Earticle

This literature review proposes Christian counseling strategies by analyzing the psychological characteristics and risk factors for sexual addiction in children and adolescents exposed to early sexual content. With the rapid spread of digital media, many youths are repeatedly exposed to harmful material, including primal scenes. Such exposure leads to identity confusion, emotional dysregulation, shame, self-loathing, sexual impulse control issues, and compulsive behaviors, increasing the risk of sexual crimes. Primal scene experiences-like witnessing parental sex or viewing explicit content-can cause trauma and PTSD-like symptoms, often becoming early triggers for addiction. These events disrupt identity development, reinforce fantasies, and may result in compulsive sexual behavior or crime. Spiritually, these individuals often view themselves as shameful sinners, violating the Seventh Commandment. This sense of impurity damages self-worth and disconnects them from God. Christian counseling must focus not just on symptom relief but on restoring their identity through repentance, forgiveness, and grace. This study reviews theoretical insights, addiction pathways, and proposes spiritually grounded interventions for holistic healing.

This research aims to clarify the military chaplain’s Christian counseling method on moral injury (MI). MI is a psychiatric term that refers to psycho-emotional injuries occurring in military and battlefield situations. It is a generalized concept that has been used since 1994. MI refers to psycho-emotional, psycho-social, and psycho-spiritual damage that begins with disharmony and conflict that occurs when military personnel’s moral beliefs, faith, and values do not match those of people in power. MI causes a variety of psychological problems, including depression, anxiety, phobia, and trauma, stemming from feelings of betrayal, disappointment, frustration, guilt, shame, disgust, conflict, and anger. MI often appears in organizational cultures with strong vertical relationships, such as the military. MI mainly affects superiors and can be seen as a violation of the ‘duty of care’ of those in power and the ‘duty of loyalty’ of those who are ruled. Military chaplains are the psycho-spiritual experts of military personnel and can best handle MI. Resolving MI from a ‘care-based perspective’ requires the role of military chaplains. To deal with this effectively, group counseling is a good method, but the effectiveness of psycho-education at the platoon level can also be explored. Individual counseling can be the most optimal way to overcome MI. Accordingly, soldiers with MI need to strengthen their spiritual strength, such as prayer, and receive spiritual support counseling for psycho-spiritual resilience. When suffering from MI, the primary emotion is anger toward the person who committed the offense, but forgiveness is a major factor in Christian counseling and psycho-spiritual recovery.

이 연구는 관계중독에 대한 기독교상담적 이해와 인지행동치료 전략의 응용에 관 한 문헌연구이다. 현대인은 물질적, 환경적으로 풍요로움을 영위하면서도 동시에 심리 저변에 채워지지 않는 허전함, 외로움, 공허함 때문에 삶의 만족을 누리지 못하고 있 다. 이런 허전함, 외로움, 공허함은 뭔가를 충족시키려는 욕구를 발생시키고, 갈망을 야기한다. 하지만 이런 인간의 욕구와 갈망은 채워지고 나면 새로운 욕구와 갈망이 발생하여 결국 허망한 대상이라 할 수 있다. 공허한 심리적 공간을 채우려는 의도는 중독의 시작이 될 수 있는데, 다양한 중독현상 가운데 이 연구는 관계중독에 초점을 맞추었다. 이 연구에서는 관계중독을 영적 질병으로 보고, 그릇된 신념과 죄를 그 원인으로 꼽았다. 영적 질병은 영적 통합체인 인간의 영, 혼, 육에 질병이 생긴 것을 의미한다. 연구자는 관계중독을 정확하게 이해하기 위하여 우상과 중독의 관계, 우상숭배의 과정을 제시했다. 그리고 관계중독이 영적 질병인 만큼 영성의 개념과 영성 형성과정을 이해함으로써 기독교상담자가 어떻게 관계중독자에게 기독교상담적으로 접근할지에 대한 상담방향이 수립될 수 있다는 것을 제시했다. 이 연구에서 관계중독의 치료에 대한 접근으로 기독교인지행동치료학자 윌리암 배커스(William D. Backus)의 드러내 기(revealing), 요구하기(requiring), 회복하기(restoring)의 과정을 상담방법으로 제시했 다. 관계중독이 영적 관점에서 이해되고 해석해야만 정확한 치료가 가능하기 때문에 상담자는 성령의 통찰을 통해 관계중독자가 성령의 드러내고 보여주는 통찰의 단계에 서 자신의 중독 모습과 관계중독에 따른 죄를 바로 보고 회개를 요구해야 한다. 관계 중독자는 진정한 회개의 과정을 통해서 변화의 과정, 즉 욕구와 갈망의 방향전환이 일어나게 되고 진정한 치유와 회복이 수반된다. 관계중독에 대한 기독교상담적 치료방안이 많지 않은 상황에서 이에 대한 시도는 그 의미와 가치가 있다고 하겠다. 관계중독에 대한 인지행동치료를 응용한 기독교상 담 방안이 기독교상담자와 목회자 그리고 관계중독에 고통당하고 있는 사람과 그 가 족에게 도움을 주는 것에 그 의미가 있다.

This article as a literature study was to clarify Christian counseling methods for relation addiction problems centering around Christian application of cognitive behavioral therapy. Modern people do not enjoy the real satisfaction in life, despite of a rich life, because of something like emptiness, loneliness that does not fill. Rather, they surrendered in vain objection and materials and seeking a distorted longing and desire. There were a human inner abyss that could not be filled by a secular, it had become a source of eternal thirst of man. If the attachment of relational desire made you to go forth into idolatry and addiction, the fullness of spiritual craving provides a different satisfaction. This research described the relation addiction to spiritual illness. This research suggested the process of idolatry and relation addiction in order to correctly understand the relation addiction. Because the relation addiction is spiritual illness, it is also presented that to understand a Christian counselor the concept of spirit and the formation process of the spirit are important directions for how to approach the Christian counseling. The research had proposed the counseling method as a revealing, requiring, restoring process of the Backus approach for the treatment of relation addiction problems. Because the exact treatment was possible the relation addiction must be understood and interpreted in a spiritual point of view, through revealing of the Holy Spirit, relationship addicts must accept themselves as they were and must insights in relation addiction context. The Solution of the relation addiction would require repentance. The process of change through a process of true repentance, namely redirection of desire and craving happened and was accompanied by a true healing and restoration against relation addiction. The attempt of specific treatment plan for this relation addiction had its meaning and value. The Christian counseling method for a relation addiction problem were worth because it help to a Christian(pastoral) counselor and people suffering in the relation addiction and their families.

현대 심리상담 분야에서 기독교상담 영역은 높은 수준의 전문성과 공공의 영향력 을 가지고 발전해왔다. 그러나 그 이면에는 일반 상담이론과 상담방법론을 도구로 사 용하는 기독교상담자들에게 기독교상담 정체성에 관한 질문들에 명료하게 답하기 어 려운 모호함이 존재해왔다. 때문에 기독교상담은 실천적 학문으로서 발전해오면서 정 체성에 관한 연구들이 지속적으로 수행되어 왔다. 주로 기독교상담의 상담방법론적인 정체성을 확립하고자 일반 상담심리 이론이나 상담방법론을 신학적으로 재해석하는 접근들이었다. 본 논문은 기존의 정체성 연구들의 업적을 계승하면서도 기독교 신학 정신의 핵심인 삼위일체 신학 정신에 입각한 기독교상담의 실천적 세계관과 상담자가 지녀야할 정신과 태도를 제시함으로써 새로운 접근의 기독교상담 정체성을 드러내고 자 하였다. 본 논문은 기독교상담의 정체성 모델을 기독교 삼위일체 신학 정신의 영문 이니셜 을 연결하여 “3I” 모델이라고 명명하여 제안하고자 한다. 첫 번째 “I”는 Incarnation, 즉 성육신 신학 정신을 의미한다. 이는 성육신 신학 정신으로 그리스도를 본받아 내 담자를 공감하라는 정신이다. 두 번째 “I”는 Imago-Dei, 즉 하나님의 형상 신학 정신 을 의미한다. 이는 하나님의 형상대로 지음받은 내담자를 존중하고 인간 내면의 하나님의 표상을 함께 발견하라는 정신이다. 세 번째 “I”는 Inspiration, 즉 성령감화 신학 정신을 의미한다. 이는 영적 존재인 인간 내면의 영적 통찰과 깨달음을 촉진하라는 정신이다. 이 세 가지 “I”를 연결한 “3I 모델”을 기독교상담자가 지녀야 하는 정신 요 소로써 기독교상담 정체성 모델을 제안하는 것이 본 논문의 목적이다.

