Earticle

2023년은 관동대지진 학살사건이 일어난 지 100주년이 되는 해였다. 그러나 일본에서는 여전히 ‘부흥’과 ‘방재’의 스토리에 밀려 ‘은폐의 역사’가 답습되고 있다. 반면 한국에서는 ‘학살’이 절대적 관심사로 회자된다. 이 ‘이야기하는/하지 않는’ 사이의 간격은 갈수록 벌어지는 추세다. 학살연구가 시작된 지도 벌써 60년이 지났고 그동안 일본에서 축적된 성과들이 한국 학계에도 소개되어 새로운 주제들의 발굴로 이어지고 있다. 그럼에도 불구하고 전망이 호전되지 않는 이유는 다양해진 연구 주제들만큼 ‘학살문제를 바라로는 관점’이 새로워지지 못하고 있기 때문이다. 이러한 문제의식에서 본고에서는 학살문제의 ‘인식론’을 문제 삼기로 했다. 특히 주제의 다양화로 다소 혼잡해진 학살연구의 현주소를 밝히기 위해 그동안의 주요 쟁점(유언의 발생 근원, 피살자의 성격)을 ‘역사적 맥락’에 주의하여 살펴보았다. 이러한 본고의 시도는 연구사를 논쟁사적 관점에서 재정리하는 의의를 가질 뿐만 아니라 사상사적 접근이 현실의 문제에 가질 수 있는 가능성을 제시할 것이다.

The year 2023 marks the centenary of the Great Kanto Earthquake Massacre. However, in Japan, the ‘history of concealment’ is still dominated by narratives of ‘reconstruction’ and ‘disaster prevention.’ In South Korea, on the other hand, the ‘massacre’ is repeatedly talked about as an absolute concern. The gap between ‘what is said’ and ‘what is not said’ is increasingly widening. It has been 60 years since massacre studies began, and its accumulated achievements in Japan have been introduced to Korean academia, leading to the discovery of new topics. Nevertheless, its prospect is not so bright because the ‘viewpoint on the massacre’ has failed to be renewed unlike greater diversification in research topics. In this sense, this paper addresses the ‘epistemology’ of the massacre problem. In particular, this paper examines the main issues (the source of the rumor, the character of the victims), with particular attention to the ‘historical context,’ in order to shed light on the current status of massacre studies. This attempt is not only significant in its survey of existing research from a perspective of contested history, but also in its display of potential implications the history of political thought can have on actual real-world problems.

뉴라이트는 주로 주사파 운동권에서 극우 보수로 변절한 운동권 출신 인물들과 일부 경제학자들이 주장하는 일련의 자본주의 편향의 사상적, 장 치적, 경제적 관점을 일컫는다. 이들은 1980년대 영국 및 미국에서 고안된 신자유주의를 그들 주장의 핵심 근거로 삼고 있다. 신자유주의는 제국주의 시기 누렸던 자본의 자유를 오늘날의 금융자본에 부여하여 세계의 경제질 서를 장악하고자 고안된 매우 정교한 착취 및 차별의 논리이다. 한국 신자 유주의를 대변하고 있는 뉴라이트는 제국주의 시기가 결여된 한국에서 신자유주의의 전형을 주장하기 위해 근대시기 일본이 경험한 제국의 경험을 한국의 것으로 주장하는 거짓과 논리적 비약에 근거하여 논의를 이어가고 있다. 뉴라이트는 특히 이승만의 행적을 과대평가하여 대한민국을 건국한 위인이라고 주장한다. 이는 친일이라는 굴레로부터 자유로울 수 없는, 정 통성이 결여된 한국의 기득권세력 및 자본세력에게 ‘친일’의 낙인을 사상 하고 오히려 반공 이데올로기를 통해 한국사회의 기득권을 장악하도록 하 였기 때문이다. 이 글을 통해 이승만의 행적과 독립운동을 살펴봄으로써 그의 삶을 객관적으로 평가하고, 아울러 뉴라이트의 허구에 기반한 왜곡된 주장들 역시 비판적으로 검토해보고자 한다.

‘New Right’ mainly refers to the ideological, deviceical, and economic perspectives of a series of capitalist biases claimed by some economists and figures from the movement who have changed from the Juche ideology to far-right conservatives. They use neoliberalism, devised in Britain and the United States in the 1980s, as the core basis for their argument. Neoliberalism is a very sophisticated logic of exploitation and discrimination designed to dominate the world's economic order by giving today's financial capital the freedom of capital enjoyed during the imperialist period. In order to claim neoliberalism in Korea, which lacks the imperial period, New Right continues its discussion based on false claims that the imperial experience experienced by Japan in the modern period belongs to Korea. In particular, New Rㅠ28ight overestimates Syngman Rhee's activities and argues that he is a great man who founded the Republic of Korea. This is because the vested interests and capitalist forces in Korea, who cannot be free from the shackles of pro-Japanese sentiment and lack legitimacy, were able to remove the stigma of “pro-Japanese” and instead seize the vested interests of Korean society through anti-communism. Through this article, I would like to objectively evaluate Syngman Rhee's life by examining his activities and independence movements, as well as critically examine distorted arguments based on New Right's fiction.

