Earticle

In ancient China, there was a human faculty known as zhi, which referred to the wisdom or intelligence capable of perceiving thezhong yong, a concept similar to the Golden Mean of the ancient Greeks. The central concern of this work to date has been to elucidate the functions of Takt and to develop a method for nurturing. The concept of Takt was one that drew attention in the eighteenth century as a term of art in specialized fields such as philosophy aesthetics, and pedagogy, and expanded beyond this to more general fields of what was commonly called learning, to refer to the capacity to perceive inner realities through an examination of external forms. In the European languages (English, for example, uses the word tact), Takt can also mean “the quality of sensitivity and concern for the feelings of others in human relations.” In daily conversation in English one might say “that person has tact,” or “that was a tactful thing to do,” using the word to describe a person with a sensitive, caring, perceptive personality. The English word tact, as the German Takt, derives from the Latin tactus, meaning the sense of touch, the feeling one has internally as a result of contacting something externally.

코로나(corona) 시대 이후 우리는 다양한 삶의 도전에 반응해야 한다. 실제로 현 자들은 실존적 도전에 지혜로서 능숙하게 자비로운 반응성을 보인다. 즉 실용적인 지혜는 삶의 중대한 실존 문제에 대해 능숙하게 반응할 수 있는 것이다. 이때 나타 내는 능숙함이란 불교 심리학과 서양의 양자 모두에서 지혜의 정의와 특성에 직접 적으로 관련된다. 불교윤리에서의 지혜는 불교의 해탈에 대한 이해와 지적인 학습 에 근거한 수행에서 얻어지는 모든 현상과 체험적 통찰 및 일체지(一切智)인 깨달 음까지를 포함한다. 이러한 지헤 윤리의 운용은 지혜가 자비를 발현시키는 역할을 하며, 자비 사상을 실천하는 것에 먼저 수반되어야 할 것이 ‘지혜’의 함양임을 제시 한다. ‘지혜’와 ‘자비’는 불교윤리의 핵심적 요체라 할 수 있으며, 자비가 없으면 지 혜의 선법(善法)을 구축하려는 동기를 구하기 어렵다. 주지하듯이 불교윤리에서 지 혜·자비는 단순한 결정과 선택이 아닌 인격 형성의 토대를 이루는 윤리적 조건이며, 우리에게 ‘고통’이라는 근본적인 문제 해결의 실마리가 될 수 있는 중심적 요건이 다. 본 논문은 불교윤리의 지혜 특성에 나타나는 지적인 성찰을 통하여 보편적 윤 리 상황에서의 ‘지혜’의 역할과 불교 특성을 나타내는 ‘반야’의 본의를 살펴보려 한 다. 이것은 불교의 반야지혜에 대한 바른 이해를 통한 바른 인식으로 지혜로운 삶 을 고찰하기 위함이다. 바른 인식의 지혜를 통해 펜데믹(pandemic)시대 이후의 사 회변화에 대응하여 상호관계 확대와 관용에 의한 지혜가 우리의 삶을 얼마나 풍요 롭고 행복하게 만들 수 있는가에 대해 살펴보는 것이 본 논문의 목적이다.

Since the pandemic, we have to respond to various life challenges. Indeed, the wise men skillfully show a benevolent responsiveness as wisdom to existential challenges. In other words, practical wisdom is able to respond skillfully to life's vital existential problems. The proficiency displayed here is directly related to the definition and characteristics of wisdom in both Buddhist psychology and the West. The wisdom seen in Buddhist ethics includes all phenomena obtained from practice based on Buddhist relief understanding and intellectual learning, empirical insights, and enlightenment, which are integral. This practical operation plays a role in expressing mercy in wisdom. It can be seen that this is in line with the interdependence ethics implied in the idea of mercy of Buddhist ethics. In other words, the 'compassion' paradigm of Buddhist ethics contained in the mercy pavilion well represents other acting ethics that the interests of others must be together in order to obtain practical benefits. However, the first thing that must accompany the practice of mercy ethics is to gain wisdom. Wisdom and mercy can be said to be key elements of Buddhist ethics, and in the absence of mercy, it becomes difficult to obtain active means of establishing wisdom. As is well known, wisdom and mercy in Buddhist ethics are not just decisions and choices, but ethical conditions that form the basis of personality formation, and are central requirements that can serve as the basis for solving the fundamental problem of "pain." This paper examines the role of 'wisdom' in universal ethical situations and the nature of Buddhist wisdom[般若] which represents Buddhist characteristics through intellectual reflection on the wisdom characteristics of Buddhist ethics. This is to consider the wise life with a correct understanding of Buddhist wisdom[般若]. Through this process, we hope to reveal that the situational ethics of wisdom and mercy in the post-corona era can be realized as a result of mutual benefit.

As Yeats received the Nobel Prize in 1923, he was in the extremity of honor but he was feeling his weakening physical power. He gave up Maud Gonne and married George Hyde Ridge, a wise woman, to find a comfort at his home. His later poems are a record of his meditation and wisdom of life, and in those poems the image of Gyre is very important. He thought the progress of one civilization lasted for only 2,000 years and that is expressed through the image of the Gyre. The period of the early 20th century was a time of a kind of anarchy and a situation of desperation. He thought it was a turning point to a new terrible civilization. His poem "The Second Coming" is very meaningful in that view point and so is "Leda and Swan". Then his self consciousness of his old age and wisdom is well expressed in his "Tower" and Byzantium poems. But his self consciousness is not ended to a desperation but overcome to an immortal wisdom and art. In "Sailing to Byzantium" he sang the immortal art with a exquisite artisan spirit. And he particularly sang the world of soul and art in this poem. This is succeeded in "Byzantium". It is almost a song of spirit. As he grew old, Yeats concentrated his energy on the problem of spirit. As T. S. Eliot escaped to Hinduist meditation to overcome the limit of his early poems, Yeats made his particular view of history and civilization to enhance his poetry. If he had not opened his new poetic world in his later life, he could not have become that great poet we love so much.