In the field of modern professional counseling, the field of Christian Counseling has developed with a high level of expertise and public influence. However, behind it, Christian counselors who learn and use general counseling theory as a methodology have experienced the discomfort of ambiguity in front of questions about the identity of Christian Counseling. Therefore, as Christian Counseling has developed into a practical discipline, studies on identity have been continuously conducted. It was mainly approaches that theological hermeneutics of general counseling psychology theory or methodology to establish the counseling methodological identity of Christian Counseling. While inheriting the achievements of precedent studies about the identity of Christian Counseling, this study attempted to propose the Christian Counseling identity of a new approach by presenting the practical worldview of Christian Counseling and the spirit and attitude that counselors should have based on the Trinity theological spirit. This study proposes the identity model of Christian Counseling by linking the English initials of the Christian Trinity Theological spirit with the name "3I Model". The first "I" means Incarnation, that is, theological spirit of Incarnation. This is a spirit to follow Christ with the spirit of sympathizing with the client. The second "I" means Imago-Dei, that is, the spirit of Imago-Dei(God) theology. This is the spirit of respecting the client, who has been created in the Imago-Dei(God), and discovering the image of God inside the client together. The third "I" means Inspiration, that is, the spirit of the Holy Spirit and Inspiration theology. This is the spirit to promote spiritual insights and enlightenment in the clients, who are spiritual beings. The purpose of this study is to propose a Christian Counseling identity model that presents the "3I model" that connects these three "I"s as a spiritual element that Christian counselors must have.

이 연구는 자녀의 조기사망에 대한 심리적 이해와 기독교상담 방안을 모색하려는 문헌연구이다. 자녀가 조기사망한 경우, 기독교상담은 그들을 어떻게 이해하고, 어떻 게 상담해야 하는가에 대한 확고한 인식과 접근방법을 가지고 있어야 이런 문제를 경 험한 신자들을 효과적으로 돌볼 수 있을 것이다. 조기사망에 대한 이 연구의 조작적 정의는 자녀가 온전한 발달과정을 겪고 노화의 결과로 죽음을 맞는 것이 아닌, 성인 기 이전에 부모보다 먼저 죽음을 맞는 개념으로 제한하였다. 현대는 과거보다 의과학이 발달하여 질병 및 영양상태에 의한 아동사망률이 낮아 졌다. 하지만 과거와 다른 사회구조, 즉 복잡한 교통상황, 생태계 오염 등으로 인해 자녀의 조기사망 발생요인이 많아졌다. 자녀의 조기사망을 경험한 부모의 심리상태는 당혹, 당황, 우울, 낙심, 좌절, 분노, 슬픔, 원망, 안타까움, 아쉬움, 무능감, 허탈감, 박 탈감, 죄책감 등 다양한 부정적 정서에 이르게 된다. 기독교신자 부모들은 이러한 정 성 더하여 신정론적 질문, 즉 ‘능력이 많으신 사랑의 하나님이 왜 이런 불행한 결과를 막지 못하셨는지, 과연 하나님이 이런 악한 상황을 내게 허락하신 것인지’ 등에 대한 의문을 제기하기도 한다. 이 연구에서는 자녀 조기사망에 대한 상담방안으로 두 가지를 제시했다. 첫째, 조 기사망에 대한 긍정적 인지재구성을 통해 문제를 극복하는 것으로 이는 죽음에 대한 의미전환 가운데 감사를 통한 극복방안이 효과적임을 제시하였다. 둘째, 전통적인 방 법으로 부활 및 내세에 대한 확고한 신념/신앙을 통해 현세의 고통스러운 문제 극복 을 제시하였다. 교회는 조기사망을 경험한 상실가족의 치유와 회복을 위한 상담 프로 그램을 마련하여, 이런 어려움에 처한 신자들에게 적합한 상담 지원을 해야 한다.

This article is intended to clarify the Christian counseling on a child’s premature death question. Identification of appropriate Christian counseling methods is an answer to Christians who have experienced the premature death of their child and provides support for Christians experiencing psycho-spiritual suffering. The definition of premature death is death as a result of an accident or disease before reaching adulthood, rather than as a result of aging. With advances in medicine, premature death in modern life is uncommon. However, specific situations in modern life such as traffic accidents, disintegration, death from falls, ecological pollution, extreme weather, war, cruelty, crime, hereditary disease, incurable diseases, pandemics, etc. cause premature death. The premature death of a child has negative psycho-spiritual effects on parents. Facing such a tragedy, Christian parents have questions about theodicy. The questions “Why did my child die early?” “Why didn’t God protect my child from early death?” “What on earth is God good for as an omnipotent being?” “Does God lack the power to control Satan?” These questions are based on the question of theodicy. Those who seek to solve the question of theodicy have to recognize God as a good, loving, powerful and righteous, but not easily understood, being. Anti-theodicy comes from confusion of faith, resentment toward God, a negative attitude, and self-righteousness. This researcher has proposed Christian counseling methods for premature death. It is important that express gratitude toward God as a form of cognitive reframing. Having a pleasant idea of the afterlife is an important way to solve the problem of premature death. This is an important and effective way to resolve the problem of the premature death of a child. Because the problem of premature death cannot be resolved on its own and requires the intervention of counseling, a Christian counselor should support Christians who have experienced the premature death of a child. Churches should prepare programs to help Christians who have experienced the premature death of a child.

이 논문의 목적은 가정폭력 피해 여성에 대한 상담 사례 분석을 통해 어떻게 신앙 적인 자원이 용서 상담에 도움을 주는가를 고찰하는 것이다. 구체적으로 본 연구는 “가정폭력 피해여성의 가해자를 향한 용서 과정에서 기독교 신앙은 어떠한 역할을 하 는가?” 라는 연구 질문을 설정하고 단일사례 연구방법을 사용하여 이 질문에 대한 답 을 제시하고자 한다. 가정폭력에 대한 선행연구들은 여성 배우자에 대한 가정폭력이 피해자에게 신체적인 고통뿐만 아니라 외상후 스트레스장애, 우울, 불안과 같은 정서 장애를 유발한다고 보고하고 있다. 이러한 심각한 정서 문제를 해결하기 위한 하나의 방법으로 본 연구는 용서를 기독교적관점으로 사용하였고, 그 상담 과정을 실제 사례 분석을 통해 고찰하였다. 용서 상담은 상담학계에 잘 알려진 워딩턴(Worthington)의 피라미드 모델에 신앙적 관점을 추가한 방식으로 구성하였다. 사례 분석을 통해 가정 폭력 피해자인 연구대상자의 용서 과정에서 신앙적 요소가 긍정적인 도움을 준 것으 로 나타났다. 구체적으로, 비록 가정폭력이 수년전에 멈추었지만 연구 대상자인 내담 자의 마음에는 깊은 상처와 고통이 남아있었고, 워딩턴의 용서모델은 이 내담자가 체계적으로 용서를 실행할 수 있도록 하였다. 그리고 함께 사용한 신앙적 자원은 체계 적인 용서를 실천할 수 있는 의지와 삶의 의미를 제공해 주었다. 내담자가 용서를 베 푸는데 도움을 준 신앙적 주제는 , ‘하나님의 공감적 사랑’, ‘계명으로서 용서’, ‘은혜로 서 용서’, ‘반복되는 과정으로서 용서’, 그리고 ‘용서의 지속과 하나님과의 관계’ 5가지 였다. 사례 분석 후 본 연구는 가정폭력과 연관된 용서 과정이 기독교상담에 제시하 는 두 가지 함의를 제시하였다. 첫째, 성경이 용서를 명령으로 말하지만 내담자에게 용서 준비 단계가 필요하고, 둘째, 상담에서 용서와 화해를 구별하여 용서 상담을 진 행해야 한다는 것이다. 특히 배우자를 향한 가정폭력과 같이 가해자와 피해자의 구분 이 분명하고, 폭력의 영향이 파괴적인 상황을 배경으로 하는 기독교상담은 이러한 지 적을 심각하게 고려해야 한다. 마지막으로 이 논문은 용서의 실천과 지속을 돕기 위 해 일상에서 사용할 수 있는 기독교적 관점의 용서 매뉴얼 제작이 필요함을 제안한다.