한국전쟁 당시 기독교인들과 관련된 학살 사건은 두 가지 형태로 나타난다. 하나는 기독교인들이 북한의 인민군과 치안당국(내무서, 정치보위부), 지방좌익에게 학살된 사건이고, 다른 하나는 기독교인 들이 민간인들을 학살하는 데 가담한 사건이라 할 수 있다. 전자는 휴전 이후 교회 안에서 지속적으로 재생산되면서 한국기독교인들의 잔공신앙을 형성하는데 깊은 영향을 주었다. 후자는 기독교인들은 물론, 민간인학살을 연구하는 사람들조차 알지 못하는 사건이다. 북한 치안당국은 1946년 2월 임시인민위원회가 조직되었을 때부터 기독교를 ‘악질종교’로 규정하였고, 기독교인 상당수가 남한의 정치인과 미국을 지지하는 입장을 지니고 있다고 보았다. 동년 4월 경부터 보안국은 미국을 제국주의로 규정하고 기독교내 다수의 교 인을 친미주의자라고 판단하면서 기독교 내에 반동분자를 사찰하기 시작하였다. 북한 치안당국의 기독교 적대정책은 한국전쟁 개전 직 후 기독교인을 중심으로 한 종교인 사찰로 이어졌다. 인민군과 내 무서원이 후퇴하면서 여러 곳에서 인민군, 내무서원의 지원을 받는 지방좌익에게 기독교인들이 집단희생 되었다. 논산군 성동면 병촌 교회의 경우 66명이 2일 동안 개척리 뒷산에서 학살되었다. 이는 북한 치안당국이 기독교인을 특정집단, 즉 반동으로 규정하였기 때 문에 발생한 사건이라고 할 수 있다. 오제도, 조병옥, 장도영 등 다수의 기독교인들은 한국전쟁 중 민 간인 학살에 가담하였다. 이들은 현장에서 직접 학살을 지시한 사 람들이라기보다 학살을 지휘명령한 사람들이었다. 오제도는 ‘회개’ 라는 기독교적 신념을 가지고 국민보도연맹원을 분류하였고, 조병 옥은 세계를 사탄의 진영과 선한 진영으로 나누고, 사탄의 진영을 멸하는 것을 하나님나라를 이루는 것으로 보았다. 그에게 있어서 사탄의 진영은 5.10선거를 반대하는 제주도 주민이었고, 대구경북 에서 체포된 이른바 오열들이었다. 장도영은 1947년부터 하나님의 군대론을 주창하면서 미국을 중심으로 한 자본주의진영을 수호하는 것을 사명으로 생각하고 있었다. 6월 28일 수원에서 적색분자소탕 을 지시하였고, 이 지시를 받은 육군정보국 방첩과장 한웅진과 부 산경북지역 군검경합동수사본부장 김창룡은 민간인처형을 주도하였 다. 문제는 오제도, 조병옥, 장도영 등 학살을 지휘명령한 사람들의 신앙이 당시 한국기독교의 주류 신앙과 일치하였고 이러한 신앙을 신념화 하였다는 점이다. 이 신념은 학살을 정당화 내지 적극화하였다. 이러한 신념화의 본질은 자신과 다른 신앙과 이념을 가진 사 람을 적대하는 배타적 이원론이었다. 마찬가지로 1945년 8월 15일 이후 한반도를 지배하는 것도 상 호 적대에 근거한 배타적 이원론이었다. 자기편이 아니면 적이라는 논리가 세계를 지배했고, 이 논리에 입각해 소련은 ‘팽창’ 정책을, 미국은 ‘봉쇄’ 정책을 펼치면서 서로를 대체하려 하였다. 이렇게 시 작된 냉전은 전 세계로 확산되었고, 한국도 예외가 아니었다. 상호 적대 이념은 종교까지 파고들었고, 한국의 기독교와 북한의 치안당 국은 이에 충실했다. 결국 상호 적대라는 신념과 이념이 충돌하면 서 기독교인들과 기독교인들에 의한 민간인학살이 발생하였다. 기독교가 돌아볼 것이 있다면 바로 이 지점일 것이다. 사랑과 평 화를 말하는 기독교인들이 왜 학살에 가담했는지, 그에 대한 회고 와 반성이 있어야 한다. 북한 치안당국도 기독교인들을 사찰했고, 반동으로 규정 이들 중 일부를 처형한 사실을 인정하고 유감을 표 시해야 할 것이다. 이럴 때 적대의 기억은 우리에게 화해의 길 열어 줄 것이다.

Genocide related to Christians during the Korean War is twofold: Christians were killed by the North Korean people’s army, police, and local leftists on the one hand and Christians participated in mass killings on the other. The first has affected to generate and reproduce the faith of ‘anti-communism’ in church groups whereas the latter has remained unknown to Christians as well as experts of massacres until today. At first, North Korea’s police had classified Christianity as a wicked religion ever since February 1942 when the interim National People’s Congress was established, and took a position against the Christian alliance of South Korean politicians and the United State of America. From April in the same year, National Security Bureau of North Korea labelled the act of the U.S. in the Korean peninsula as Imperialism and started inspecting reactionaries among Christians, judging them as the pro-United States. The inspection was based on the hostile policy towards Christianity, and thereby Christians were slaughtered by North Korean soldiers and local leftists while the people’s army retreated. By contrast, numerous Christians joined in civilian massacres during the Korean War. Several among them were in high positions, organizing and commanding mass killings. They represented the mainstream Christian belief at that time and used it for the justification of such violence. Importantly, the belief was founded on a dualism that excludes religious and ideological others. For example, Jae-Do Oh categorized members of Bo-do League rooted in a Christian creed, ‘repentance’ while Byung-Ok Jo divided the world the good and the evil, and understood that eliminating the evil bloc advances the Kingdom of God. Do-Young Jang regarded guarding the capitalistic bloc along with the U.S. as his vocation, advocating ‘God’s Forces’ in 1947. By this ideology, Chang-Ryung Kim was able to justify the civilian massacres at his hand. Likewise, the exclusive dualism has been affecting the Korean Peninsula ever since August 15th, 1945 just as the cold war was founded along with this exclusion and dualism. This ideology permeated religions. South Korean Christians and North Korea’s security forces were loyal to it. Civilian massacres at the hand of Christians took place by such an ideological collision. This is the point of reflection that why Christians who speak love and peace participated in mass killings. Throughout this paper, I illustrate these historical records and argue that reconciliation can be achieved only when both South Korea’s Christians and North Korean security forces acknowledge what had happened in the past and express their regrets.

본 연구의 목적은 Adolf Hitler의 그림을 Alfred Adler의 심리학 관점에서 분석하고 해석하는데 있다. 연구방법은 Hitler의 그림에 대해 구도와 색감을 중심으로 해석하였다. 그림 분석은 꽃 그림 5점으로 하였다. 이 그림들은 Adler 심리학 관점에서 재해석 하였다. Hitler의 심리분석은 부모의 양육 태도와 열등 콤플렉스, 예술가의 꿈 좌절과 병리적 우월에의 추구, 독재(폭력)자 Hitler와 사회적 관심의 활동수준을 논하였다. 열등감은 응석받이열등감, 무시열등감을 중심으로 해석했다. 병리적 우월에의 추구는 예술가의 야망의 실패로 인한 좌절심리를 분석하였다. 사회적 관심의 활동수준은 공동체의식 부재, 지배유형, 획득유형, 회피유형을 해석했다. Hitler의 그림은 부모로부터 받은 심리적 상처와 예술가의 꿈 좌절이 표현되어 있다. Hitler의 그림은 무의식적 부정적인 정서와 감정이 잠재되어 있다. 그의 그림에는 열등감, 실패감정, 좌절감, 외로움, 독재성, 폭력성, 잔인성이 나타나 있다. Hitler의 그림은 자아실현추구, 양가감정, 현실과 야망, 좌절과 성취, 열등감과 우월추구, 의존과 보호, 회피와 획득, 폭력과 독재의 심리가 무의식적으로 잠재되어 표현되었다.

The this study is analyze and interpret Adolf Hitler’s paintings by employing Alfred Adler's theory. This analysis focuses on the color and composition of Hitler’s painting. The painting analysis is to the flower painting 5. The analysis of Hitler’s psychology discussed to the nurturing attitude of parent and inferiority complex, frustration of artist’s dream and complex striving for superiority, dictator(massacrer) Hitler and degree of activity of social interest. The inferiority of Hitler is interpret about spoiled inferiority and neglected inferiority. The complex striving for superiority analyzed the psychology of frustration by failure of artist’s ambition. The degree of activity of social interest interpreted about the ruling type, getting type, avoiding type, and absence to community feeling. The painting of Hitler was described the psychological trauma by parents and frustration of ambition. The painting of Hitler were latent to the negative emotion of unconscious. His pictures show the inferiority feeling, failure feeling, frustration, loneliness, dictatorship, violence, and brutality. The painting of Hitler was described to latent the self-realization, ambivalence, reality and ambition, frustration and accomplishment, inferiority feeling and complex striving for superiority, dependence and protection, avoidance and getting, and psychology of violence and dictator.