본 연구의 목적은 노인의 지혜가 삶의 만족도, 자아 존중감, 심리적복지감, 자녀관계의 질에 영향을 미치는 지 알아보는데 있다. 연구대상은 경기도와 천안시의 노인 회관 및 노인복지관, 종교시설 이용자 중 65세 이상의 노 인 227명이었다. 연구 결과 노인의 지혜는 삶의 만족도, 자아 존중감, 심리적복지감, 자녀관계의 질 모두에 통계적으 로 유의하게 영향을 미치는 것으로 나타나 지혜가 노인 삶의 중요한 변인들에 영향이 있음을 보여주고 있다. 또한 노인의 지혜의 수준과 개인특성에 따른 상호작용효과를 알아본 결과에서는 성별과 연령에서 자녀관계의 질과 상호작 용 효과가 있는 것으로 나타나 지혜수준이 높고 여성인 경우, 지혜수준이 높고 연령이 높을수록 자녀와의 관계를 더 높게 인식하고 있음을 보여주고 있다.

This study is aimed to know whether there are any quality differences among wisdom, life satisfaction, self-esteem, psychological well-being, and child relationship in accordance with the individual characteristics of the elderly. The subjects in this study were 227 old people who were over 65 years old among people using the hall for the elderly or elderly welfare center, worship facilities in Cheonan City or Kyeonggi Province. In addition, the effect that wisdom influences each valuable showed that there were statistically significant in all of the satisfaction of living, self-esteem, psychological wellbeing, the quality of child relationship. The result of research in the interaction effects between sex and age showed the interaction effect.

본 연구의 목적은 시편 3-5권에 나타난 제왕시와 지혜시의 병렬 패턴이 어떻게 변화, 발전해 나가는지를 살펴보는 것이다. 이를 위해 시편의 구 성적 접근 연구로 인해 이미 잘 알려진 72-73편, 89-90편, 106-107편 등 각 권의 이음새 부분에 위치한 제왕시-지혜시 병렬 패턴을 간단히 살펴본 후, 학계에서 그간 잘 살펴보지 않았던 각 권의 내부에 존재하는 제 왕시-지혜시의 병렬 패턴을 5권의 경우를 중심으로 고찰하였다. 108-110 편은 여호와 왕권이 ‘보좌 우편의 주님’을 통하여 이루어진다는 다윗언 약의 특별한 성취방식을 제시하며, 111-112편은 여호와의 왕권이 여호 와의 인자하심을 닮은 여호와 경외자를 통해 이루어짐을 말함으로써, 기존의 제왕시-지혜시의 범주를 확장하고 변형하는 병렬 형태를 보여준 다. 118편은 ‘여호와의 이름으로 오는 이’가 죽음 같은 고난을 이겨낸 다는 주제를 사용함으로써 111-112편의 ‘여호와를 경외하는 자’의 흐름 을 이어받고, 119편은 율법의 중요성 및 언약적 성실성, 여호와의 의로 우심 등의 주제를 다루어 111-112편을 확장시켰다. 118-119편 역시 제왕 시-지혜시 병렬 패턴의 변형과 확장으로 이해된다. 144-145편은 제왕시- 지혜시 병렬 패턴에서 있어서 특별하다. 144편은 제왕시로 시작하여 지 혜시의 요소를 병합하며 공동체 감사시로 마쳐지고 언약의 요소들을 개인 다윗의 존재를 넘어서서 언약공동체의 중요성으로 확장하며, 여호 와 왕권을 그 핵심주제로 자리매김시킴으로써 제왕시적 요소와 지혜시 적인 요소를 통합시킨다. 145편은 여호와의 왕권을 선포하면서 시작하 고, 여호와의 인자하심을 얻어 그 인자하심을 삶의 특성으로 품게 된 ‘하시딤’을 소개하며, 온 피조세계 가운데 하나님께서 다스리고 계심을 선언하여, 제왕시적 요소와 지혜시적 요소들을 여호와와 하시딤의 관계 안에서 통합한다. 그러므로 시편 전체에서 제왕시-지혜시의 병렬 패턴은 단순히 각 권의 이음새에서뿐 아니라, 각 권 내에서도 존재함이 분명하다. 지혜시- 제왕시의 패턴으로 1-2편에서 등장한 이 병렬 관계는 이후에는 ‘제왕시- 지혜시’ 순서의 패턴으로 전환되며, 서로 가까워지고 멀어지며 다양한 원근법적 방식으로 전개된다. 2-3권, 3-4권, 4-5권의 이음새에서 각 권의 결론과 서론을 제공하는 방식으로 사용된다. 5권 내부에서는 이전보다 더 주제적으로 혹은 형식적으로 확장, 변형되는 모습을 보이게 된다. 그 런 후 144-145편에서는 제왕시적 요소와 지혜시적 요소가 통합되고, 149편에서 그 통합적 요소를 다시 한 번 드러낸 후 150편에서 찬양시와 더불어 시편 전체를 마무리한다. 시편에서 제왕시-지혜시의 병렬 패턴 은 기계적인 형태가 아니며, 시편 의 거시적 흐름을 따라 유기적으로 다양하게 발전하는데, 두 장르의 순서, 주제 및 어휘의 범주 및 연결 관 계에서 다양한 형태가 드러나고, 가까워지고 멀어지는 원근의 다양성을 통해 5권의 결말부에서의 통합을 향해 나아간다.

