 있다.

This study explores the subjective perceptions of negative experiences in meditation practice and classifies them through Q methodology. While previous research has primarily emphasised the positive effects of meditation, relatively little attention has been paid to the potentially adverse or challenging experiences that practitioners may encounter. This study aims to address this gap by systematically examining how experienced practitioners perceive and interpret such experiences. The participants consisted of 31 seasoned meditation practitioners, most of whom were Buddhist monks with extensive retreat practice. Forty Q statements on negative experiences were derived from literature reviews and in-depth interviews, and participants sorted these statements according to their level of agreement. The data were analysed using principal component analysis and varimax rotation. The findings identified four distinct types of subjective perception: heightened sensory sensitivity, excessive ecstasy, rejection and aversion, and contradictory superiority. Despite their differences, these types shared several common features, such as heightened sensory and emotional changes, shifts in self-perception, interpretation of difficulties as part of the practice process, the central role of teachers, wariness of mystical experiences, and the risk of delusions of attainment. These results suggest that negative experiences in meditation cannot be reduced to pathological symptoms, but rather represent diverse subjective phenomena that may provide opportunities for reflection and growth. The study highlights the importance of ethical foundations and the guidance of competent teachers in preventing and managing adverse effects. By illuminating the subjective dimensions of negative experiences, this research contributes to establishing safer and more effective frameworks for contemporary meditation practice.

이 글은 뉴노멀 시대에 새로운 국면을 경험하고 있는 예배 현상에 대 한 신학적 이해와 목회적 고찰을 제시한다. 뉴노멀 시대에 경험하는 예 배의 변화는 시간과 공간 그리고 예배 구성요소와 관련한다. 첫째, 공 동예배와 일상생활 사이의 순환적 리듬에 변화를 초래했다. 장소를 중 심으로 일정한 규칙성에 따라 반복적으로 움직이는 삶의 리듬이 예배 의 주된 경험에서 멀어지고 있다. 둘째, 예배 공간에 대한 새로운 이해 와 경험을 초래했다. 예배자들이 한 장소에 모이는 것 자체가 하나님의 임재를 기계적으로 보증한다고 받아들이지 않는다. 셋째, 예배 구성요 소의 실천과 참여 방식에도 변화를 초래했다. 특히 디지털 방식의 예배 실천에서 음악의 실천과 참여가 이전과 달리 적극적인 참여에 제한을 초래한다. 이러한 변화의 상황에서 요구되는 기독교 예배의 실천적 대 안은 단지 이전의 공동예배 상황으로 돌아갈 것을 기다리거나 디지털 방식의 예배를 새로운 대안으로 제시하는 것을 넘어선다. 곧“불안전 과 혼란의 시대에 어떻게 신실하게 하나님과의 관계를 지속하는 공동 예배의 실천을 인도할 것인가?”라는 질문을 제시하고 그 답을 모색하 는 것이다. 우선 뉴노멀 시대의 예배자들은 시간의 순환적 리듬을 명확히 하고 일상과 안식의 규칙성을 통해 하나님의 백성으로서의 정체성 을 제시하는 실천을 발전시킬 수 있다. 또한 예배 실천 자체가 예배 공 간의 원래 의미를 구현하고 제시하는‘공간으로서의 예배’를 더욱 강 화할 수 있다. 마지막으로 예배 구성요소의 수용과 발전을 지속하면서 음악을 통한 감정적 몰입과 참여의 방식을 정직한 탄식의 기도 실천으 로 보완해서 성경적이고 상황에 부합하게 하나님의 임재에 참여하게 하는 실천을 강화할 수 있다.