이 글은 한국 사회에 내재된 무수히 많은 대항기억들 중 ‘민간인학살사건’이라는 대항기억을 역사화 하기 위하여 구술이라는 방법론적 매개체에 대한 이론적·방법론적 논의를 시작해보기 위함이다. 즉 구술 자료의 수집에 앞서 ‘구술’이라는 행위의 근본적 바탕이 되는 ‘기억’에 대한 논의를 중심으로 지배기억과 대항기억의 발생과정, 대항기억으로써의 구술이 가지는 의미, 소외된 기억들의 역사화 필요성을 이론화한 후 구술사연구방법론, 구술기록의 질적연구방법론에 대한 논의를 통해 신뢰성이 높은 구술기록의 생산을 모색해보고자 하는 것이다. 이러한 기초를 바탕으로 구술이라는 특정 방법론에 대한 정확한 숙지 아래에서 어떤 질 좋은 기록물이 생산되는지를 알아볼 수 있는 한 사례로써 민간인 학살사건의 연구대상으로 선정된 경상북도 영덕군 창수면에 대한 구술기록화 과정이 진행되었다.

This study was designed for a theoretical and methodological discussion on a methodological medium, orality to historicize the ‘Civilian Massacre’, of countless counter-memories which are inherent in Korean society. In other words, prior to collection of oral sources, it is to produce reliable oral history through a discussion on oral history research methodology and qualitative research methodology of oral history, after theorizing occurrence process of dominant-memory and counter-memory, orality’s meanings as a counter-memory and the necessity for historicization of neglected memories, focusing on a ‘memory’ which is a fundamental background of an ‘oral’ act. Based on this basic process, oral recording process was performed in Changsoo-myeon, Yeongdeok-gun, Kyung-book Province where was selected as a research target for the civilian massacre that is a case to figure out what kind of high-quality record is produced, with a precise understanding of a particular methodology, oral history.

한국 사회는 근현대사에 여러 외상 사건이 있었고 이에 노년기 인구의 외상후스트레스장애(posttraumatic stress disorder, PTSD) 연구는 중요하다. PTSD 증상은 특히 신경인지 기능과 연관성이 보고되고 있어, 신경인지장애의 예방과 조기 개입을 위해서 이에 관한 근거가 필요하나 국내 근거는 부족한 실정이다. 본 연구는 한국전쟁 민간인학살 사건을 경험한 생존자와 유가족 총 48명의 참여로 한국판 국제 트라우마 인터뷰(International Trauma Interview) PTSD 면담 점수와 한국판 간이정신상태검사(Korean-Mini Mental State Examination, K-MMSE)로 측정한 신경인지 기능의 관련성을 탐색하였다. K-MMSE 총점은 교육 수준, 우울 증상과 관련이 있었다. 연령과 교육 수준을 반영하여 16%ile 미만의 신경인지 기능 수준을 보인 집단을 구분하여 로지스틱 회귀분석을 실시했을 때, PTSD 재경험과 우울 증상 각기 유의한 연관성을 보였다. 우울은 물론 PTSD는 신경인지 기능 문제의 위험요인이 될 수 있으며 이에 본 연구는 외상 후 재활에서 PTSD 치료의 중요성과 추가 연구 필요성을 제안하였다.

The contemporary history of Korean society has been shaped by numerous traumatic events, highlighting the importance of studying posttraumatic stress disorder (PTSD) in geriatric populations. Given the reported association between PTSD and neurocognitive functioning, evidence supporting early detection and intervention of neurocognitive disorders is required but remains limited in Korean populations. This study investigated the relationship between PTSD symptoms and neurocognitive functioning in 48 individuals who directly experienced and/or are family members of survivors of a massacre during the Korean War. PTSD symptoms were assessed using the International Trauma Interview-Korean (ITI-K), while neurocognitive functioning was measured with the Korean-Mini Mental State Examination (K-MMSE). The results revealed that K-MMSE scores were significantly associated with education and depression levels. By logistic regression analysis, PTSD reexperience symptom and depression each showed significant associations with a low K-MMSE scored group, a below 16%ile group including age and education level correction. PTSD as well as depression may be a risk factor for neurocognitive functioning problems and thus we suggest the importance of PTSD treatment in post-trauma rehabilitation and to collect evidence from further studies.

이 논문은 한국전쟁기 민간인 학살인 노근리사건으로 어머니가 사망한 피해생존자들의 구술생애자료를 분석한 것이다. 어머니가 사망하게 된 맥락과 어머니의 부재가 가족 내 성 역할과 자녀들의 생애에 미친 영향을 살펴봄으로써 전쟁에 의한 피해의 젠더적 양상을 밝히고자 했다. 지금까지 전시(戰時) 여성의 피해는 살아남은 자, 전쟁미망인 등으로 여겨짐으로써 노근리사건과 같이 한국전쟁에서 여성, 특히 어머니의 사망은 주목될 수 없었다. 연구 결과, 부계 중심의 가부장적인 가족질서와 젠더 규범 속에서 남성들은 가족을 남겨두고 피난을 떠난 경우가 많은 반면에, 여성들은 어린 자녀와 시부모 등을 돌보기 위해 가족들과 함께 머물러 더 많은 피해를 입었다. 어머니의 사망에 의한 가족의 위기는 가사 및 돌봄노동을 딸이 대신하거나 아버지가 재혼을 하면서 새어머니에 의해 대체되었다. 어머니의 부재로 인한 가부장적인 가족의 위기는 어머니의 성역할을 아버지보다는 다른 여성이 수행함으로써 가족 내 성별에 따른 역할 분담이 유지되었다. 이러한 해결 방식은 자녀가 성장 과정에서 필요로 하는 친밀성과 돌봄 문제를 충분히 해결하지는 못했다. 더욱이 재혼 가족의 딸은 친어머니의 부재를 자원 및 기회 배분의 상실로 여김으로써, 결혼 후 강한 모성을 실천하는 등 생애사적으로 중요한 의미를 가진 것으로 나타났다. 반면에 아들은 어머니 부재를 언급하지 않거나 생애에 미친 영향이 없는 것으로 의미화했는데, 이는 어머니의 부재가 삶의 경로에 일정하게 영향을 미친 것을 오히려 반증하는 것으로 해석된다. 따라서 한국전쟁기 노근리사건 에서 여성, 즉 어머니의 사망을 주목하는 것은 한국전쟁에 의한 피해와 희생의 젠더적 양상과 그것이 갖는 의미를 드러낸다.