This study purports to examine the progress and development of the pairs of wisdom psalms and royal psalms in books 3-5 of the Psalter. First, the pairs located at the seams of the books, Psalms 72-73, 89-90, and 106-107, which have been much studied from the compositional approach to the Psalter, are examined in a brief manner. Then, the pairs located within the books of the Psalter, book 5 in particular, which have rarely been noted, are investigated. Psalms 108-110 provide a specific way of fulfilling the Davidic covenant through the One who sits on the right hand of YHWH, and Psalms 111-112 state that YHWH's kingship is established by those who fear YHWH practicing His covenantal faithfulness. These two psalms show a case of expanding and developing the typical pattern of pairing wisdom psalm and royal psalm. Psalm 118 further develops the model of those who fear YHWH in Psalms 111-112 by utilizing the theme of the one who comes with the name of YHWH, then Psalm 119 explores on the themes of torah, covenantal faithfulness, and righteousness, to further develop the themes explained Psalms 111-112. Psalms 118-119 also expand and develop the pattern of pairing wisdom psalm and royal psalm. Psalms 144-145 are to be well noted. Psalm 144 begins as a royal psalms, incorporates the theme of wisdom, and then finalizes itself as a communal thanksgiving psalm. It also transforms individual covenantal element into a communal covenantal element with an emphasis on YHWH's kingship. Simply put, it incorporates wisdom element into royal element. Psalm 145 begins with declaration of YHWH's kingship, introduces hasidim who receive and practice YHWH's covenantal faithfulness. It provides a case of integration of royal element and wisdom element in terms of relationship between YHWH and His faithful community. This study suggests that the pattern of pairing wisdom psalm and royal psalm appears not only at the seams of the books of the Psalter, but also within the books of the Psalter. The pattern of pairing wisdom-royal order (Psalms 1-2) changes to royal-wisdom order, then moves in much diverse ways of relating royal psalm and wisdom psalm. At the seams of books 2-3, 3-4, and 4-5, the pairs provides introductions and conclusions of the books. Within book 5, the pattern is much more diversly developed and expanded. At last, Psalms 144-145 put together the wisdom element and royal element into one thematic entity, finalizing the process of integration in the flows of the Psalter. This integrated pattern once more appears in Psalm 149, and then the Psalter ends with an eschatological praise, Psalm 150. The pattern of pairing royal psalm and wisdom psalm is not working mechanically, yet continues to develop along the flow of the five books of the Psalter. The two different genres provide progressiveness of distance and integration in terms of editing order, etymological connections, and thematic relations, as they move towards the end of the Psalter.

최근 마음챙김 명상은 표준화된 프로그램으로 개발되어 여러 임상 영역에서 활용되고 있으며, 다수의 실증연구를 통해 효과성 및 기제가 입증되고 있다. 하지만 마음챙김 명상에 대한 실증연구들은 주로 스트레스 감소 및 정서 조절과 같이 단기적인 심신 치유 효과에 중점을 두고 있다. 마음챙김 명상의 본래 목적인 통찰과 지혜에 대한 연구는 상대적으로 부족한 상황이다. 본 연구의 목표는 첫째, 심리학 관점에서 마음챙김 명상과 통찰, 지혜의 관계에 대한 가설적 모형을 제시하는 것이다. 둘째는 선행연구를 토대로 가설적 모형에 대한 실증적인 근거를 제시하는 것이다. 마음챙김 명상은 내적경험에 대한 탈중심화로서 기존의 자아중심성과 다른 새로운 관점을 채택한다는 점에서 통찰의 연속이다. 이러한 마음챙김 명상은 경험에 대한 비판단적 알아차림을 통해 객관적인 성찰을 유도한다. 지혜는 객관적인 성찰의 결과물로서 삶의 본질을 이해하고 그것에 효과적으로 적응 및 대처하는 성숙한 모습이다. 본 연구에서는 이러한 가설적 모형을 뒷받침하는 실증연구를 소개하였다. 본 연구가 마음챙김 명상과 통찰, 지혜에 대한 후속연구를 이끄는 시발점이 되기를 기대한다.

Recently, mindfulness meditation has been developed as a standardized program and is being used in various clinical areas. Numerous empirical studies have examined the effectiveness and mechanism of mindfulness meditation. However, empirical studies on mindfulness meditation mainly focus on short-term therapeutic effects such as stress reduction and emotion regulation. Research on mindfulness meditation for insight and wisdom is relatively scarce. The purpose of this study is, first, to propose a hypothetical model for the relationship between mindfulness meditation, insight, and wisdom from a psychological point of view. The second purpose is to present empirical evidence for the hypothetical model based on previous studies. Mindfulness meditation is a series of insights in that it adopts a new perspective different from the existing egoism as a decentering of inner experience. This mindfulness meditation induces objective introspection through non-judgmental awareness of experiences. Wisdom, as a result of objective introspection, is a mature personality that understands the essence of life and adapts and copes with it effectively. In this study, empirical studies supporting this hypothetical model were introduced. It is hoped that this study will promote follow-up research on mindfulness meditation, insight, and wisdom.

Since ancient times, the game of Go has been recognized as uniquely providing life lessons and wisdom. Regarding the Go wisdom theory, the researcher has conducted a lot of research in response to the needs of society. Based on such experiences, I will consider the background and contents of the theory of the wisdom of Go. The results of the study are summarized as follows. First, the notion that life lessons and wisdom can be obtained from Go seems to have originated from the recognition that Go and life are similar. The Go wisdom theory has existed implicitly since the old days, but the content was not clearly presented, and in modern times, the demand for it has been strongly expressed by business managers. Second, the lessons and wisdom of Go are contained in many Go proverbs that contain attitudes and knacks for playing Go, and some are inherent in the special practices or culture of the Go world. It can also be found in the techniques that contain the shape of Go stones. Third, the lessons and wisdom that can be learned from Go are about mindset and perspective, problem-solving skills, competitive strategies, leadership, crisis management, self-development and education. If you look at it more broadly, it can be expanded to marketing management and how to get on in society. This theory of wisdom in Go can be said to be meaningful because it allows people to naturally acquire life lessons and wisdom, or to realize the importance of it anew, and because it has the characteristics of showing unique knowledge that is unique to Go. In the field of Go, it is considered necessary to study these contents and develop programs so that many people can utilize the lessons and wisdom of Go.