The purpose of this study is to examine how Christian faith helps forgiveness intervention for a female counselee who experienced domestic violence by her spouse, through the analysis of a counseling case. Specifically, the study tries to answer a research question, “How does Christian faith help a domestic violence victim in forgiving process?” Domestic violence against female spouse produces not only physical pains but also, more severly, psychological problems such as PTSD, depression, and anxiety. This study investigates forgiveness intervention in the process of helping overcome emotional problems of a counselee by employing single case study method. Everett Worthington, Jr.‘s Pyramid Model as well as the content of Christian faith are used in forgiveness intervention through actual counseling sessions. The result of analysis of the case shows that despite the cease of violence years ago, emotional pains still resides in the victim’s heart, but Worthington’s forgiveness model supported by Christian faith helped the counselee forgive through counseling sessions. Five themes regarding Christian faith motivating the counselee to forgive are found in the case analysis: “God’s empathic love,” “forgiveness as commandment,” “forgiveness as grace”, and “forgiveness as process.” The study also provides two implications for Christian counseling: the necessity of readiness for forgiveness, and distinguishing forgiveness and reconciliation. Finally, it suggests the need of biblical forgiveness manual to enhance forgiveness practice in daily lives.

본 연구는 지속적으로 증가하고 있는 다문화가정이 겪고 있는 사회적 부적응 양상 을 살펴보고, 이러한 양상들의 원인을 분석하여 상호문화주의의 관점에서 이들의 사 회부적응을 살펴보고자 하였다. 본 연구는 주관적 세계를 중시하고 그 속에서 발굴한 내용을 분석 정리하는 것으로 특히 개인의 단순한 경험이 아닌 체험을 중시하는 질적 연구방법론인 현상학적 방법을 적용하고, 비확률적 표집방법인 ‘의도적 표집’과 ‘눈덩 이 표집방법을 사용하여 경기지역에 거주하는 다문화가정 5가구와 학교를(학생 5명, 어머니 5명, 교사 5명) 대상으로 하여 심층면접을 실시하였다. 연구결과, 개인적 요인, 학업 관련 요인, 사회적 요인, 기독교 상담의 필요성 등 4개의 범주가 도출되었다. 개 인적 요인으로 심리정서적 요인, 학업관련 요인이 도출되었고, 성장배경요인으로는 부모 관련 요인. 환경적 요인이 도출되었으며, 사회적 요인으로는 다문화가정에 대한 사회적 편견, 자조그룹 부재 등이 도출되었다. 다문화가정의 기독교 상담의 필요성이 도출되었다.

This study examines the patterns of social maladjustment experience by the continuously increasing multicultural families and analyzes the causes of these patterns to examine their social maladadjustment in the point of view of interculturalism. This study applied a phenomenological method, a qualitative research methodology that values a personal experience rather than practice, to value the individual’s subjective world and to analyze and organize the contents discovered in it. Furthermore, in-depth interviews were conducted with five multicultural families and five elementary schools (5 students, each of their mothers, and 5 teachers), living in the Gyeonggi area using ‘intentional sampling’ and ‘snowball sampling’, which are non-probabilistic sampling methods. As a result of the study, four categories were derived: personal factors, academic-related factors, social factors, and the need for Christian counseling. Psycho-emotional factors and academic-related factors were derived as personal factors, parent-related factors and environmental factors were derived as growth background factors, and social factors such as social prejudice against multicultural families and the absence of self-help groups were derived. Finally, the need for Christian counseling in multicultural families was derived.

본 연구는 지속적으로 증가하고 있는 다문화가정이 겪고 있는 사회적 부적응 양상 을 살펴보고, 이러한 양상들의 원인을 분석하여 상호문화주의의 관점에서 이들의 사 회부적응을 살펴보고자 하였다. 본 연구는 주관적 세계를 중시하고 그 속에서 발굴한 내용을 분석 정리하는 것으로 특히 개인의 단순한 경험이 아닌 체험을 중시하는 질적 연구방법론인 현상학적 방법을 적용하고, 비확률적 표집방법인 ‘의도적 표집’과 ‘눈덩 이 표집방법을 사용하여 경기지역에 거주하는 다문화가정 5가구와 학교를(학생 5명, 어머니 5명, 교사 5명) 대상으로 하여 심층면접을 실시하였다. 연구결과, 개인적 요인, 학업 관련 요인, 사회적 요인, 기독교 상담의 필요성 등 4개의 범주가 도출되었다. 개 인적 요인으로 심리정서적 요인, 학업관련 요인이 도출되었고, 성장배경요인으로는 부모 관련 요인. 환경적 요인이 도출되었으며, 사회적 요인으로는 다문화가정에 대한 사회적 편견, 자조그룹 부재 등이 도출되었다. 다문화가정의 기독교 상담의 필요성이 도출되었다.

This study examines the patterns of social maladjustment experience by the continuously increasing multicultural families and analyzes the causes of these patterns to examine their social maladadjustment in the point of view of interculturalism. This study applied a phenomenological method, a qualitative research methodology that values a personal experience rather than practice, to value the individual’s subjective world and to analyze and organize the contents discovered in it. Furthermore, in-depth interviews were conducted with five multicultural families and five elementary schools (5 students, each of their mothers, and 5 teachers), living in the Gyeonggi area using ‘intentional sampling’ and ‘snowball sampling’, which are non-probabilistic sampling methods. As a result of the study, four categories were derived: personal factors, academic-related factors, social factors, and the need for Christian counseling. Psycho-emotional factors and academic-related factors were derived as personal factors, parent-related factors and environmental factors were derived as growth background factors, and social factors such as social prejudice against multicultural families and the absence of self-help groups were derived. Finally, the need for Christian counseling in multicultural families was derived.

이 연구는 심리적 외상의 플래시백에 대한 이해와 인지행동치료 전략의 기독교상 담적 응용에 관한 문헌연구이다. 외상 후 스트레스장애(PTSD: post traumatic stress disorder)의 특징 가운데 하나는 외상 사건 이후에도 심리정서적으로 그에 버금가는 증상을 다시 경험하게 되는 것이 문제이다. 그것은 외상에 대한 고통스럽고 끔찍한 기억이 되살아나는 것으로서 마치 외상의 시간과 공간에 다시 존재하는 것 같은 경험 이다. 이를 ‘플래시백’(flashback)이라 하는데, 이 용어는 외상 경험에서 얻어진 기억들 이 비자발적(비의지적, 무의도적, 무의식적) 심상(imagery)으로 나타난다는 것이다. 이 러한 플래시백은 기억을 가진 인간으로서 외상 사건을 경험한 사람은 누구든지 자연 스럽게 겪는 현상이다. 하지만, 이를 잘 해결하지 못하면 기분장애, 범불안장애, 사회 공포증을 비롯하여 다양한 심리정서적 문제와 더 나아가 영적 문제로 악화될 수 있 고, 삶에 부정적 영향을 미쳐 삶의 질이 저하된다. 외상 기억에 대한 플래시백을 해결 하는데 효과적인 방법은 인지행동치료로서 플래시백 치료를 위해 내담자의 기억에 새 로운 의미를 갖도록 하는데 초점을 맞추어야 한다. 인지 재구성은 외상 사건에 대한 해석을 꾸준히 바꾸는 작업으로서 플래시백에 긍정성을 덧입히는 것이다. 이 연구에서는 첫째, 인지 재구성과 반복 심상의 중요성을 설명했다. 인지행동치료 의 상호적 억제이론에 따라 사건에 대하여 적극적으로 긍정성이 덧입혀지는 인지 재 구성이 플래시백을 약화시킬 수 있다. 둘째로 인지적 유연성 강화로서 플래시백과 기 억을 회상하게 하는 촉발적/촉매적 단서 간의 연결고리를 차단하거나 약화시키는 것 의 중요성을 설명했다. 임마누엘 요법은 하나님이 자신과 함께 하셔서 위로와 지지해 주시는 장면을 심상하는 것이 기법이다. 촉발적 단서들이 외상 기억으로 연결되지 않 도록 하기 위해서는 단서에 대한 과민성을 감소해야 한다. 플래시백에 대한 심리적 유연성을 갖도록 하는 것인데, 단서나 증상에 대한 심각도를 낮추고, 비반응성을 높이 는 것이 치료적 전략으로 활용되어야 한다.

This article as a literature study is to clarify Christian counseling and cognitive behavioral therapy for flashbacks of interpersonal traumatic memories. One of the specific phenomena of ‘post traumatic stress disorder’ is psychological repititional experience of traumatic events. A flashback reveals painful and tremendous memories. It is a kind of psychological illusion that manifests as a non-spontaneous and unconscious memory. The victim is able to sense the imagery of the flashbacks. Anyone who has experienced trauma may face flashbacks in his/her dreams and daily life. Flashbacks of traumatic memories negatively affects the quality of life. It is natural for somebody who had a traumatic experience to have flashbacks. It, however, is apt to become a psychological disorder such as mood disorder, anxiety, phobia, etc. including spiritual problems. Someone who has flashbacks experiences a decrease in quality of life. One of the effective therapeutic methods to treat flashbacks is cognitive behavioral therapy. Reframing as cognitive behavioral therapy is the best technique. Specifically, effective reframing transforms flashbacks and traumatic memories into positive ones. General cognitive behavioral therapy is not based on Christian counseling and psychotherapy. Christian counselors should apply this method in tandem with Christian principles. First, cognitive reframing and positive imagery as incompatible behavior reinforcement and reciprocal inhibition are very important for flashbacks treatment. Imprementing Immanuel therapy as positive imagery is a great technique and should be used as a therapeutic strategy. The use of Immanuel therapy in counseling is the application of Christian counseling methods of general cognitive behavioral therapy. Second, it is important that the client has psychological and cognitive flexibility between triggers and catalytic cues and flashbacks. Additionally, those who want to overcome traumatic memories, flashbacks and symptoms should avoid hypersensitivity to triggers and catalytic cues.