This paper investigates the contextual factors surrounding the death of mothers and the ramifications of their absence within families affected by war, with a specific focus on the oral accounts of children who experienced the loss of their mothers during the No Gun Ri massacre in the Korean War. The understanding of women’s victimization during the Korean War was primarily centered on their survivals, resulting in less focus on the deaths of women as mothers in the Nogun-ri tragedy. At that time, it was observed that while men sought shelter for their own safety, women, who were responsible for caring for their families, especially young children and in-laws, endured greater hardship. The death of these women were influenced by the patriarchal family order and prevailing gender norms. In situations where a mother has deceased, surviving fathers have endeavored to address the ensuing familial difficulties by either having their subsequent wives assume the gender role formerly held by the deceased mother, or by seeking alternative ways of fulfilling the responsibilities often associated with that role. However, these types of solutions proved to have limits in terms of familial intimacy and care. In the context of daughters, the absence of biological mothers was regarded as a loss in the access to opportunities and resources, strengthening their role as mothers upon marriage. Sons, on the other hand, showed the tendency to maintain reticent regarding their mothers’ absence. The death of women in the No Gun Ri Massacre highlights the gendered dimension of victimhood during the Korean War.

이 논문은 간토조선인학살사건 100주년을 맞이하여, 1923년 9월 1일 간토대지진 발생 이후에 일본 정부 산하의 치안 행정기관, 군대, 경찰 그리고 사법부가 취한 행위를 재조 명하고, 현재 일본 사회에서 존속하는 관련 문제의 연원을 고찰하고자 한 것이다. 1923년 9월 1일 간토대지진이 발생한 이후, ‘민중 폭동’이나 ‘준전시 상황’이 일어난 사실은 없었다. 따라서 구태여 계엄령을 선포하지 않았어도, 해당 지방의 치안 책임자가 질서 유지 등에 필요하다고 판단되면 그 지역의 위수 군부대 책임자에게 출동을 요청할 수 있었다. 실제로 당시 경시총감은 9월 1일 오후에 수도 경비를 관할하는 군부대 책임자 에게 출동 요청을 하였다. 그러나 일본 정부는 굳이 ‘계엄령 선포’라는 정치적인 결정을 내렸다. 그 명분으로서 경시총감의 “매우 크고 매우 안좋은 상황 또는 불상사”이 일어날 지 모른다는 망상과 “조선인 방화 폭동”이라는 근거 없는 유언비어가 활용되었다. 1923 년 9월 3일 오전 8시에 내무성 경보국장이 전국의 지방행정 책임자 앞으로 발송한 전문 내용에서 그를 확인할 수 있다. 또한 사이타마현의 실행 사례를 통해, 간토 지방의 각 현 들이 내무성 경보국의 지시에 따라서 민간 자경단을 조직하고 조선인을 감시 및 색출하 는 대책을 수립했다는 것을 알 수 있다. 즉 내무성 당국이 전국에 발송한 행정 문서가 간토지방 각지에서 조선인 학살사건들이 일어나게 한 원인을 제공했다. 1923년 9월 2일 오후부터 도쿄시와 그 인근 지역에 계엄령이 선포된 후, 해당 지역에 출동한 계엄군 부대 는 일반 민중이 조선인 관련의 유언비어를 신뢰하도록 하는 역할을 하였으며, 각지에서 학살도 자행했다. 당시 경찰이 간토 지방 각지에서 근거없는 유언비어를 전파하는 역할 을 했다는 것도 목격자의 일기 등 기록과 신문 기사를 통해 확인할 수 있다. 사법부의 역할에 대해서는, 1923년 11월 이후 간토지방 각 재판소에서 내려진 학살범에 대한 판결 들을 통해 알 수 있다. 경찰서를 습격하거나 일본인을 오인 살해한 사건 쪽이 조선인들이 학살당한 사건보다 더 높은 실형을 받았다. 그 판결도 항소 과정을 거칠수록 피고 수와 형량이 줄었고, 당시 형법에서 정한 최저형량보다 낮았던 사례가 있다. 일본 정부는 지금까지 1923년의 그 대학살 사건에 대해 진상규명은 물론 반성조차 하 지 않고 있다. 그로 인해 현재 일본에 영주하고 있는 재일 코리안에게 악영향이 미치고 있다. 1945년 8월 이후에도 일본에서는 한일 관계가 좋지 않다거나 자연재해가 일어난 직후에 재일 코리안에 관한 악성 유언비어가 나돌거나 배외주의 언행을 볼 수 있었다. 특히 2013년 전후 일본의 대도시에서 일어난 배외주의 데모는 매우 과격한 형태로 고조 되어 ‘사회문제’로서 인식될 정도였다. 또한 일본의 지방 선거에서 우파 인사가 당선된 곳에서는 과거 제국주의 역사를 옹호하는 사례도 볼 수 있다. 그와 같이 현대 일본 사회 에서 민족 마이너리티에 대한 배외주의 행위가 횡행하는 이유에는, 일본 정부가 1923년 간토대학살 사건에 대한 반성을 표명하지 않았다는 것도 포함된다. 따라서 재일 코리안 은 100년 전에 쓴 억울한 누명을 아직도 벗지 못한 상태에 처해 있다.

On the occasion of the 100th anniversary of the Great Kanto Earthquake and the massacre of Koreans, this paper aims to review the actions taken by the Japanese government's public security administration, military, police, and judicial authorities after the Great Kanto Earthquake occurred on September 1, 1923, and to examine the causes of related problems that currently exist in Japanese society. After the large-scale natural disaster called the Great Kanto Earthquake, there were no “civil riots” or the equivalent of an exhibition. Therefore, even if they don’t declared martial law, it was possible to request that the person in charge of the military unit that protects the area be dispatched if it was determined that it was necessary to maintain order, etc. A good example is that on the afternoon of September 1, the Chief Minister of the Civil Service requested the Commander of the Capital Security Force to dispatch military units. However, at the time, the Japanese government made a political decision to “declare martial law.” The most likely reasons why the Japanese government took into account the decision to declare martial law at the time were the Governor General's delusion that a “very big, very bad situation or misfortune” might occur and rumor of “Korean arson riots”. You can check it in the text sent by the Ministry of Home Affairs Police Intelligence Bureau at 8 a.m. on September 3, 1923 to the heads of local administration throughout the country. As seen in Saitama Prefecture's implementation example at the time, it can be speculated that other prefectures in the Kanto region, which received instructions from the Ministry of Home Affairs Police Intelligence Bureau, also organized private vigilantes to establish measures to monitor and identify Koreans. In other words, administrative documents sent from the Ministry of Home Affairs to the entire country provided the cause of massacres of Koreans in various parts of the Kanto region. Also, after martial law was declared in Tokyo City and the surrounding area on the afternoon of September 2, 1923, the military units dispatched to the area played a role in making the general public ‘trust’ false rumors about the Korean people and carried out massacres in various places. It can be seen from eyewitness records and newspaper articles that the police played a role in spreading unfounded promises in various parts of the Kanto region at the time. The role of the judiciary can be learned from rulings on murderers handed down by various courts in the Kanto region after November 1923. The case that attacked a police station or mistakenly murdered a Japanese person received a higher prison sentence than the case where the Korean people were massacred, and the number of defendants and the sentence decreased as they went through the appeal process, and in some cases it was lower than the minimum sentence set by the Criminal Code at the time. However, the Japanese government has not investigated the truth or even reflected on the 1923 massacre. This has an adverse effect on Koreans who currently reside permanently in Japan. In Japan after August 1945, there were malicious statements about Koreans in Japan and immediately after a natural disaster occurred, and demonstrations of exclusion occurred. In particular, the xenophobic demonstrations that occurred in large Japanese cities in 2013 escalated in such a radical way that they were treated as a “social issue”. Also, in places where right-wing figures were elected in local elections in Japan, examples of defending the history of past imperialism can be seen. For example, the current governor of the Tokyo Metropolitan Government has refused to send a memorial service for the victims of Korean Massacre in the Great Kanto Earthquake since 2017. After that, an unprecedented disturbance rally by right-wingers was being held at the memorial service site in Tokyo. As described above, the reason why right-wing demonstrations and acts of sabotage against Koreans are still rampant in Japanese society is that the Japanese government did not officially express reflection or clarification on the 1923 Kanto massacre. As a result, Koreans who are permanent residents of Japan are still unable to remove the grievous framing they suffered 100 years ago.