This article attempts to explore the ways of constructing Christian worship in the time of ‘new normal’ from a theological and pastoral perspective. The phenomenal changes of worship can be seen in the the areas of time, space, and components of worship. First, there has been changed in the relationship between public worship and daily life by disrupting the rhythmic cycle of people’s gathering and sending out. Second, worshipers have been experiencing the space of worship in a new way by accepting that gathering in a place by itself does not guarantee their participation in the presence of God. Third, the time of new normal has been leading worshipers to take the change of practicing the components of worship particularly in music. Digital worship does not easily allow worshipers to actively participate in music like before. In this flux of changes of worship, as a theological task of leading the congregation, this article attempts to give an answer to the question: “How can pastors lead the people of God to sustain their faithful relationship with God through public worship in the time of uncertainty and turmoil?” To this question, this article proposes pastoral responsibilities and tasks in relation to the matters of time, space, and components of worship. First, pastors can help worshipers articulate the practices of identifying themselves as God’s people by curating a rhythm of life regulating the pattern of worship and daily life based on time. Second, pastors can assist worshipers to emphasize the activities of worship rather than simply seeking a better place of worship from either physical space or virtual space for worship, which means that worship activities could be counted as space of worship in relation to the experiencing the presence of God. Third, pastors can provide the worshipers with appropriate ways of praying by articulating biblical and honest prayers of lament as a way of participating in the presence and hope of God, which could be an desirable alternative to the limited use of music in digital worship.

본 연구는 초등 경력 교사의 셀프스터디에서 전문적 노티싱의 인지적 변화를 분석하고, 실시간 교수 실행과 사후 영상 분석 간 인식론적 차이를 조명하고자 하였다. 경력 평균 16년인 초등 교사 3명이 수학 수업을 계획·실행·사후 관찰하였다. 연구 결과, 첫째, 교사들은 실시간 수업에서 자동화된 관행과 무의식적 신념에 따라 즉각 판단하였으나, 사후 영상 관찰과 비판적 친구와의 대화를 통해 인지하지 못했던 오류와 무의식적 습관 등을 새롭게 자각하고 표현하였다. 둘째, 수학 내용에 따른 노티싱은 단순한 반성을 넘어 개념적 발달 단계의 위계, 시각적 표상과 언어화의 분리, 교수학적 내용 지식을 재구성하는 계기가 되었다. 셋째, 질문 프로토콜은 교사가 주관적 확신에서 벗어나 거리두기를 확보하고 신념과 실천 간 모순을 규명하는데 일조하였다. 이는 자기 수업 영상 비디오를 성찰적 텍스트로 삼는 셀프스터디가 경력 교사의 자동화된 수업 루틴을 의식화하고 실천적 지식을 명시화하는 도구가 될 수 있음을 시사한다.

This study analyzes cognitive change in professional noticing during a self-study by experienced elementary teachers, illuminating the epistemological gap between real-time instructional enactment and post-hoc video reflection. Three elementary teachers averaging 16 years of experience planned, taught, and later observed their lessons. The study results: first, teachers made immediate judgments in real time based on automatized practices and unconscious beliefs, but through post-hoc video observation and dialogue with a critical friend, they confronted and verbalized mistakes and unconscious habits they had missed in the moment. Second, content-specific noticing went beyond simple reflection, prompting reconstruction of conceptual developmental hierarchies, the divide between visual representation and verbalization, and pedagogical content knowledge. Third, the non-directive questioning protocol helped teachers recognized their subjective beliefs, gain critical distance, and identify contradictions between beliefs and practice. This shows that self-study using one's own teaching video as a reflective text offers a development pathway for experienced teachers to surface automatized routines and make tacit practical knowledge explicit.

본 연구는 한 초등학교 교사가 자기 체육수업을 성찰하고, 민주적인 체육수업을 실천하는 과정을 자기 서사적으로 드러내는데 초점이 있다. 우선 연구자 스스로의 교수경험을 성찰하고, 이를 바탕으로 민주적인 체육수업의 지향점 을 발견하였다. 연구자의 체육수업을 성찰한 결과 ‘학생의 권리가 부재한 체육수업’, ‘소외된 아이들’, ‘체육수업을 지배하는 능력지상주의’ 등의 주제가 도출되었다. 이를 통해 민주적 체육수업의 실천 방향을 ‘체육수업을 권리라고 생각하기’, ‘권양이양을 위한 공론의장 활성화하기’, ‘정답이 정해져 있지 않는 비판적 태도 형성하기’ 등으로 설정 하였다. 총 18차시 발야구 수업을 진행하였으며, 연구과정에서 수집된 자료를 바탕으로 이야기를 구성하였다. 이글 의 본론에 해당하는 3장과 4장에서는 각각 민주적 체육수업이라는 지향점을 탐색하는 과정과 민주적 체육수업의 실천과정을 기술하였다. 결론부분에서는 민주적 체육수업의 실천 자체가 민주주의를 이해하고 심화하는 경험이었다 고 고백하며, 후속 연구를 위한 몇 가지 제언을 하였다.