본 연구는 중년여성의 건강보존에 미치는 융합적 요인들을 확인하고자 시도된 연구이다. 연구대상자는 40세 ∼59세의 중년여성 143명이며 자료수집기간은 2016년 6월 1일부터 6월 25일까지였다. 자료는 기술통계, t-test, ANOVA, Pearson's correlation coefficients, stepwise multiple regression을 이용하여 분석하였다. 건강보존과 건강증 진 행위간의 관계를 보면 통계적으로 유의한 상관관계가 있는 것으로 나타났으며(r=.353, p<.001), 갱년기증상(r=-.062, p=.465)과 지혜(r=.120, p=.153)는 건강보존과 상관관계가 없는 것으로 나타났다. 다중회귀분석 결과 건강증진행위는 12.5%(β=.348, p<.001), 배우자유무는 3.2%(β=.181, p=.021)로 중년여성의 건강보존에 연관성이 있었다. 본 연구는 중년여성의 건강보존 및 증진을 위한 기초자료를 제공했음에 의의가 있다.

This study aimed to examine the multiple factors to affect the health conservation in the middle aged women. The subjects were 143 middle aged women from 40 to 59 years old and the data collection period was from June 1 to 25, 2016. The data was analyzed by descriptive statistics, t-test, ANOVA, Pearson's correlation coefficients, and stepwise multiple regression. We found a significantly positive association between health conservation and health promotion behaviors among middle-aged women. However, menopausal symptoms and wisdom were not significantly associated with health conservation. Stepwise multiple regression analysis was performed to analyze the most correlation variables were health enhancement behaviors with 12.5% and existence of spouse with 3.2%. This study provides more ensured fundamental data for the health conservation and enhancement in the middle aged women.

이 논문의 주된 목적은 이제마의 사심신물 사단을 검토하여 성리학과 다른 사단 이론을 전개한 의도가 무엇인지를 찾는 것이다. 이를 위해 필자는 유가의 사단 논의를 살핀 다음, 이제마가 시도한 사단의 재해석, 그리고 인의예지의 실현 방법을 검토하여 유가 전통의 사단 해석과 본질적으로 다른 점이 무엇인가를 분석했다. 사단은 송대 이후 다양한 시각에서 해석했지만 이들은 모두 초월적 관점에서 논의하는 특징이 있다. 그러나 이제마는 경험의 관점에서 사단을 사심신물 사단으로 재해석하고 이를 토대로 의학이론을 전개했다. 그는 사단을 심신에 선천적으로 주어진 지행 능력으로 이해하고 심신의 작용을 자신의 의료 경험을 통해 검증함으로써 천인합일을 지향하는 초월적인 사단 해석을 벗어나려고 했다. 또한 그는 감정의 편착이 발병의 가장 큰 요인임을 발견하고 감정의 편착과 심신의 사단 기능과의 관계를 검증하여 의학이론의 기초로 삼았다. 그리고 그는 심신의 객관적인 도덕 판단과 행위의 기능을 공공성에서 찾고 극공의 수신을 통해 도덕 판단의 주관성과 사욕으로 인한 도덕 판단의 오류를 벗어나려고 했다. 이에 근거하면 이제마가 사단을 재해석한 것은 도덕에 대한 초월적･사변적 해명을 벗어나는 계기를 제공한 것으로 평가할 수 있을 것이다. 또한 의학이론의 근거를 심신의 사단 기능에 기초함으로써 검증 가능한 의학이론을 모색한 것으로 평가할 수 있을 것이다.

The main purpose of this article is to analyze Lee Jema's theory of the four beginnings of "affair, mind, and body and thing" and therefore the reason why he developed his own ideas, which are different from Neo-Confucianism. For the purpose, I researched Confucian discussions of the four beginnings, and later his reinterpretation of them, and his views of the realization of humanness, righteousness, rituals, and wisdom. In addition, I studied his originality, which differentiates his views from other Confucian traditions. Since the Song dynasty, the four beginnings had been understood from various perspectives, but they have one similarity, that is, a transcendental standpoint However, Lee Jema reinterpreted the four beginnings as the four beginnings of "affair, mind, body and thing" from an experiential perspective, and proposed a medical theory on the basis of human experience. He understood the four beginnings as cognitive and practical faculties inherent in human mind and body, and tried to overcome a transcendental understanding of the four beginnings to aim at the unification of the Heaven and humans by verifying the function of human body and mind through his own medical experience. Also, he realized that biased emotions are major causes of disease and analyzed the relation between the biased emotions and the four beginnings. He thought that our objective moral judgment and action are possible due to the commonality of our experience, and claimed that we should overcome the fallacy of moral judgement caused by subjectivity and personal desires through our utmost moral cultivation. As a result, his efforts to reinterpret the four beginnings can be understood as a chance to overcome transcendental and speculative understandings of morality. Also, the fact that he based the foundation of medicine on the function of the four beginnings of human mind and body can be understood as his trial to search for a verifiable medical theory.

본 연구는 노인의 성공적 노화와 기본심리욕구의 관계에서 자아통합감과 문화역량의 이중매개 효과와 지혜의 조절된 매개효과를 파악하기 위한 서술적 조사연구이다. 연구대상자는 2020년 6월부터 2021년 3월까지 J도, S 특별시, D 광역시에 소재한 14개의 노인복지센터와 노인종합대학을 정기적으로 이용하는 60세 이상 노인 211명이었다. 자료수 집은 자가 보고식 설문지를 사용하였다. 자료분석은 SPSS/WIN 23.0 Program과 SPSS PROCESS MACRO을 활용하 여 Hayes의 6번과 91번 모델로 분석하였다. 연구 결과 기본심리욕구와 성공적 노화의 관계에서 자아통합감과 문화역 량이 이중 매개하여 성공적 노화에 영향을 미쳤으며, 자아통합감과 문화역량을 지혜가 조절 매개하여 성공적 노화에 영향을 주었다. 그러므로 기본심리욕구충족을 위한 노력과 지혜에 따른 자아통합감과 문화역량 강화를 위한 노인복지 정책과 전략개발이 요구된다.