본 연구는 4차 산업혁명 시대의 기독교 상담과 심리치료에 대한 전망을 제시한다. 4차 산업혁명에 대한 기본이해와 가치 탐구를 통해 시대 변화에 따른 신학적 성찰과 사회환경적 요소를 분석하였다. 기독교 정체성과 상담, 그리고 환경변화가 조화를 이룰 때 기독교 상담의 미래를 이야기 할 수 있기 때문이다. 기독교 상담은 인간이 4차 산업혁명 시대에서 현실과 사이버 공간 등의 융합으로 구축되는 세상에 구속되지 않고, 사회통합의 주관자로서 인간성을 지키며 안정적 세상을 이끌도록 할 것이다. 본 연구는 4차 산업혁명 시대의 도래에 대한 이해를 토대로 새로운 인간형에 대한 신학적 가치와 관계에 대한 탐구와 분석을 하였다. 4차 산업혁명 시대의 기독교 상담이 시대적응을 돕기 위한 선행과제로 인간의 고유성과 정체성에 대한 논의는 중요한 역할을 한다. 기독교는 하나님과의 관계를 통해 시작하고, 상담은 인간관계를 대상으로 한다는 점에서 융합과제 해결의 기반이 된다. 4차 산업혁명으로 대변되는 환경의 변화와 불안의 혼란에서 기독교 상담 고유의 전문성을 토대로 인간과 하나님 사이의 가치를 다루는 본질적 주제가 있다. 4차 산업을 대표하는 빅 데이터나 가상현실 등을 중심으로 상담 적용 가능성을 살펴보고, 혼란 현상에 대한 경계와 융합을 중심으로 혼란을 정리하고 기독교 상담의 본질에 대한 논의를 할 수 있다. 기독교 상담은 새로운 가치실현의 균형자가 되기 위해 학문적 정체성과 당면 과제들에 대한 신학적, 상담적 가치를 제공해야 한다. 4차 산업혁명 시대의 기독교 상담의 중요한 가치는 인간의 고유성과 정체성에 대한 고찰을 통해 드러날 수 있다. 4차 산업혁명은 하나님과의 관계재정립을 위한 성장의 새로운 시작점이 된다. 4차 산업혁명에 대한 인간의 두려움은 오히려 하나님의 사랑을 확인하고 스스로 더 큰 잠재능력을 가진 존재로 인정하게 될 것이다. 본 연구는 상담이 융합의 과제를 해결할 가장 최적의 기반이 된다는 사실을 이해하고, 기독교 상담이 새로운 가치실현과 균형자가 되기 위한 과제 해결에 대한 논의는 인간과 하나님 사이의 관계에 대한 정립이 우선된다고 한다. 나아가 4차 산업혁명 시대에서 기독교 상담의 과제는 융합적 가치를 추구하는 여러 영역에서의 갈등을 중재하고, 상담 철학과 접근을 통해 창조적 삶을 이끌어야 한다는 결론을 제시한다.

This study proposes the prospect of Christian counseling in the age of the Fourth Industrial Revolution. Through a basic understanding and investigation of the values of the Fourth Industrial Revolution, this study examined the theological reflection and socio-environmental factors following the transition of times, because the future of Christian counseling can be discussed when Christian identity, counseling, and socio-environmental changes are in harmony. Christian counseling will allow humans to maintain their humanity as main agents of social integration and promote stability of the world, without being bound by the world built on the fusion of real and cyber spaces in the age of the Fourth Industrial Revolution. In this regard, this study explores and analyzes the theological values and relation of the new human form in the age of the Fourth Industrial Revolution. As a prerequisite to assist people to adapt to the new era, Christian counseling in this age plays an important role in the discussion of the uniqueness and identity of humans. The fact that Christianity arose from the relationship with God and counseling from human relationships is the foundation for solving convergence tasks. Against the backdrop of the chaos arising from the uncertainty and environmental changes associated with the Fourth Industrial Revolution, there arises a fundamental calling to deal with the value of the relationship between humans and God based on the particular expertise of Christian counseling. Christian counseling needs to demonstrate its academic identity and values in theology and current issues in order to bring the balance in the realization of new values. This study proposes a conclusion that the task of Christian counseling in the age of the Fourth Industrial Revolution is to resolve the conflicts from many fields that seek an integrative value and promote creativity in life through a variety of philosophy and counseling approaches.

본 논문은 팬데믹 시대 가족에게 미친 변화를 가족생활 주기별로 살펴보고 팬데믹 이후 가족의 역할 변화와 적응의 방향성과 기독상담의 역할을 고찰한다. 가족이 가족 생활 주기로 유아기, 아동기, 청소년기, 청년기, 장년기, 노년기 삶의 발달과정을 통해 위기 스트레스 상황에서 겪게 되는 다양한 경험들 가운데 우리 사회가 코로나19 관련 연구를 통해 관심을 기울인 주제들을 문헌고찰 함으로써, 현시대 주요 가족현상을 드 러내고 기독상담이 교회공동체와 더불어 이 사회에 기여할 수 있는 가족돌봄의 역할 과 연대를 고민하고자 하였다. 팬데믹 시기 가족 내 주요 현상은 돌봄 스트레스의 과 중과 역할분담 불공평, 경제적 사회적 지원의 감소, 고립, 우울, 불안 등의 심리적 영 향의 증가 등으로 나타났다. 기독상담사가 위기를 경험하는 가족을 돕기 위해 관심을 기울여야 할 세 가지 영역을 살펴보았다. 첫째, 기독상담사는 가족 구성원들의 역할부담과 연결되는 심리적 역동에 관심을 기울이고 가족 스트레스 요인을 이해해야 한다. 가족이 구성원들 간의 공평한 상호관 계 형성을 통해 유연한 적응과 연결을 유지하도록 돕는 것이다. 둘째, 기독상담은 청 년세대나 노인세대의 1인가구가 증가되는 현실에서 소외되는 가족 형태에 대한 개방된 관점이 확장되고 그들을 위한 정신건강 돌봄이 구체적으로 이루어지도록 실천적 노력을 기울여야 한다. 셋째, 기독상담은 상황에 맞는 다양한 가족을 위한 맞춤형 심 리적 돌봄을 개발하고 활용해야 한다. 이를 통해 기독상담은 사회적 불확실성에 직면 해 심리적 어려움을 경험하는 개인, 부부, 가족이 변화하는 가족의 형태와 기능에 적 응하며 가족돌봄이 심리적 안정과 유대로 확장해 나가도록 도울 수 있다.

This study examined the family experience and functional changes in Korean society during COVID-19 by comparing and analyzing the topics and results of various domestic literary studies. These previous studies were divided into three categories: diversification of family functions, experiences of family members from different generations, and family adaptation and coping strategies. Three Christian counseling discussions are proposed for the integrated care of the family following the pandemic. First, there should be more attention to psychological dynamics that are connected to the role of family members. Second, Christian counseling should urge for the necessity of a strengthened social care system in response to family diversity and be open to expanding their views on various family forms. Third, Christian counseling should develop and utilize customized psychological care for various families.