This thesis aims to examine the life of Robert Sobukwe, who devoted himself to black people, by reading the problems of the apartheid era in South Africa through the novel “The Coming of the Christ-Child” by an African mixed-race female writer, Bessie Head. In addition, this discussion emphasizes that Head’s narrative is an important text that redefines the identity of black and mixed-race people and ultimately diagnoses the conflicting views of violence/non-violence resistance surrounding the passage law. The novel focuses on the life of Sobukwe, a black activist who lived a life of hardship, classified as a “dangerous” person from the South African government in the process of dedicating himself to abolish the apartheid policy. Based on the life of the protagonist, Head embodies the journey and dilemma in which blacks are reborn as subjects of creating a new history of South Africa with resistance and solidarity. This paper will discuss the important reasons for listening to the narratives of the first generation of African female mixed-race writers through the violence in the apartheid era and the response of black people.

1923년 9월 1일 발생한 간토대지진은 자연재해로 인한 막대한 피해뿐 아니라 수천 명의 조선인이 학살된 제노사이드 사건을 낳은 한일 근대사에서 유례없는 재난이었다. 본고는 재난을 경험하고 학살의 현장을 목격한 한일 문인들이 이 사건을 어떻게 기억하 고 문학적으로 기록하고자 했는지 이들의 문학 기술 양상을 살펴보고 그 속에서 읽히는 배제와 연대의 서사를 검토한 것이다. 조선인 유언비어와 학살에 대한 일본 문인의 반응은 무비판적 수용, 반신반의, 비판 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 이들의 기록에서 조선인 유언비어가 만연했던 당시의 상 황과 함께 타자에 대한 일본인들의 공포와 배외심을 엿볼 수 있었고, 유언비어의 파괴 력을 재고할 수 있었다. 또 조선인 학살을 둘러싸고 한국과 일본 문인들 간의 상이한 입장이 재난과 학살 서사에서 어떤 식으로 서술되고 있는지 분석했다. 그 결과 간토대지진과 조선인 학살 문학 작품에서 피해 주체인 조선인이 후경화되거 나 엄격한 검열로 인해 조선인의 주체적인 목소리가 온전한 기록으로 남기 곤란했다는 문제점은 있었으나, 유언비어의 유포와 학살 행태를 비판하고 문제를 제기하고자 했던 한일 문인의 노력의 흔적을 살펴볼 수 있었다. 가해자피해자의 구도에서 한일 문인들 은 서로를 배제하기도 하고, 민족의 차이를 넘어 연대하고자 하는 모습을 보였다. 간토 대지진과 학살로부터 100년이 지난 지금, 배제와 혐오보다는 역사의 과오를 바로잡고 미래지향적인 한일 관계 구축을 위한 연대가 중요시되는 대목이다.

The current study examined the literary descriptions of Korean and Japanese writers who experienced the Great Kantō Earthquake and the Kantō Massacre through analyses of their records, exploring the narratives of exclusion and solidarity conveyed in their works. The response of the Japanese writers to the rumors about the Koreans and massacre can be categorized into three main reactions, viz. uncritical acceptance, doubt, and criticism. Through their records, one can discern the fear and exclusion of the Japanese toward others, along with the prevalent circumstances of the time concerning the rumors about the Koreans. It led to a reconsideration of the destructive power of these rumors. Additionally, the study analyzed the divergent perspectives between the Korean and Japanese writers regarding the Kantō Massacre, examining how these varying stances are portrayed in the narratives of the disaster and genocide. The analysis results showed that the literature depicting the massacre of Koreans revealed certain challenges, for example the victimized Koreans’ representations were overlooked and the issues of stringent censorship. However, traces of efforts by the Korean and Japanese writers who criticized the rumors and massacre could be identified. Within the dynamics of perpetrator-victim relationships, the Korean and Japanese writers, even while at times excluding each other, demonstrated attempts to transcend national differences and show solidarity.

일반적으로 조선과 일본의 근대 관계는 식민지와 식민제국, 저항과 탄압이라는 구조를 중심으로 이해되어 왔다고 할 수 있다. 본 연구는 민족과 제노사이드라는 용어로 이를 대신하여, 특히 1923년 9월 1일 일본의 수도인 도쿄(東京)를 중심으로 한 간토(關東) 지역에서 발생한 대지진을 이용한 일본정부의 조선인 학살에 대해 고찰하였다. 학살 행태는 도쿄도(東京都)·치바현(千葉縣) 지역, 가나가와현(神奈川縣) 지역, 사이타마현(埼玉縣)·이바라키현(茨城縣)·도치키현(栃木縣)·군마현(群馬縣) 지역으로 구분 할 수 있고, 판결문 및 당시의 신문기사 등을 통해 학살 장소와 피학살 조선인의 신원 규명에 노력하여 총 112명의 신원 일부와 이에 포함된 수십 명의 무명 조선인을 확인하였다. 또한 참혹한 조선인 학살의 주범이라 할 수 있는 루머가 일본정부의 ‘의도적 조작, 배포’였던 사실에 주목하여, 당시의 루머가 현 일본사회에 큰 이슈가 되어 국제 문제가 된 혐한운동과 Hate Speech의 근대적 원점임을 살펴보았다.