This study is a descriptive survey research for identifing double mediating effect of ego-integrity and cultural competency and the moderated mediation effect of Wisdom on the relationship between basic pychological needs and successful aging. The participants were 211 elderly people aged at least 60 from June 2020 to March 2021. Data were collection by self-report questionnaire. Data was analyzed by Hayes' number 6 and 91 models using the SPSS/25.0 program and SPSS PROCESS MACRO. According to the study, the ego-integration and cultural competence were effected to double mediated in successful aging, and the ego-integration and cultural competence were effected to successful aging through moderated mediation by wisdom. Therefore, it is needed to develop welfare policy and strategy for the elderly to enhance ego-integration and cultural competence by effort to satisfy basic pychological needs and wisdom.

기독교의 형성과 발전에 있어서 평신도는 중요한 역할을 감당하였음에도 불구하고 평신도 계층이 신학적으로 중요한 주제가 되지 못하였다. 루터가 선언한 ‘보편적 제사 장직’은 성직자와 평신도의 관계에 도전적이면서 새로운 관계를 요구하였으나 가톨릭 은 물론 프로테스탄트에 있어서도 성직자와 평신도의 수직적 관계는 변하지 않고, 평 신도는 계속하여 교회의 ‘주체’가 되지 못하고 ‘객체’로 머무르고, 평신도 신학은 발전 하지 못하고 있다. 한국교회가 수적으로 하향곡선을 보이지만. 평신도의 위치와 사명 은 상향곡선을 보인다. 이러한 상황에서 평신도의 역할이 늘어가고, 평신도 신학은 신 학적으로 주변부에서 중심부로 전환될 필요가 있다. 본 논문은 크래머의 평신도 신학 을 고찰하면서 평신도 신학의 발전을 위한 세 가지 방향을 제시하여 보려고 한다. 크 래머는 1954년 에반스턴(Evanston) 세계교회협의회(World Council of Church) 총회 이후에 발간한 『평신도 신학』(A Theology of the Laity)을 통해 평신도의 의미와 역할을 강조하고 새로운 교회론의 청사진을 제시한다. 그는 평신도 신학을 위한 선행 적 고찰로서 루터의 ‘보편적 제사장직’과 콩가르의 평신도 신학에 집중함으로 논자는 먼저 루터와 콩가르에 대한 크래머의 평가를 살펴본다. 전통적 교회론은 성찬과 설교를 교회의 본질로 간주하여 성직자 중심주의의 경향에서 벗어나지 못한다고 보는 크 래머는 평신도 신학을 교회론의 문제로 간주하고 평신도를 교회의 본질을 구성하는 주체로 세우기 위하여 선교와 사역(디아코니아)으로서의 교회를 제안한다. 그러나 논 자는 예수 그리스도의 삶과 가르침에서 가장 중심적인 점은 하나님 나라이고, 교회는 주님의 사역을 계승하는 공동체이므로 교회의 본질이 하나님 나라가 되어야 함을 강 조하면서 크래머의 선교와 사역으로서의 교회 이해를 넘어서려고 하였다. 교회의 본 질을 하나님 나라로 규정한다면, 성직자와 평신도 모두 하나님 나라의 백성이므로 수 직적 관계를 넘어서 수평적 관계를 창출할 수 있다. 더 나아가서 교회를 하나님 나라 를 완성하기 위한 ‘지혜의 공동체’로 규정한다면, 포월적 지혜의 측면에서 평신도가 교회의 주체로 세워질 수 있다. 또한 크래머가 평신도의 신학으로 제시하는 ‘순종과 감사의 신학’이 평신도의 수동적 차원을 담지 함으로 환호의 신학에 근거하여 교회가 ‘환호의 공동체’가 되어야 함을 주장한다.

Although the laity played an important role in the formation and development of Christianity, the laity class has not been a theologically important topic. The ‘universal priesthood’ declared by Luther challenged the relationship between clergy and laity and demanded a new relationship, but the vertical relationship between clergy and laity has not changed, and the laity have continued to remain as ‘objects’ rather than ‘subjects’ of the church. This article examines Kramer’s theology of the laity and proposes three directions for the development of theology of the laity. Kramer emphasizes the meaning and role of the laity and presents a blueprint for a new ecclesiology through A Theology of the Laity. Kramer, who believes that traditional ecclesiology regards the Eucharist and preaching as the essence of the church and cannot escape the tendency of clergy-centeredness, considers the theology of the laity as a problem of ecclesiology and proposes the church as mission and ministry (diakonia). However, I tries to go beyond Kramer’s understanding of the church by emphasizing that the most central point of Jesus Christ is the kingdom of God. If the nature of the church is defined as the kingdom of God, then both clergy and laity are citizens of the kingdom of God, so they can create horizontal relationships beyond vertical relationships. Furthermore, if the church is defined as a ‘community of wisdom’ for completing the kingdom of God, it is emphasized that the laity can be established as the subject of the church in terms of transcendent wisdom. In addition, since the ‘theology of obedience and gratitude’ presented by Kramer as the theology of the laity contains the passive dimension of the laity, it is argued that the church should become a ‘community of jubilation’ based on the theology of jubilation.

본 연구는 기업가적 역량의 실천적 가치를 제시하기 위해 철학적 접근이 필요하다는 인식에서 시작하였다. 기업가적 역량에 대한 주요 연구가 이루어진 대표 학술지에 대한 분석을 통해 선행 연구의 특징을 검토하여 기 업가적 역량에 대한 기존 연구가 경영학의 연장선상에서 다양한 주제와 맥락에 대해 진행되었음을 확인하였다. 동시에 본 연구의 주제가 기존 기업가적 역량에 대한 이해에 학술적으로 기여할 가능성이 있다고 판단하였다. 그래서 고대 그리스 로마 철학의 한 사조인 스토아 철학의 4주덕 (지혜, 정의, 절제, 용기)을 기업가적 역량 모델 과 각각의 역량에 대한 현대 맥락에 적합한 정의를 도출하였다. 아울러 현재의 기업가들이 직면하는 상황에 맞 게 기업가적 역량으로서의 4주덕을 실천하고 개발하는 방법을 제안하였다. 마지막으로 철학적 관점을 경영학에 도입하는 시도가 가지는 연구적 의의, 실무적 시사점, 한계점을 논의하고 향후 진행되기를 희망하는 연구의 방 향성을 제시하였다.