집단따돌림은 지금 이 시대를 살아가는 사람들의 주된 관심사가 되고 있다. 집단따돌림은 이 시대에 갑자기 드러난 현상은 아니며 오래 전부터 여러 다른 형태로 이어져 왔다. 집단따돌림은 가족, 학교, 직장에서도 나타나는 현상이며 종종 교회 내에서도 집단 따돌림은 경험되어 진다. 집단따돌림으로 인하여 심각한 피해자가 되었던 사람들은 학교 내에서 처음 상처를 입게 되는 경우가 대부분이다. 학교는 지식 배움의 목적 외에 건강한 소속감을 갖기 위한 목표를 이루기 위해 학생들이 모인 장소이다. 그러나 학교에서 집단따돌림의 문제가 발생하고, 피해자인 학생들이 인간관계에서의 소속감을 경험하기 보다는 좌절을 경험하고 있는 것이 오늘날의 현상이다. 이러한 현상을 극복해보고자 많은 연구자들이 집단따돌림 현상을 분석하기 위해 노력하였고 대다수의 연구자들은 집단따돌림 현상을 사회 구조적인 문제로 해석하였다. 물론 사회구조적인 문제도 집단 따돌림의 중요한 원인일 수 있을 것이다. 그러나 집단따돌림을 경험한 피해자 개인의 관점에서 이들에게 집단 따돌림 경험이 되풀이되지 않도록 예방하는 시도도 필요하다. 이러한 시도를 위해 청소년기에 겪은 집단따돌림의 피해 경험을 대학생활에서까지 반복 경험하며 자기개념과 자아존중감에 상처를 입은 대학생 내담자들의 기독교 상담 사례를 분석하려 한다. 이를 통해 기독교 상담자와 교회 공동체가 집단 따돌림을 경험한 이들에게 어떠한 목회적 돌봄과 상담을 해줄 수 있을지에 관하여 제언하고자 한다.

Adolescent bullying has become a major concern of the people now living in this age. The phenomenon of group bulling is not a phenomenon suddenly revealed in this age, but has been connected to various forms for a long time. The phenomenon of group bulling appears in the family, school, and workplace. Also it might appear in the church. But we should focus on that most of the people who suffer as victims of group bullying, have for the first time experienced it during their school days. The school is a place that students learn knowledge and aims that students form a sense of healthy communities. However, it is a very sad reality that the problem of group bullying occurs in school and the victim students experience frustration rather than experiencing healthy belonging in human relations. To overcome the phenomenon of group bullying, many researchers tried to analyze this phenomenon and the majority of the researchers interpreted it as a social structural problem. Of course, social structural problems can be an important cause of group bullying. However, it is necessary to them in terms of individual victims who attempt to prevent repeated bullying experience. For this purpose, I would like to analyze cases of Christian counseling of a university student who was hurt self-concept & self-esteem by repeated experience of victimization of adolescent bullying. In this way, I will suggest what kind of pastoral care and counseling can be given to those who have experienced group bullying by christian counselors and church communities.

코로나19로 인한 전세계 감염병 비상사태 이후 사별이 증가했다. 사별로 인한 병 리적 애도도 증가했다. 우선, 정상적 애도의 과정을 살펴보면, 부인, 갈망, 분노, 우울, 및 수용과 같은 반응이 나타나고, 이 반응은 시간의 경과에 따라 자연스럽게 진행되 며 변화한다. 그리고 죽은 사람이 없는 세상에 적응하고, 그 사람을 기억하는 방법을 찾는 과업도 있다. 사별의 고통을 처리하고 회복하는 과정에, 직면과 회피의 활동이 둘 다 필요하다. 특히, 후자는 긍정적 감정을 촉진한다. 병리적 애도의 핵심에 사별로 인한 분리의 고통이 있다. 그리고 인지, 정서조절, 및 행동에서 자주 일상생활이 어려울 정도로 어려움을 겪는다. 그리고 병리적 애도의 원 인은 불안정 애착과 사별의 상황적 특성이다. 너무 어린 죽음이거나 잔혹한 죽음이거 나 천대받는 죽음과 관련된 사별의 경우, 병리적 애도의 위험성은 증가한다. 병리적 애도에 대해, ‘복합성 애도 치료’는 애도 복합증을 해소하고 자연스러운 애 도 과정의 진행을 촉진한다. 그리고 상담 과정에 상실지향 활동 및 회복지향 활동, 직 면과 회피, 그리고 긍정적 감정의 촉진을 함께 포함한다. 그리고 정상화, 노출치료, 및 목표작업을 주요 기법으로 사용한다. 병리적 애도에 대한 기독교 상담의 원리를 다음과 같이 제안한다. 첫째, 긍정적 대 처를 촉진하는 믿음은 병리적 애도를 예방하거나 감소시킨다. 둘째, 안전과 지지를 촉 진하는 수평적 상호작용의 사랑도 병리적 애도에서 회복할 수 있는 환경을 제공한다. 셋째, 병리적 애도에서 회복하도록 돕는 가장 중요한 기법은 용서다. 넷째, 개인적 가 치와 열망을 새롭게 찾고 미래를 계획하도록 돕는 소망도 병리적 애도에서 회복하도록 돕는다.

The number of people in bereavement has grown rapidly after the Covid-19 pandemic. As a result, the pathological grief has increased, too. To understand its features, it is helpful to examine the normal process of grief. There appear denial, yearning, anger, depression, and acceptance, which proceed and change over time naturally. There appears the task adapting to the world with the dead person and finding how to remember the person. It is also necessary to include both confrontation and avoidance in processing and resolving the distress of loss. There is the distress of separation at the core of the pathological grief. It is accompanied by disruptions in the everyday life by the difficulties of thinking, emotion regulation, and actions. Its causes include the griever’s insecure attachment and conditions of situation around the death. The latter is composed of the unexpected death in the childhood, adolescence, or young adulthood, tragic death, and disenfranchised death. To help the griever recover from the pathological grief, the Complicated Grief Therapy aims to resolve the grief complications and to facilitate natural proceeding of the normal process of grief. Its process includes both loss-oriented and restoration-oriented activities, both confrontation and avoidance, and works for the positive emotion. Its major techniques include normalization, exposure therapy, and goal works. Four principles of the Christian counseling for the pathological grief, are proposed. First, there are the Christian beliefs to facilitate the positive coping. They help the griever to prevent and weaken the pathological grief. Second, in love, the griever can get the companionship with sense of safety and support. It facilitates resolving the pathological grief. Third, its core technique is forgiveness. Last, in hope, the griever can find personal values and aspirations and envision the future.

이 연구의 목적은 정신분열장애의 특징을 살펴보고, 정신분열장애의 이해와 개입에 대한 맨체스터 모형을 분석하는 것이다. 그리고 이 분석을 근거로, 정신분열장애에 대한 기독교상담의 원리를 구성하는 것이다. 정신분열장애의 전형적 진단 기준은 망상, 환각, 와해된 언어, 기괴한 행동, 그리고 음성증상들이다. 이외에도 신경인지기능의 결핍, 심리적 외상, 불안, 우울, 자해, 자살, 중독, 학대, 폭력가해 등과 같은 증상도 동반될 수 있다. 그리고 평생 지속되는 장애로서, 전구기, 급성기, 부분관해기, 완전 관해기, 그리고 재발 전구기의 단계로 진행되는 경향이 있다. 정신분열장애에 대한 맨체스터 모형은 인지행동적 접근이다. 이것은 대처를 통한 회복을 강조한다. 그리고 정신분열장애를 내적 요인과 외적 요인의 역동적 상호작용의 결과로 이해한다. 그리고 증상이 재발하는 과정을 경험-신념-행동-확증의 순환과정으로 분석한다. 주로 증상의 경험에 대한 주관적 평가와 반응행동에 개입해서 증상의 재발을 감소시킨다. 개입의 목표는 다양하다. 정신분열장애 내담자의 문제가 다양하고 복합적이기 때문이다. 심리적 문제, 심리사회적 문제, 그리고 사회적 문제를 포함한다. 그리고 개입의 방법은 상호존중, 강정중심, 그리고 발달적 관점으로 이루어지는 심리교육이다. 특히, 속도, 범위, 체계, 유연성, 확장가능성에 손상을 갖고 있는 인지과정을 고려한다. 맨체스터 모형을 근거로 정신분열장애에 대한 기독교상담의 원리를 5개로 제시한다. 첫째, 목표는 정신분열장애와 함께 살아가는 방법의 학습이다. 둘째, 개입은 타 기관이나 전문가와 연계해서 진행한다. 셋째, 상담의 과정과 내용은 정신분열장애의 인지과정에 적합하게 구성한다. 특히, 내담자가 소속한 기독교공동체의 생활을 중심으로 구성하면 효과가 더 크다. 넷째, 동기의 증진과 대인관계의 발달에 초점을 둔다. 다섯째, 상호존중, 강점중심, 그리고 장기적 관점을 유지한다.