Generally, the relationship between choseon and Japan in the modern times can be said to have been understood centering on the structures of colony and colonial empire, and resistance and oppression. This study replaced the foregoing with the terms nation and genocide to examine the massacre of Koreans by the Japanese government using the great earthquake that occurred in the Kanto(關東) region in centering on Tokyo(東京), the capital of Japan, on September 1. The massacre behavior can be divided into Tokyo, Chiba ken, Kanagawa ken, Saitama ken, Ibaragi ken, Tochigi ken, and Gunma ken regions. Efforts have been made to identify the places of massacre and the identities of slaughtered Koreans through written judgments newspaper articles of at that time to identify parts of the identities of 112 victims and dozens of unknown Koreans included in them. In addition, taking note of the fact that the rumors that can be said to be the main culprit of the horrendous massacre of Koreans were 'intentionally manipulated and distributed' by the Japanese government, it was examined that the rumors at that time were the modern origin point of the anti-Korea movement(혐한운동 / 반한류운동) and hate speeches(혐오언설) that became a big issue in the present Japanese society to become an international problem.

관동대지진 학살사건은 ‘조선인’을 겨냥한 구조적 폭력의 결과였다. 그러나 그날 피살된 ‘조선인’은 반드시 ‘조선인’만은 아니었다. 본고는 이 미묘한 틈새로부터 출발한다. 학살을 다루는 모든 연구가 그날 땅속 깊숙이 파묻혀진 시체들을 ‘특정한 존재’로 표상하는 일과 무관할 수가 없다면, 그날 조선인이란 ‘무엇’이었는가라는 질문 또한 피할 수가 없기 때문이다. 그동안 민족주의적 시각에 의해 주변화되었던 ‘오인’이라는 문제는 그런 의미에서 학살연구에 새로운 가능성을 열어주는 방법이 될 것이다. 본고에서는 이와 같은 문제의식에서 이하의 분석을 시도했다. 먼저 학살의 대상으로서의 ‘불령선인’이 어떻게 창출되는지를 학살의 주체가 된 치안당국과 재향군인의 인식을 통해 살펴보았다(Ⅱ장). 그런 다음에 ‘오인’의 현장에 들어가 ‘잠재적 조선인’에 대한 자경단의 심문과정이 어떻게 이루어졌는지를 살펴보았다(Ⅲ장). ‘심문-증명’의 끝없는 연쇄고리를 끊어준 것은 ‘지인’의 등장이라는 상황이었다(Ⅳ장). 그런데 ‘불령선인이 아님’을 증언해주는 지인은 조선인이 학살의 대상이 된 경우에도 나타났다(Ⅴ장). 마지막 결론에서는 오인/학살로부터 구출된 상황의 이와 같은 공통성을 염두에 두고 지금도 해결되지 않고 있는 학살이라는 폭력에 ‘함께’ 저항해 나가는 ‘보편적 인식’의 가능성을 타진했다.

The massacre occurred during the Great Kanto Earthquake in Japan results from the structural violence targeting “Korean”.　However, not everyone who was slaughtered was Korean. This paper starts from this subtle discrepancy. If all research dealing with the massacre cannot avoid to representing the victims buried deep under the ground as specific characters, then it also cannot avoid to asking the following question; “What” was the Korean on the day of massacre? In this sense, the issue of “misperception”, thus far ignored due to the nationalistic approach, will open a new chapter in the ontological question of the massacre. In this vein, this paper analyzed the issue of the massacre in the Great Kanto Earthquake. First of all, I gave a description to how the “bad Korean” are made as a target of massacre by clarifying the perceptions of the authorities and local veterans who led the massacre(Chapter Ⅱ). Then, I entered the scene of misperception and revealed interrogation process of the vigilante group targeting “potential Korean”(Chapter III). The process of interrogating and proving whether he/she is bad Korean or not was bound to continue endlessly, and it was the guarantee of “acquaintance” that could cut this chain(Chapter Ⅳ). In this process, just as there were acquaintances who rescued Japanese by testifying that they were not Korean, there were also acquaintances who rescued Korean by testifying that they were not bad Korean(Chapter V). Lastly, in the conclusion, I consider the commonalities of the situations rescued from misperception and massacre with suggestions to achieve a “universal awareness” that can “together” resist the yet-to-be- resolved violence of the massacre.

関東大震災時に起こった虐殺事件は、｢朝鮮人｣を狙った構造的暴力の結果であった。しかし、当時殺された｢朝鮮人｣は、必ずしも｢朝鮮人｣だけではなかった。本稿の問題意識はこの微妙なズレから出発する。虐殺を扱うすべての研究が、あの日地中深く埋められた死者たちを｢なんらかの存在｣として表象することを避けられないとするなら、あの日虐殺の対象となった朝鮮人とは｢何｣であったのかという問いもまた避けることはできないだろう。これまで民族主義的アプローチによって周辺化されてきた｢誤認｣という問題は、そういった意味で虐殺研究に新たな可能性を切り開く方法となりうる。本稿では、以上の問題意識から以下の分析を行った。まず、虐殺の対象とされた｢不逞鮮人｣がどのように創出されたのかを、虐殺の主体となった治安当局と在郷軍人の認識をもとに考察した(II章)。次に、｢誤認｣の現場へと移り、｢潜在的朝鮮人｣に対する自警団の尋問過程がどういうものであったのかを考察した(Ⅲ章)。｢尋問―証明｣の飽くなき連鎖を断ち切ったのは、｢知人｣の登場という状況であった(Ⅳ章)。しかし、｢不逞鮮人ではない｣ことを証言する知人は、朝鮮人が虐殺の対象となった場合にも現れた(Ⅴ章)。結論では、この知人という可能性、すなわち誤認/虐殺から救出された状況の共通性を念頭に、虐殺といういまだ未解決の暴力に｢共に｣抵抗していく｢普遍的認識｣の可能性を打診した。

본 연구는 일본군 내에서 ‘제2의 제암리 사건’처럼 국제적 비난이 확대될 것을 우려했던 장암촌 학살 사건의 실태와 파장을 재검토하였다. 『간도출병사』에 수록된 기록만으로는 선교사의 과대과장 보고와 그에 대한 육군성 간부인 미즈마치 대좌의 서신을 통해 작은 문제로 일단락된 듯한 이미지를 준다. 그러나 본고에서는 그동안 활용되지 않았던 새로운 사료를 발굴함으로써 장암촌 사건에 대한 국제 여론의 추이와 여파를 새롭게 제시할 수 있었다. 본고에서 주요하게 밝힌 사항은 다음과 같다. 첫째, 「장암소탕상보」를 통해 드러난 학살 실태는 청산리 대첩의 맞수인 히가시 지대의 거점인 용정촌 일대 후방의 연락선을 위협하는 독립군 한인촌 마을의 위협요소를 초기에 제거하기 위해 처음부터 장암촌 ‘초토화’를 겨냥한 작전을 수립하고, 06시 30분에서 09시까지 약 2시간 30분 동안 370발의 탄을 소모할 만큼 참담한 상황을 유추하는 근거임을 지적하였다. 둘째, 참혹한 장암촌 학살 실태에 대해 간도 일대에 있던 마틴, 푸트를 중심으로 한 선교사들의 서신 보고와 여론전은 상당한 파급효과를 가져왔다. 특히 영국대사와 캐나다 장로파 전도본부의 항의 요구가 두드러졌다. 결국 시미즈 총영사를 비롯한 일본 외무성은 공식적으로 ‘오해가 있을 수 있었던’ 점을 인정하며 일단락되었다. 하지만 없던 사건처럼 ‘봉합’된 것이 아니라, 세계 각지에서 일본군의 비인도적 행위에 대한 비난이 거듭되면서 배일(排日)운동 확산의 계기로 작용했다. 결국 ‘장암촌 사건’에서의 희생은 간접적으로 독립운동의 불씨를 확산시키는 일에 일조(一助)했다고 할 수 있겠다.