This study began with the recognition that a philosophical approach is needed to present the practical value of entrepreneurial competency. Through an analysis of representative academic journals in which major research on entrepreneurial competency was conducted, the characteristics of prior research were reviewed, confirming that existing research on entrepreneurial competency was conducted on various topics and contexts as an extension of business administration. At the same time, we concluded that the subject of this study has the potential to contribute theoretically to the existing understanding of entrepreneurial competency. Therefore, we derived an entrepreneurial competency model and definitions of each competency suitable for the modern context from the four cardinal virtues (wisdom, justice, moderation, and courage) of Stoicism, a school of ancient Greco-Roman philosophy. In addition, we proposed a method to practice and develop the four virtues as entrepreneurial competency to suit the situations faced by current entrepreneurs. Finally, we presented the theoretical contributions, practical implications of the research, the limitations of attempts to introduce a philosophical perspective into management studies, and the direction of future research that we hope to pursue.

이 논문은 늙음에 대해서 쓴 예이츠의 시들을 연구한다. 지금까지 늙음 과 관련된 많은 시들의 논의가 있어왔지만, 이졸트 곤과 관련된 시들에 초점을 맞추는 일은 드물었다. 나이가 들어감에도 더욱 왕성해지는 열정 때문에, 늙음의 문제는 시인 에게 고통을 주기도 한다. 젊은 이졸트 곤을 사랑하기에는 너무 늙었다는 것을 깨달은 시인에게 나이듦은 큰 슬픔이었다. 이 논문은 노인이 된 시인이 노년의 문제를 어떻게 해결하는가를 연구한다. 노시인은 이졸트 곤의 아름다움에 찬사를 보내면서도 그의 나 이듦을 한탄한다. 그러나 그는 슬픔을 승화시켜 좀 더 고귀한 생각으로 전환한다. 즉, 노인은 젊은이보다 훨씬 지혜롭다고 생각하며, 이졸트 에게 부성애적인 충고를 한다. 시인은 늙음의 문제에서 벗어나는 또 하나의 방법으로 마스크를 이용한다. 마스크를 씀으로써 시인은 현실을 뛰어넘을 수 있는 고결한 꿈을 이룬다.

This paper examines some of Yeats’s poems referring to the aging problem. While many poems on this issue have been discussed, few have put their focus on the poems related to Iseult Gonne. Aging takes a toll on Yeats when he feels immoderate passion for his age: he realizes that he is too old to win Iseult’s love. This paper investigates Yeats’s ways to solve the aging problem. The old man often admires beautiful Iseult, but he is tormented by the thought of his old age. However, the poet sublimates his grief to the lofty thought that old men are much wiser than the youth. So instead of mourning his decrepit body, he gives fatherly advice to Iseult. The Mask is another escape from the old poet. Wearing the Mask helps him attain the lofty dream, getting over the hard reality of being an old man.

21세기 디지털 기술문명이 인간과 세계에 대한 거의 모든 정보를 데이터화 하 는 정도로 진보함으로써, 빅데이터 시대가 도래했다. 빅데이터는 데이터 규모의 비약적 증대가 상태의 변화를 가져오는 질적인 전환을 통해‘지식 대한 지식 (knowledge about knowledge)’으로서 메타지식의 특성을 갖는다. 빅데이터는‘세계의 수량화’로 촉발된 과학혁명을 종결시키는‘터미네이터’ 로서, 인간의 삶, 일 그리고 사고의 혁명을 일으킨다. 머지않은 장래에 인간의 노 동과 사고를 로봇이 대체하는 세상이 올 것이다. 이 같은 문명사적인 전환을 맞 이하여 키워드로 떠오른 말이‘디지털 휴머니즘’이다. 디지털휴머니즘은 인류가 과학 기술에 종속되는 것이 아니라“사람의, 사람에 의한, 사람을 위한”기술 문 명을 추구한다. 아무리 많은 데이터가 있다고 해도 의미해석이 부재한 데이터는 잡음에 불과 하다. 데이터가 의미 있는 신호로 해독되기 위해서는 과거로부터 유래하는 거대 한 변화의 물줄기를 읽고 인류 문명의 미래 나아갈 방향을 제시하는 지혜가 필요 하다는 것이 빅데이터와 사물인터넷 시대 인문학이 여전히 필요한 이유다. 빅데이터 분석에 의거한 문제 해결 방식과 미래 예측은 인과성을 추구하는 근 대과학으로부터 상관성을 코드로 한‘관계의 학’으로의 패러다임 전환을 예고한 다. 인류 문명이 파국에 이르지 않고 지속 가능한 성장을 하기 위해서는“모든 것 이 다른 모든 것과 연결되어 있다”는 생태학적 사고를 가져야 한다. 빅데이터와 사물인터넷은 인류가 존재하는 모든 것과 상생의 탈중심적 관계망을 맺을 수 있 는 기회를 제공한다. 개체로서 인간이 타자와 관계를 맺고 공동체의 일원으로 정체성을 의식화하 며, 세상 만물과 소통하는 것은 이야기를 통해서다. 우리는 누구인가의 정체성이 이야기를 통해 만들어지는 것이라면, 빅테이터라는 정보를 사물인터넷이라는 매 체를 통해 온 세상과 소통하는 이야기를 만들어낼 수 있는 시대에서 인간은 모든 것이 될 수 있다. 인간이란 무엇이며 어떻게 살아야 하는지의 이야기가 무한대로 확장된 시대에 서 인문학 위기란 있을 수 없다. 오히려 앞으로 다가올‘포스트 휴먼’시대에서 인류는 어느 시대에서보다 그런 이야기들을 더욱 요청하기 때문에 인문학 르네 상스가 일어나야 한다. 따라서 오늘의 인문학은 이 같은 시대적 요청에 부응하기 위해서 디지털 시대의 코드에 맞게 만물과의 관계를 스토리텔링의 네트워크로 연결하는 융합적인 학문으로 거듭나야 한다.