The aim of this article lay in constructing some principles for Christian counseling with the schizophrenia based on Tarrier’s Machester model. Its understanding of schizophrenia, and interventive aims, methods and skills were analyzed, after symptoms and associated features in schizophrenia were reviewed. Key features of schizophrenia included delusions, hallucinations, disorganized speech, grossly disorganized or abnormal motor behavior, and negative symptoms. Its associated features included neurocognitive deficits, psychological trauma, anxiety, depression, self-harm, suicide, alcohol or substance addiction, and violence victims and perpetrators. Frequently it was composed of such five phases as prodromal, acute episode, partial remission, full remission, and relapse prodromal. The model had many similarities to other models in the cognitive behavioral approach. Its basic tenet was the recovery through coping model. It posited that coping with the potentially life-long disorder facilitate the process of recovery. It assumed that experience of symptoms resulted from a dynamic interaction between internal factors, biological and psychological, and external factors, environmental stress. And it analyzed the process interaction in that appraisal and response behaviors took a significant role in producing the symptoms. Its therapeutic aims were specific and multidimensional because the symptoms and difficulties in schizophrenia were multidimensional and individually differentiated. They included psychological, psychosocial, and social difficulties. Its core method included psychoeducation facilitating learning with the collaborative, strength-based, and developmental perspective. It took the slow, narrow, disruptive, and inflexible cognitive process into consideration. Five principles in Christian counseling were constructed based on the model. First, its aim was to cope with the symptoms of the disorder. Second, it took a team approach in which a client was served by many professionals such as psychiatrists, social workers, and so on. Third, its process and programs were constructed and modified according to the client’s slow, disruptive, and inflexible cognitive process. Fourth, it focused on enhancement of the client’s motivation and development of interpersonal relationships. Its counseling relationship contributed to the development. Fifth, it emphasized on the collaborative and strength-based perspective. The perspective could facilitate changing many aspects of life, enhancing hopes and aspirations, and reducing the associated features.

이 연구는 ‘원치 않는 침투적 사고’(unwanted intrusive thoughts: UIT)에 대응하는 기독교상담적 인지전략에 대한 문헌연구이다. 대부분의 사람들은 정신활동 중에 UIT 를 경험하게 되지만, 이것이 나타날 때 매우 당혹스러워한다. 그 이유는 이 생각이 무 의도적, 비의지적, 비자발적으로 자신의 의식에 침범, 침투, 침입한 것이기 때문이다. 게다가 그 내용이 비합리적, 부정적, 충격적, 재앙적 또는 잔인하고, 끔직한 죄악된 생 각일 때 두려움이 발생하기도 한다. 그래서 사람들은 이를 비정상적 증상으로 인식하 고, 자기 나름의 인지전략을 활용하여 억제, 회피하거나 물리치려고 노력한다. 하지만, 인지억제 및 회피전략은 빈번히 역효과가 발생하고, 그것의 실패는 심리정서적 피로 도를 높이고, 질환으로 악화되기도 하며, 삶의 질을 저하시킨다. UIT의 만성화는 강박 장애, 공황장애, 우울증, 불안증, PTSD, 스트레스장애, 조현병 등 신경정신증으로 이 환될 수 있기 때문에 치료해야만 하는 증상이다. 따라서 이 연구의 목적은 첫째, 선행연구 분석을 통해 기독교상담차원에서 UIT에 대한 개념을 정리해보고, 둘째, UIT를 극복하기 위한 인지전략으로서 인지자원(영적 자원) 활용방안을 기독교상담적으로 모색하려는 것이다. 인지전략으로는 1) 수용전략, 2) 집중 산만전략 및 상반행동강화 활용, 3) 인지자원 활용 등에 대해서 다루었다. 수 용전략은 UIT가 나타났을 때 UIT는 많은 사람들이 경험하는 일반적인 현상으로서 죄성을 가진 인간에게 자연스럽게 발생했다고 생각하는 것을 의미한다. 아울러 UIT 가 나타났어도 이에 대한 심리적 유연성을 갖고 비반응적 태도를 취하는 것이 중요하 다. 또한 UIT는 생각일 뿐, 행위로 나타난 것이 아니므로 사고행위융합적으로 인식하 지 않아야 한다. 집중 산만전략은 UIT와 반대되는 다른 생각에 몰두하는 인지전략으 로 상반행동강화의 응용전략이기도 하다. 인지자원 활용은 UIT를 기독교상담적으로 극복하기 위한 ‘영적 자원’ ‘은혜의 방편’의 활용이다.

This study is a literature research to clarify the cognitive strategy of Christian counseling against ‘unwanted intrusive thought.’(UIT) Most people who experience UIT are very embarrassed when it occurs due to its involuntary, accidental, and intrusive nature. Fear cam also arise when the content of UIT is irrational, negative, shocking, catastrophic or cruel, frighteningly sinful thoughts. Thus, people who experience UIT perceive it as an abnormal symptom and use their own cognitive strategies to oppress, suppress, avoid or defeat it. However, failure of cognitive inhibition and avoidance strategies can lead to psychological disorders and lower quality of life. Chronic UIT is a symptom that must be treated because it can be transmitted to psyco-neurosis such as obsessive-compulsive disorder, panic disorder, mental depression, generalized anxiety, PTSD, stress disorder and schizophrenia. The purpose of this study is, to analyze preceding studies about UIT and organize the concept of Christian counseling, seeking to identify the use of cognitive resources (spiritual resources) as a cognitive strategy to overcome UIT. The researcher dealt with three things as cognitive strategies (1) acceptance strategy, (2) focused distraction strategy as well as reinforcement of incompatible behaviors and (3) use of cognitive resources (means of grace) as a Christian counseling method. Acceptance is an important strategy because having an overly hostile or confrontational attitude towards UIT can exacerbate it. Even if UIT occurs, it is important to take a non-reactivity toward it. In addition, since UIT is only an idea that does not appear as an act, people should think in a convergent way. Focused distraction is an effective cognitive strategy that focuses on other thoughts to overcome UIT. Utilizing ‘spiritual resources’ and ‘means of grace’(repentance, prayer, the Bible recitation, hymn, imagery, etc.) to overcome UIT is a therapeutic method that reveals the characteristics of Christian counseling.

본 논문의 목적은 게슈탈트치료의 ‘접촉’ 개념을 기독교상담에 어떻게 적용할 수 있을 것인가에 대한 연구이다. 연구자는 기독교상담에서 내담자와 하나님과의 접촉이 매우 중요하다고 보고 이와 관련된 적용 영역을 살펴보았다. 서론에서는 게슈탈트치 료에서 말하는 ‘접촉’ 개념을 성경에서는 어떻게 표현하고 있는지 알아보고, 성부 하 나님, 성자 예수님, 성령 하나님의 접촉 양식을 살펴보았다. 성부 하나님은 흙으로 아 담을 빚으시면서 최초의 인간과 접촉하셨으며, 성자 예수님은 인간의 몸으로 이 땅에 오셔서 수많은 사람과 접촉하면서 복음을 전하시고, 병든 자들을 고치셨다. 성령 하나 님은 각 사람의 마음에 충만하게 임하시는 접촉을 통해 변화된 삶을 살게 했다. 본론 에서는 ‘접촉’의 기능과, 접촉의 종류를 언급했으며, 접촉의 차원에는 감각적 차원, 신 체적 차원, 감정적 차원, 언어적 차원, 명상적 차원으로 나누어 살펴 보았다. 또한 접 촉의 방해요인 등을 기독교상담에서 어떻게 적용할 것인지 살펴보았는데, 게슈탈트치 료에서 접촉의 방해요인이라고 할 수 있는 내사, 투사, 융합, 반전, 자의식 등을 언급 한 후 기독교상담에서의 적용 가능성을 고찰했다. 게슈탈트치료는 접촉을 통하여 신 체적, 심리적, 관계적 영역의 회복을 강조하고 있는데, 영적인 접촉은 크게 강조되지 않고 있다. 기독교상담에서 접촉의 치료적 효과는 육체적 치유와 심리적인 치유 더 나아가 영적인 치유와 더불어 인격적인 변화와 성장이라고 보았다. 결론적으로 연구 자는 게슈탈트치료의 ‘접촉’ 개념을 기독교상담의 영적인 영역에서 충분히 적용할 수 있다고 보았다.

This paper is designed to study how to apply the concept of contact in Gestalt therapy to christian counseling. Thinking that counselees' contact with God is very important in christian counseling, the researcher explored the related areas of application. In the introduction, the researcher studied how the concept of contact in Gestalt therapy is expressed in the Holy Bible and explored modes of contact with God the father, Jesus the son and the Holy Spirit. God the father created Adam from clay and came into contact with the first man; Jesus the son came to this earth as a human being, preached the gospel and healed the sick coming into contact with many men. The Holy Spirit allowed humans to lead their changed lives by coming contact with them fully present in the mind of each human. In the main subject, the researcher explored how to apply the functions, kinds, of contact, etc. to christian counseling. The dimension of contact was divided into sensory dimension, physical dimension, emotional dimension, linguistic dimension, and meditative dimension After mentioning introjection, projection, confluence, retroflection, deflection which were thought to be the obstructions of contact in Gestalt therapy, the researcher considered the applicability to christian counseling. While Gestalt therapy emphasizes the recovery of physical, psychological, and relational areas based on contact, it does not spiritual ones. In Christian counseling, the therapeutic effect of contact is seen as personal change and growth along with physical healing, psychological healing, and spiritual healing. In conclusion, the researcher thought that the concept of contact in Gestalt therapy is fully applicable to the spiritual areas of christian counseling.