This thesis reexamined the reality and impact of the Norapawie incident(“The Norapawie Massacre”), which feared that international criticism would expand, such as the “second Jeam󰠏ri incident” within the Japanese military. In particular, by discovering new historical sources that have not been used so far, this paper was able to newly suggest the trend and the aftermath of the international public opinion on the Norapawie incident. The main points revealed in this paper are as follows. First, the realities of the massacre revealed through <Norapawie incident Report> were to destroy Norapawie Village from the beginning in order to eliminate the threat of the Korean village of the independent army that threatens behind Yongjoung village, the base of the Higashi troop, the enemy of Cheongsan󰠏ri's great conquest., and revealed that he had healed a terrible casualty enough to consume 370 rounds in about two and a half hours from 06:30 to 09. Second, the reports of letters and public opinion by missionaries centering on Martin and Foot in the Kando area about the terrible massacre of Norapawie Village had a significant ripple effect. In particular, the British ambassador and the Board of Foreign Missions Canadian Presbyterian Church demanded a protest. In the end, the Japanese Foreign Ministry, including Consul General Shimizu, officially acknowledged that there could be misunderstandings, and it was over. However, it was not “sutured” by what was absent, but the spread of the Japanese movement actually began with the spread of public opinion about the inhumane behavior of the Japanese military across the world.

이 논문은 1603년 마닐라에서 발생한 중국인 학살 사건, 일명 大崙山慘案에 대한 『東西洋考』의 서사를 분석한다. 『東西洋考』의 저자 張燮은 福建 漳州 출신이다. 당시 漳州에는 月港이 있었다. 『東西洋考』에서 보여주는 사건에 대한 묘사 방식은 漳州인들이 사건을 기억하고 추모하는 방식을 보여준다. 중국 상인들과 마닐라 스페인인들은 16세기 이래 정기적인 무역을 수행했다. 마닐라로 갔던 상인 대부분은 漳州 출신이었다. 희생자의 대부분 역시 이곳 출신이었다. 이들 일부는 가톨릭으로 개종하기도 하는 등 스페인인으로서 살고자 하였다. 이로 인해 해상 무역에 종사하는 福建人들은 해적이나 ‘奸人’ 혹은 ‘奸民’이라는 낙인이 찍히기도 하였다. 또한 漳州 출신 상인과 泉州 출신 상인 사이에도 마닐라 무역을 둘러싼 경쟁이 있었다. 사건이 발생하게 된 소동을 일으켰던 張嶷은 泉州 同安縣 출신이었다. 그는 황제를 설득하여 마닐라에 사절단을 파견하여 현지에 매장된 금은을 조사하고 이를 캐도록 설득하였다. 高寀는 福建稅監으로 파견하여 현지 은광을 개발하거나 세금을 징수하였다. 이를 통해 얻은 세금은 황실 세금으로 보내어졌다. 高寀의 포악한 행동으로 福建에서는 부정적인 여론이 형성되었다. 사건이 발생하면서 福建 상인들은 자신들이 사건의 장본인으로 낙인찍힐 것을 우려하였다. 이러한 우려를 인식한 듯 『東西洋考』에는 張嶷과 高寀를 사건을 일으킨 장본인으로 집중적으로 조명하는 서술 방식이 채택되었다.

This article explores how the narrative of the 1603 massacre in Manila(大崙山慘案) was shaped in Dong Xi Yang Kao(東西洋考). Zhang Xie(張燮), a main author of this book, was born in Zhangzhou(漳州), Fujian(福建), where Yuegang(月港) was located since the middle of the sixteenth century. This narrative intended to provide an explanation for the cause of the incident. The analysis of the origin of this narrative might clarify how Zhangzhou inhabitants remembered the tragedy, and how it constituted a way to mourn the death of their families, neighbors, partners, and companions. Chinese and Spanish merchants in Manila had been conducting regular trade since the sixteenth century, at least. Most Chinese merchants who had arrived in Manila were from Zhangzhou. Furthermore, most victims of the massacre were Zhangzhou inhabitants. They had often been involved in trafficking along the coast of southeastern China, and often converted to the catholic faith. Those who were involved in maritime trade had been often stigmatized as pirates, traitors, Jianren (奸人) or Jianmin (奸民), “mean people” in Chinese. Conflicts between Quanzhou(泉州) and Zhangzhou inhabitants were another element which clarified the origin of the narrative. Some of the authors of gazetteers on Fujian implied that Zhang Yi(張嶷) was indeed born in Tong’an(同安) county, Quanzhou prefecture. He was a merchant who persuaded the Wanli Emperor(萬曆帝) to dispatch a delegate to Manila, where the disaster broke out. Gao Chai(高寀), a eunuch who supervised silver mines in Fujian, was the clue to understanding the text of Dong Xi Yang Kao. He was dispatched by the Emperor, and he conducted silver mining and extracted taxes from Fujian, which he sent to the Court to cover the deficiency in royal finances. He abused his power bestowed by the Emperor on Fujian finances, which led to his ruthless behavior. In the aftermath of the incident, Fujianese merchants involved in Manila trade were afraid of being designated as the secondary cause of the incident, and local literati in Fujian elaborated the argument that the causal factor of the incident was the very eunuch who supervised the dispatch of the delegate to Manila.

On the surface level, Christopher Marlowe's The Massacre at Paris could be read as a kind of political propaganda to attack the Catholic and to defend the Protestant. But it has the other side of undermining the absolute authority of religion and political decision. It is undeniable that Marlowe portrays the representative Catholic characters Guise and Catherine as devilish, and the Protestant leader Navarre as holy and just. And it seems natural that he should consider the English audience and the contemporary ruling party who keep Protestantism. Catholic's cruelty and corruption in the play will reinforce the Protestant audience's antipathy against Catholicism and become the means to defend Anglican Church. However, it is worth noting that the corrupt politicians commonly take advantage of religion for their power. Even though Navarre the Protestant king is portrayed as a faithful man who prays for God's justice, his religious faith is also questionable. The Massacre at Paris focuses on Catholic hypocrisy and corruption, which can be applied to all religions including Protestantism. Therefore religion becomes not the object of faith but the object of fear in the play. Marlowe's audience might be confirmed how religious faith could lead them to cruel and violent disaster, and how religion could be ill used politically.