By the 21st century, digital technology is advanced enough civilization to dataficate almost all informations about the human and the world, the big data era had arrived. Big data is created through a qualitative transformation of data which is growing enormously. In this sense, big data, as a sort of“ knowledge about knowledge,”has the same characteristic of Meta-knowledge. Big data terminated the scientific revolution initiated by the‘ quantitization of the world’and started a new revolution in the domain of human life, labor, and cognition. In the near future, artificial intelligence will substitute human labor and cognition. In response to this remarkable transition in the history of civilization, the term‘ digital humanism’arose as a key word. Digital humanism refers to a preference for technological civilization ‘for the people, of the people, and by the people’rather than situation in which human beings are subordinate to technology. Even if available in large quantity, data without proper interpretation is little more than a noise. In order for data to be understood as a meaningful signal, it needs to be situated within the greater flow of change derived from past history and should propose a vision for the future. This is the very reason humanities is indispensable in the era of big data and the Internet of things. Problem solving strategy and future forecasting grounded on the interpretation of big data calls for the transition of paradigm from reliance on causation apparent in modern science to ‘the study of relations’focusing on correlation. A consistent evolution of human civilization will be made possible if an ecological understanding of the society and the belief that “everything is connected to everything else”is widely accepted. Big data and the Internet of Things offer mankind the opportunity to coexist with and form a decentralized network with all other existing beings in the world. Humans develop relationships with others as individual entities, internalize an identity as constituents of a larger society, and communicate with all other existing beings through stories. Through stories a human identity is constructed, and in the current era where information referred to as big data is communicated to the whole world through the medium of the Internet of Things, this human identity has the potential to become anything and everything. There can be no such thing as a crisis for humanities in an era where the questions regarding what human is and how he should live has been infinitely expanded. Rather, in this‘ post-human’era the public is evermore in need of an answer for these questions and renaissance of humanities is called for. Therefore, today humanities should be reformed into composite study that connects the relationship between all existing things into a network of storytelling in order to accommodate the current needs of the society and to be in line with trends of the digital age.

본 논문은 유교의 오상(五常): 인(仁), 예(禮), 의(義), 지(知), 신(信)과 화(和)에서 인간 중심의 지속가능 경영이념을 추출하여 오늘날 기업경영의 원리로 작용할 수 있는 프레임을 제시하는데 연구의 목적이 있다. 먼저 인과 예의 경영이념에서 인이란 사람다운 사람으로 거듭나고 사람을 서로 사랑하는 것이다. 마찬가지로 기업조직의 근간도 인간 존중, 소통, 배려, 사랑이라는 인의 덕목이 인간중심의 경영이념으로 뿌리가 되어야 한다. 예의 원리는 인간관계에서 더불어 행동하는 인간윤리의 규범이다. 기업에서는 조직의 윤리와 책임규정이며, 교육 실천해야하는 행동강령이다. 의와 지의 경영이념에서 의란 예에 의해 규정되는 지위에서 각 개인이 마땅히 해야 할 구체적인 행위규범이며, 의란 이익추구의 올바른 존재양식으로서 정도경영의 원리이다. 지란 개인의 인식과 지식을 의미하며 오감의 인식작용과 그 작용에 의한 모든 행위를 포함한다. 신의 경영이념은 오늘날 조직리더의 언어표현에 대한 구성원의 신뢰는 자발적으로 신명나게 일할 수 있는 조직경영의 핵심요소이다. 화의 원리는 타자의 존재를 인정하고 다른 가치를 존중하며, 차이와 다양성이 공존하여 조직의 생장과 변화를 만들어 내는 핵심적인 운영원리이다. 이상의 해석을 바탕으로 본 연구에서는 오상과 화의 이념에 기초한 조직 운영의 프레임을 제시하였다. 기업은 <인(仁) = 인간 중심>과 <의(義) = 정도 경영>의 전체적인 틀에 기초하여야 하며, 조직내부의 운영시스템은 지(知) = 지식경영, 예(禮) = 윤리경영, 신(信) = 신뢰경영의 3부문이 서로 융합을 이루어 운영되어야 하며 그 운영원리는 3부문의 공통부문인 화(和) 즉, 다양한 가치의 관용과 공존의 원리인 조화로 실천될 때 기업은 지속가능한 성과를 산출 할 수 있을 것이다. 본 연구 결과는 동양의 순환적이고 융합적인 사고의 원천이라 할 수 있는 유교사상에서 인간 중심의 경영이념을 추출하여 새로운 경영패러다임을 모색하는데 연구의 의의가 있다고 본다.

The objective of this paper is to extract human-oriented sustainable management philosophy from Five Constants (Humanity, Courtesy, Righteousness, Wisdom, Trust, Harmony) and to suggest frame to apply to today’s principle of corporate management. First, Humanity means that people should be born again to a true man and love each other, such that it operates as an ultimate value of human lives. Likewise, in the basis of business organization, humanity virtues (human respect, communication, consideration and love) ought to be the root as human-oriented management philosophy. The principle of Courtesy is the norms of together-behaving human ethics in human relations. Also, it is the standards about corporate ethics and responsibility and codes of conduct to be practiced. Righteousness is the concrete behavioral models that each man must execute. It is the principle of right management as a right mode of being of profit seeking and constitutes the major framework in the organization together with Humanity. Wisdom means the individual’s recognition and knowledge and involves cognition of five senses and all behaviors arising from five senses. Trust is supported by belief when justification stands properly and it is expressed by words and put into practice. Nowadays, employees’ trust to organizational leaders’ wording is the core factors of organizational management by which employees work spontaneously and enthusiastically. The principle of Harmony is to acknowledge the existence of other people and respect other values and is the kernel of management principle by embracing the coexistence of discrepancy and diversity. Based on the aforementioned interpretations, this article suggested frames of organizational operation on the ground of Five Constants and Harmony. Business should be based on the overall framework of Humanity(human orientation) and Righteousness (right management) and the internal operating system of organization must be operated by the fusion of three components of Wisdom (knowledge), Courtesy (ethical management) and Trust (trustworthy management). In addition, when the operating principle is practiced by virtue of Harmony which is a common factor of three components. business can continue desirable existence and growth and bring forth performances.