자기 효능감에 관한 연구가 일반 심리, 교육, 사회 복지학 분야에서는 심도 있게 다루어지고 있지만 기독교 상담 분야에서의 연구는 아직까지 심도 있게 다루어지지 않고 있는 실정이다. 특히, 본 논문의 연구 대상인 장애인에 관한 연구는 더욱 미흡한 실정이며, 설령 그 연구가 이루어진다고 하더라도 발달 단계, 장애 유형별 등에 대한 고려 없이 장애인이라는 큰 범주 안에서만 연구되어 지고 있다. 따라서, 본 논문은 그 기초를 놓기 위한 작업으로 장애 청소년들의 자기 효능감의 증진을 돕는 기독교 상담 의 원리를 제시하는 것에 그 목적이 있다. 자기 효능감은 행동을 선택하거나 지속하 는데 가장 중요한 영향을 끼치는 심리적 요인 중의 하나로 그 역할이 점차 강조되고 있다. 자기 효능감은 어떤 일의 목표를 산출하기 위한 자신의 능력에 대한 믿음이며, 인간은 자신의 주위 환경에 대한 자기 효능감이 높으면 그 환경 안에서 주어진 과제 를 잘 수행할 수 있지만, 자기 효능감이 낮으면 환경 부적응자가 될 수 있다. 장애 청 소년들의 자기 효능감 증진을 위한 기독교 상담은 일반 심리학의 관점과는 다른 관점 에서 그들에게 새로운 가치를 심어 줘야 한다. 새로운 가치란 하나님이 나를 창조하 셨고 구원해 주셨으며 능력을 주셨기 때문에 장애를 갖고 있지만 자신은 사랑스럽고 유능하고 소중한 존재라는 사실을 인식하게 함으로써 느낄 수 있는 것이다. 즉 하나 님의 형상(Imago Dei)으로 지음 받고 성령으로 말미암아 회복되고 새로워진다는 확신 에 기반을 둔 자기 효능감을 말한다. 이는 불변하고, 견고한 가치이며, 세상의 예측 불허한 반응과는 다르다. 따라서, 장애 청소년의 자기 효능감 증진을 위한 기독교 상 담은 하나님의 말씀과 관점에 근거를 둔 자기 효능감만이 진정한 자기 효능감이라는 것을 장애 청소년들에게 상기시켜야 한다. 본 논문에서는 자기 효능감에 대해 자신을 하나님의 소중하고 사랑스러운 존재, 용서와 구속의 은혜를 받을만한 피조물의 관점 에서 재해석하여 건강한 자기 효능감의 기준을 제시한 Carlson의 이론 중 자기부인 (self-denial), 겸손(humility)함, 자격이 없는 것(unworthy) 등의 입장에 근거하여 장 애 청소년의 자기 효능감 증진을 위한 기독교 상담의 원리를 제시하였다. 장애 청소 년은 장애인이기 이전에 하나님의 형상대로 지음 받은 인간 그 자체이다. 장애인이기 이전에 비장애 청소년과 다름이 없는 청소년이다. 그 이유만으로도 그들은 존재의 목 적이 있다. 또한 자기 효능감은 현재를 해석하여 내가 미래를 만들어 가는 미래 지향 적이다. 따라서, 기독교 상담자는 장애 청소년을 상담함에 있어서 미래가 인간의 삶에 중대한 영향을 끼친다는 것을 인식하고 상담에 임해야 한다. 즉 장애 청소년들이 장 애로 인해 겪는 갈등과 스트레스 등 모든 상황에 대해 집착하고 고통 받고 좌절하는 것이 아니라 그 상황에 대해 정직하게 직면하게 한 다음 미래를 향해 다시 나아갈 수 있도록 도와주어야 한다. 이러한 기독교 상담자의 관점은 장애 청소년들에게 청소년 의 시기가 갈등과 방황의 시기가 아닌 미래에 대한 꿈과 동경, 도전 의식을 긍정적인 쪽으로 발전을 시켜줄 수 있도록 도움을 줄 것이다.

In-depth studies about self-efficacy are being conducted in general fields of psychology, education, and social welfare. However, research is not being conducted deeply in the field of Christian counseling. In particular, there is a great insufficiency in the research about those dealing with disabilities, who are the research targets of this study, and even when research takes place, it is only executed within a wide category of subjects with disabilities without consideration of development stages or types of disabilities. Therefore, the purpose of this study is to establish a foundation for this field of research by suggesting principles of Christian counseling that can assist the enhancement of self-efficacy in disabled adolescents. Self-efficacy is one of the psychological factors which cause the most important influence on selection or sustenance of behaviors and its role is gradually becoming more emphasized. Self-efficacy is belief in one's own abilities to generate a certain objective, and human beings can well implement given tasks within an environment if they hold high self-efficacy about their surrounding environment. However they may end up as a misfit to their environment if they have low self-efficacy. Christian counseling, which enhances self-efficacy of adolescents with disabilities, must provide new values to them from a dimension which differs from general psychology. The subjects will be able to perceive the meaning of new value and recognize themselves as a loveable, capable, and valuable existence despite their disabilities since God created them, brought salvation, and provided competence. In other words, this refers to self-efficacy which bases on the foundation that subjects are created by the Imago Dei of God and recovered and renewed by the Holy Spirit. This is an unchangeable and solid value and is different from the unpredictable responses of the world. Accordingly, Christian counseling which aims for the enhancement of self-efficacy in adolescents with disabilities should remind them about how self-efficacy that bases on the word of God as well as his perspective is a genuine form of self-efficacy. This study interpreted self-efficacy from the dimension of considering oneself as a valuable and loved being of God as well as a new creation who deserves to receive forgiveness and grace of redemption. Then, the theories Carlson suggested for the criterion for self-efficacy such as self-denial, humility, and worthiness were based on to suggest principles of Christian counseling for the enhancement of self-efficacy in adolescents with disabilities. Adolescents with disabilities are human beings created in the image of God, and this identity is much more significant than their identity as an adolescent with disability. They are just like any other adolescent without disabilities if it isn't for their disabilities. This reason itself holds a purpose in their existence. Additionally, self-efficacy is future oriented by the fact that individuals analyze their present condition and shape their own future. As a result, the Christian counselor should recognize how the counseling sessions cause significant influence on the lives of the adolescents with disabilities upon providing counseling. In other words, assistance should be provided so that adolescents with disabilities will not feel attached and fall into despair about all the situations related to the disabilities such as conflicts and stress but encounter those situations honestly and take the next steps towards their future. This perspective of the Christian counselor will provide support for the adolescents with disabilities so that they can make positive developments for their dreams, longing, and sense of challenge during their adolescent period instead of go through a period of conflicts and confusion.

목회자를 포함한 종교인들은 실존주의 상담자이다. 이들은 영성전문가인데, 영성의 핵심에 실존적 태도를 포함하기 때문이다. 영성이 현대인에게 호소력을 갖게 되면서, 기독교상담에서 실존주의 상담에 대한 관심이 높아지고 있다. 실존주의 상담의 구조는 인간 실존의 모순을 지적하고 그것을 통합하는 상담의 방법론으로 구성되어 있다. 이 모순은 인간의 유한성, 애매성, 그리고 불안과 같은 실존적 한계와 가능성이나 선택과 같은 자유의 대립이다. 그리고 이 모순을 통합하는 방법론은 전통적으로 현상학이었다. 그런데 이것의 의미는 다양하게 분석되었다. 그런데 공통점은 현재 순간의 지각이다. 실존주의 상담의 기법을 다양하게 하기 위해, 실존주의 상담의 한계의 수용, 선택과 자유, 현재 순간, 그리고 가치를 촉진하는 기법들을 현대 인지행동주의 접근, 특히 변증법적 행동치료와 수용전념치료에서 주로 찾는다. 한계의 수용을 촉진하는 기법으로 노출기법, 고통내성, 창조적 무망감, 그리고 변증법적 태도다. 선택과 자유를 촉진하는 기법으로 탈융합과 정신화가 있다. 현재 순간의 지각을 촉진하는 기법으로 마음챙김이 있다. 그리고 가치를 촉진하는 기법으로 수용전념치료의 가치와 애정중심치료의 애정이 있다. 실존주의 상담자로서 목회자가 사용할 수 있는 기법을 5가지를 제시했다. 첫째, 문제 해결뿐만 아니라 문제를 직면하고 그 고통을 감내하는 수용의 기법을 사용한다. 둘째, 대인관계에서 화해의 기법뿐만 아니라 갈등의 고통을 참고 갈등을 수용하는 기법도 사용한다. 셋째, 인지적 탈융합을 사용해서 언어를 언어로만 수용하는 기법을 사용한다. 넷째, 현재 순간에 초점을 두는 기법을 사용한다. 다섯째, 인간적 가치를 지향하고 공동체를 성장시키는 기법을 사용한다.