한강의 장편소설 『소년이 온다』는 1980년 광주 학살의 문화적 기억을 문학적 형식 속에서 재구성하며, 세대를 가로질러 지속되는 트라우마 전이의 작동 방식을 심층적으로 드러낸다. 작품은 다수의 서술 주체와 복수의 시간대가 교차하는 발화의 다성 구조를 구사함으로써 개 인 기억, 집단 기억, 그리고 망자의 기억이 텍스트 내부에서 다층적 메아리를 형성하게 한다. 이러한 파편적이면서 상호 텍스트적인 증언들은 말해질 수 없는 것의 난말성, 지연된 출현, 반복적 회귀라는 트라우마 서사의 구조적 성질과 긴밀히 호응한다. 아울러 폭력과 고통의 육 체성을 정면으로 기입하는 서술 방식은 이 작품에서 포스트메모리 실천이 구현되는 핵심 차 원이다. 시신, 그리고 생존자의 몸에 각인된 잔존 감각을 극도로 세밀하게 묘사하는 한강의 문체는 ‘신체는 결코 잊지 않는다’는 트라우마의 논리를 재현하며, 육체를 역사적 증언의 필수적 매개로 부상시킨다. 이를 통해 『소년이 온다』는 광주 학살을 고정된 과거의 비극으로 봉인 하는 것이 아니라, 지속적으로 생성되고 재해석되는 문화적 기억의 장으로 변환시킨다. 더 나 아가 작가는 ‘뒤이어 온 세대’가 증언, 애도, 기록을 통해 역사적 상처의 메아리에 끊임없이 응답하도록 요구하며, 포스트메모리가 문학적 실천에서 발휘하는 깊이 있는 윤리적·미학적 힘을 설득력 있게 제시한다.

This article examines how Han Kang’s Human Acts reconstructs the cultural memory of the 1980 Gwangju Massacre through literary means, with particular attention to the transmission of trauma across generations. By interweaving multiple temporal layers, the novel brings personal memory, collective memory, and the memories of the dead into a resonant narrative structure. These fragmented yet intertextual testimonies together form a literary “truth commission,” reflecting key characteristics of trauma narratives such as unspeakability, belated emergence, and compulsive return. The article further argues that Human Acts’ embodied representation of violence and pain constitutes a crucial dimension of its postmemory practice. Through meticulous depictions of corpses, torture, decay, cries, and the bodily residues borne by survivors, the novel articulates a traumatic logic in which “the body never forgets,” rendering the corporeal body a central carrier of historical testimony. In this way, Han Kang transforms the Gwangju Massacre from a closed historical event into an ever-unfolding form of cultural memory. Such a transformation enables later generations to continually engage with the echoes of historical trauma through acts of witnessing, mourning, and writing, thereby demonstrating the enduring ethical and aesthetic force of postmemory in contemporary literature.

본고는 재일조선인 재난의 역사 속의 1923년 관동대지진 조선인학살의 현재적 의미를 트라우마와 제노사이드적 관점에서 고찰했다. 재일조선인의 재난사는 트라우마와 제노사이드로 특징지을 수 있다. 재난사로서 일제강점기 이후 정주의 과정과 ‘강제연행’은 재일조선인 삶의 본질을 보여주는 역사적 사실이다. 전후에서도 재난사 속의 재일조선인은 일상의 트라우마와 분단된 한반도의 정치적 현실 속에서, 구체적으로 민족교육과 한국전쟁 가운데 제노사이드를 경험해야 했다. 특히 1923년 관동대지진 조선인학살은 제노사이드의 정점이었다. 1923년 관동대지진 조선인학살의 시점은 유언비어에서 고찰했다. 유언비어가 얼마나 무서운 일인지 역사는 기억한다. 1923년 지진이 있었던 관동지역에서는 조선인학살이 자행되었다. 도쿄에서는 이미 1일 밤부터 학살이 시작되었다. 지금까지 일본 당국의 사실 왜곡과 은폐로 인해 1923년 관동대지진 조선인학살의 정확한 상황을 파악하기 어려웠다. 조선인학살에 대해서는 보도 통제로 관동지역을 제외한 곳에는 즉각 알려지지 않았다. 재일조선인은 가기 싫어도 일본에 갔던 사람이다. 그리고 지금도 일본에 살고 있다. 지금은 이들 재일조선인을 누구도 버려진 동포라고 말하지 않는다. 그런데 그들이 한국에 오면, 그들이 북한에 가서는 또 다른 이지메를 당하지 않는지 한번 생각해 보아야 한다. 문제는 재일조선인 역사 속에서 이들의 제노사이드와 트라우마 경험이 잊어지고 있는 현실이다. 재일조선인은 분단된 조국을 넘어 지금도 일본에 살고 있다. 오늘도 재일조선인은 역사적 경험에 따른 민족적 고민을 온몸으로 부등켜 안고 살아가고 있다. 제노사이드 1923년 관동대지진 조선인학살은 현재 한민족, 나의 문제이다.

This paper examines the current meaning of the 1923 Great Kanto Earthquake Massacre of Koreans in the disaster history for Koreans living in Japan from the perspective of trauma and genocide. The disaster history of Koreans in Japan can be characterized by trauma and genocide. As a disaster history, the process of settlement and ‘forced deportation’ after the Japanese colonial period are historical facts that show the essence of the lives of Koreans living in Japan. Even after the war, Zainichi Koreans in disaster history had to experience genocide in the midst of everyday trauma and the political reality of the divided Korean Peninsula, specifically in the midst of national education and the Korean War. In particular, the Great Kanto Earthquake and massacre of Koreans in 1923 was the peak of genocide. The timing of the Great Kanto Earthquake and massacre of Koreans in 1923 was examined in rumors. History remembers how scary rumors can be. In 1923, a massacre of Koreans was committed in the Kanto region where the earthquake occurred. In Tokyo, the massacre had already begun on the night of the 1st. Until now, it has been difficult to determine the exact circumstances of the 1923 Great Kanto Earthquake and massacre of Koreans due to the Japanese authorities’ distortion and concealment of facts. The massacre of Koreans was not immediately known outside the Kanto region due to reporting restrictions. Koreans in Japan are people who went to Japan even though they did not want to go. And I still live in Japan. Nowadays, no one refers to these Koreans in Japan as abandoned compatriots. However, when they come to Korea, they need to think about whether they will face another hardship if they go to North Korea. The problem is that the genocide and trauma experiences of Koreans in Japan are being forgotten in the history of Koreans living in Japan. Koreans living in Japan are still living in Japan beyond their divided homeland. Even today, Koreans living in Japan are living with national concerns stemming from historical experiences. Genocide, the Great Kanto Earthquake of 1923, and the massacre of Koreans are currently the problem of the Korean people and me.