The purpose of this study is to investigate the process of practicing a teacher as a democratic physical education class in an elementary school teacher 's auto-ethnography. To that end, researchers reflect on their own teaching experience and have found a point of direction for democratic physical education classes. As a result of reviewing the researchers' physical education classes, topics such as 'exercise classes for which students do not have rights,' 'external children,' and 'skill status for governing physical education classes' were derived. Through these efforts, the implementation direction of democratic physical education classes was set as 'I think sports classes are right', 'Enable public opinion for the promotion', and 'to form a critical attitude with no correct answers.' A total of 18th hour kickball classes were conducted, and the story was constructed based on data collected during the study. In chapter 3 and chapter 4, which are the main points of this paper, we describe the process of democratic physical education class and the process of democratic physical education class. In conclusion, I confessed that the practice of democratic PE class was an experience of deepening and deepening democracy, and made several suggestions for follow - up research.

본 연구는 초등예비교사가 4주간의 수업실습이라는 실제적 맥락 속에서 경험하는 반성을 ‘내용’과 ‘수준’이라는 상이한 두 가지 관점에서 객관적으로 분석하고 논의하는 것에 목적을 두고 있다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 수업실습을 통해 드러난 초등예비 교사들의 반성 내용은 대부분 지식활용(63.1%)과 교수활동(27%)에 집중되어 있는 반면에 교 육이 가지고 있는 전문적 이슈(9.9%)는 상대적으로 비중이 적었다. 특히, 지향하는 교사상, 운 영하고 싶은 수업, 가치정향의 변화 등 거시적 관점의 반성내용은 많이 나타나지 않았다. 둘 째, 초등예비교사들의 반성내용은 두 가지 이상 복합적인 구조를 가지고 있었다. 셋째, 수업 실습을 통해 나타난 초등예비교사들의 반성 수준의 특징은 반성의 내용이 많이 포함되지 않 은 하위 세 단계(기술적 작문, 기술적 반성1, 기술적 반성2)에 82.8%가 집중되어 있다. 넷째, 초등예비교사들의 반성수준에 나타난 또 다른 특징은 자신의 의견이 포함되는 기술적 반성2 수준 이상에서도 수업 개선을 위한 명확한 대안이나 새로운 문제제기가 포함되어 있지 않다 는 것이다. 이는 교대교육과정 전반에 걸쳐 초등예비교사들이 보고, 듣고, 느끼는 모든 경험 들에 대해 예비교사들이 함께 고민하고 토론하며 다양한 주제와 연계한 교육과정 도입이 필 요하며 지속적으로 의문을 갖도록 하는 예비교사 각자의 노력이 필요함을 보여주고 있다고 볼 수 있다.

The study was conducted to examine the perspective of "reflection contents and levels" of reflective teachers targeting pre-service elementary teachers in a practical teaching situation in which induces reflection of actual context. What found in this study were as follows: First, the reflection contents of pre-service elementary teachers demonstrated through teaching practice were mostly concentrated on the use of knowledge (63.1%) and teaching activities (27%), while professional issues in education were relatively insignificant. In particular, not much reflection contents of macro-level perspective was found, such as the image of teachers, desired teaching types, changes in value orientation. Second, reflection contents of pre-service elementary teachers showed two or more complex structures. Third, 82.8% of the characteristics of the reflection level of pre-service elementary teachers shown through teaching practice were mostly concentrated on the lower tree levels (technical writing, technical reflection 1, and technical reflection 2), which do not include much of reflection contents. Fourth, another particularity shown in the reelection level of pre-service elementary teachers is that there is no obvious alternative or new problem for class improvement, even in the technical reflection level 2 that includes ones opinions. Hence, a teachers and teaching course of Education University should introduce programs that link with various topics to ensure discussions and debates among pre-service teachers regarding their experiences of seeing, hearing, and feeling, and the need of efforts by pre-service teachers to raise questions continuously.