본 논문의 목적은 인권이 가지고 있는 한계를 파악하고 이를 보완하기 위한 하나의 인간책임교육의 의미와 필요성, 내용, 그리고 방법을 제시하는 것이다. 이를 위하여 먼저 필자는 근대사회에서의 인권의 형성과 발달 그리고 그 한계를 살펴보고, 인권의 한계를 보완하는 인간의 책임을 파악하기 위해 인간의 의무개념을 키케로의 논의를 중심으로 살펴보았다. 인권은 근대사회의 국가와 시민사회를 토대 짓는 있는 중요한 가치체계이다. 그런데 인권은 인간 내적 욕망, 사회적 배려와 공공성, 불평등 문제를 다루는데, 그리고 최소규범이 아닌 더 나아간 규범을 제시하는데 다소 한계를 갖는 것으로 보인다. 이러한 인권의 한계를 보완하기 위하여 학생들에게 인간의 책임을 가르칠 필요가 있으며, 키케로의 의무개념을 통해 볼 때 이를 위한 내용으로는 절제, 정의, 공직에의 참여, 선행, 용기, 품위, 명예, 지혜가 제시될 수 있다. 이러한 인간 책임에 대한 교육은 가정, 학교, 사회 전반에서 수행되어야 하며, 강제보다는 자율성에 근거해야 할 것으로 보인다.

The aims of this paper is to explore the limits of human rights and then, suggests the nature and content of human responsibilities education complementing human rights. for that aims, I explore modern society in that human rights created and Cicero's concept of duty. Human rights is central value system on that the modern state and civil society is builded. But it looks like that human rights can't well deal with the problem of human desires and the problem of social care and publicity, the problem of inequality and then, can't well suggests a further norms. In oder to complement human rights, We have necessity to teach human responsibilities for students. Seen from cicero's concept of duty, Moderation, justice, publicity, generosity, courage, decorum, glory, wisdom must be contained in the content of human responsibilities education. Human responsibilities education is fulfilled in home, school, society on the basics of autonomy.

불교의 수행이란 궁극적으로 깨달음을 얻는데 목적을 두고 있다. 이 깨달음을 얻기 위한 근본적인 실천은 삼학으로 지혜를 발현시키는 것이다. 이 삼학은 초기 불교에서 강조된 것으로 이것이 근본이 되어 대승불교에서는 6바라밀과 10바라밀의 수행으로 발전하였다. 그러나 이는 지계와 선정, 그리고 지혜를 구체화한 것이라 볼 수 있다. 남방에서 주로 수행하는 위빠사나, 대승 불교권에서 하는 참선, 염불, 주력 등과 중국 천태지의의 止觀修行, 한국 보조의 定慧雙修 등이 제창한 수행도 이 삼학을 근간으로 한 것이지 삼학의 정신이 빠지고 성립될 수 없다고 본다. 그래서 본 논문은 삼학의 근원을 원시경전에서 살펴보았고, 이것이 대승경전인 『열반경』과 『유교경』으로 이어져 어떻게 변천하였는가를 규명하였고, 선정 가운데 위빠사나에서 하는 수행법을 조명하였고, 정토교에서 하는 염불과 삼심법에 대해 논해 보았다. 그리고 결론에서는 지혜의 발현은 세속적인 지식은 필요 없다는 것을 강조하였다. 다시 말하면 과학적인 지식, 수학적인 사고력 등 일반적인 지식은 마음을 고요히 하기 보다는 많은 생각을 내어 마음이 더 번민하게 된 경우가 많기 때문에 마음을 고요히 하여 선정을 얻기 위해서는 몸과 마음을 바로잡는 계율에 입각한 수행을 해야 하는 면을 논했다.

The ultimate goal of all the Buddhist practices is to gain enlightenment. The most fundamental practice to achieve this goal is to develop wisdom with Sam-Hak(三學), which was especially emphasized in original Buddhism. The Mahayana Buddhism embodied commandments(戒), Samadhi(定), and wisdom(慧) in Six Paramita(六波羅蜜) and Ten Paramita(十波羅蜜) based on this Sam-Hak. The heart of Sam-Hak is also the cornerstone of various Buddhist practices such as Vipassana commonly practiced in Sountheast Asia, Seon, invocation, JooRyuk(呪力), JiGwanSooHaeng(止觀修行) suggested by Chinese master CheonTaeJiWui(天台智顗), JeongHyeShangSoo(定慧雙修) by Korean master BoJo(普照). Because of this significance of Sam-Hak in the practice of Buddhism, this article contemplates the origin of Sam-Hak in original Buddhist scripts. In addition, it attempts to prove how Sam-Hak was continued and changed into Mahayana sutras such as 『YerBanGyung(涅槃經)』과 『YuGyoGyung(儒敎經』. Of various types of mindfulness meditation, Vipassana meditation practice is illuminated, and the Buddhist invocation and SamSyimBup in Pure Land sect are also discussed in the article. In its conclusion, development of wisdom is emphasized in that it does not need any mundane knowledge. Common knowledge such as scientific or mathematical knowledge rather disturbs the mind than calm it down and make it tranquil and peaceful. Therefore, the practice based on Buddhist commandments can only amend the mind and body in order to calm the mind and gain Samadhi(三昧).