A Christian pastor is an existential counselor. Because she is an expert in the spirituality, of which formation or development is essentially composed of the existential dimension. In the process of existential counseling the existential dilemma is clarified and confronted. It contains both the boundary of the existence and human freedom. This refers to human choice or possibilities whereas that means human finitude, ambiguity, and anxiety. The opposite is reconciled through the present moment awareness of human boundary and freedom. Therefore, the distinctive features in the existential counseling lay in acceptance of boundary, choice and freedom, present moment, and value. Skills in existential counseling are derived from the contemporary cognitive behavioral therapy, particularly, dialectical behavior therapy and acceptance and commitment therapy. For the sake of clients' acceptance of boundary there are exposure, distress tolerance, creative hopelessness, and dialectical strategies. For the sake of their choice and freedom there are defusion and mentalization. For the sake of facilitating their awareness of present moment, mindfulness is introduced and practiced. For the sake of value, there are compassion as well as clarification and achievement of their own goals. Five skills in the Korean Christian existential counseling are presented. First, it is necessary to make use of acceptance oriented skills as well as change oriented skills. Second, pastors help them to accept the boundary of existence such as loneliness, conflict, ambiguity, and anxiety even in their interpersonal relationships. Third, pastors help them to increase their cognitive defusion, in which language is considered as a symbol. Fourth, pastors help them to focus on their present moment. Last, pastors help them to follow others' as well as their own goals.

본 연구는 목회자 사모가 신자와의 관계에서 경험하는 스트레스의 대처 경험을 깊 이 탐색하고 기독교 상담에 적용할 수 있는 제언을 하는 것을 목적으로 한다. 4명의 연구참여자를 대상으로 하여, 사례의 복잡성과 의미를 이해하고 설명하는 데 적합한 연구 방법인 질적 사례연구로 진행하였다. 연구 결과 ‘적극적 대처를 하거나 거리를 두고 부정 감정을 숨김, 기억에 담지 않 고 마음을 조절하려 애씀, 하나님을 의뢰하고 주권에 맡김, 해소할 수 있는 다양한 돌 파구를 찾으려 함, 타인과의 대화에서 정서적 지지를 구함, 내재된 취약성과 내적 자 원이 스트레스 지각이나 대처에 영향을 줌, 신자를 대하는 여유가 생기고 내적 성장 과 함께 사모로서의 삶에 의미를 부여함’이라는 7개의 주제가 도출되었다. 참여자들은 시행착오를 거치며 신자로 인한 스트레스 상황에서 자신에게 맞는 다양한 대처법을 사용했다. 또한 스트레스의 지각과 대처에 내적인 취약성과 자원이 영향을 미친다는 것을 인식해 그것을 극복하고 활용하려 했다. 그 결과로 점차 신자를 대하는 마음 여 유가 생기고 내적으로 성장하며 사모로서의 삶의 의미를 회복해갔다. 본 연구는 분석 결과를 바탕으로 사모를 위한 기독교 상담적 제언을 하였다. 첫째, 스트레스의 효과적인 대처 측면에서 목회 열정에 대한 사모 자신의 내적 동기가 무엇 인지 신앙적 관점에서 점검해야 하고 둘째, 완벽주의적인 신념들을 수정해가는 내적 인 대처와 함께 ‘의례적인 태도’와 ‘진심’을 유연하게 관련지어 볼 필요가 있다는 점을 언급했다. 셋째, 사모의 자기 돌봄을 위하여 하나님 앞에 자신을 있는 그대로 수용하 는 것과 관계적 지지망을 형성하는 것이 필요함을 강조하였다. 마지막으로 이 논문은 사모들에 대한 보다 심층적인 상담을 위한, 우울증이나 불안장애와 같은 심각한 문제 를 경험하고 있는 사모들을 위한 질적 사례연구를 제안하였다.

The purpose of this study is to explore the coping methods for stress that pastors' wives experience in relationships with church members, and to make suggestions that can be applied to Christian counseling. A qualitative case study method was employed for understanding and explaining the complexity and meaning of the coping methods of four research participants. The analysis of the data resulted in the following categorical themes: active coping or hiding negative emotions at a distance, trying to control the mind without remembering them, trusting God and leaving it to the sovereign God, trying to find various breakthroughs to resolve, emotional support in conversation with others. It is found that these methods were influenced by personal resources and previous mistakes. The participants also tried to overcome inherent vulnerability and weakness. Eventually they recovered the meaning of life as pastor’s wife and gradually became more comfortable with the church members. Based on the results and analysis, the study provides some suggestions for Christian counseling for pastor’s wives: the motives and belief systems of pastor’s wives need to be explored more to understand internal dynamics of their mind, and caring atmosphere and personal network need to be established. The study suggests that doing these will help accept themselves before God as who they are and to form a relational support network for self-care. Finally the study suggests a qualitative case study for more serious mental issues like depression and anxiety disorder for in depth christian counseling the pastor’s wives.

본 논문은 인간의 성숙에 관한 기독교상담학적 연구로서, 정신분석 및 인본주의 심리학적 관점을 중심으로 살펴보았다. 연구자는 긍정심리학의 태동 이전부터 자기실현적 입장을 지닌 상담심리학 분야의 연구자들은 성숙한 인간의 특성을 밝히기 위해 노력해왔음을 밝혔다. 연구자는 프로이트가 성숙한 인간상으로서의 욕망의 절제를 설명하고 있는 성격의 삼원구조이론(tripartite theory of personality), 프롬의 성숙한 인간상으로서의 ‘생산적 인간(productive person)’, 에릭슨의 인간의 근원적 힘으로서의 ‘덕(virtue)’을 살펴보았다. 그 후에 인본주의 심리학적 관점에서 올포트(G. Allport)의 건강한 성격으로서의 ‘성숙한 인격(mature person)’, 매슬로우(A. Maslow)의 성숙한 인간으로서의 ‘자기실현적 인간(self-actualizing person)’에 관해 살펴보았다. 그 후에 기독교상담적 측면에서 성숙에 대한 성서적 관점, 긍정적인 자기변화의 성숙을 위한 ‘희망(hope)’에 대해 살펴보았다. 특히 우리는 성숙에 관한 심리학을 기독교 전통에서 고찰하면서 성숙의 의미가 성서적 전통에 깊이 뿌리내리고 있음을 확인하였으며, 개인의 성숙을 위해 지속적으로 신앙 안에서 돌보는 자와의 관계 안에서 희망함이 절대적으로 필요하다는 점을 지적하였다. 연구자는 본 논문을 마무리 하면서, 인간의 성숙에 관한 일반상담심리학적 연구의 필요성을 제기하고 동시에 기독교상담학적 관점에서 평가하였다. 특히 기독교상담자들은 지속적이고 긍정적인 변화는 성령의 능력과 인도를 통하여 온다는 것을 인식하기에 기독교상담학적 관점에서 앞으로 다루어야 과제의 필요성을 제시하였다.

This study on Christian counselling for maturity is implemented by the perspectives of the psychoanalysis and the humanistic psychology. The author clarifies that the researchers who had a standpoint of self-actualizing person had been making some efforts to explain the characters of mature person before the birth of the positive psychology The author examines the tripartite theory of personality by S. Freud who explained a mature person as controlling one’s desire, the ‘productive person’ as a mature person by E. Fromm, and ‘virtue’ as the primary energy of person by E. Erikson. The author continually makes a study on the ‘mature person’ as the character of the whole by G. Allport and the ‘self-actualizing person’ as a mature person by A. Maslow. Subsequently, the author explores ‘hope’ for a positive self-change toward maturity in a perspective of the Christian counselling. Through the whole process of this study, the author confirms that the psychologies about human maturity are deeply rooted in Christian biblical traditions and indicates that hoping of a client is absolutely necessary for a personal maturity through the continuous relationship with a Christian supporter who is reflecting a hope in Christian faith. In conclusion, the author examines on the maturity of person in the Christian counseling perspective though suggesting the necessity of study on the counseling psychologies for general. Especially, the author suggests the necessity of further study in the perspective of Christian counseling for Christian counsellors recognize that the positive and continuous changes of person come from the guidance and power of the Holy Spirit.