Earticle

본 연구는 혼맥 관계 네트워크를 활용하여 조선시대 집안과 집안간의 연결관계를 시계열적으로 분석하려는 목적 을 갖는다. 이에 김해김씨 족보자료를 중심으로 1500년대부터 1800년대까지 김해김씨와 혼인을 맺은 집안들의 혼맥 관계를 네트워크화 하고, 각 집안들의 네트워크 중심성을 산출하였다. 또한, 50년 간격으로 8개의 네트워크를 도출하여 김해김씨와 혼맥 관계를 맺은 집안들의 네트워크 밀도와 네트워크 집중화 경향, 그리고 네트워크효과를 분석하였다. 연구 결과로는 전체 네트워크의 크기는 시대가 지남에 따라 증가하였으며, 네트워크집중화 경향성은 점차 감소하는 추 세를 보여주었으나, 네트워크상의 혼맥 관계 상위 집안들은 큰 변화가 없는 것으로 나타났지만, 네트워크효과는 시간이 지남에 따라 크게 증대되었다. 본 연구는 기존의 족보연구가 한 집안에 집중되거나 정보 기재 방식에 집중되었지만, 디지털화된 빅데이터 족보자료를 활용하여 더욱 다양한 함의를 도출할 수 있음을 보여주며, 이에 족보의 디지털 데이터 화 추진을 제안한다.

This study attempts to investigates big data of marital relationships of Kimhae Kim’s family on their genealogy. Through the network analysis, how the relationship between families have been structured and changed longitudinally from 1500s to 1800s. Results showed that the network sizes had increased and centralizations had decreased gradually. However, the results indicated that some families were stably located in the central position on the networks. This study suggests that data on genealogy can be used for big data and social network analyses.

이 글은 김대건 신부의 복사로 알려진 이의창 관련 자료를 검토함으로 써 그의 이름과 가계, 세례명, 교회 활동에 대해 정리했다. 이의창 관련 자료는 김대건 신부의 서한과 황해 감영과 포도청 문초 기 록, 1839년 문초 기록, 1884년 시복 재판 증언 기록, 광주이씨 족보와 남 인 당파 족보[南譜] 등으로 분류된다. 포도청 문초에서 광주이씨(廣州李氏) 집안의 이의창(李宜昌)[이기양의 손자, 이방억의 아들]이 1839년에 체포되지 않았다가 1846년 김대건 신 부의 집주인이자 복사로서 활동했다는 사실이 확인되었다. 이의창의 이름과 가계를 광주이씨 족보나 남보에서도 확인할 수 있다. 1873년에 제작된 『광주이씨족보』에는 이의창이 나오지 않는다. 천주교 금압 시기에 족보 제작자들이 가문과 천주교와의 연관성이 드러나는 내용 을 의도적으로 생략하거나 축소했을 가능성이 있다. 반면 19세기 말에 제작된 남보 중에는 이의창(李宜敞)으로 나온다. 남인 명가의 계보를 종합·정리하려 했던 남보 편집자들은 ‘사학’인 천주교와의 연관성을 표기하여 공동으로 천주교에 대응·배척하려고 했던 것으로 보인다. 한편, 이의창의 형제와 후손들에 대해서는 남보 자료마다 차이가 드러나고 있다. 현재 남아 있는 자료에 의하면, 이의창의 세례명은 베랑(베라노) 또는 베난시오이다. 그런데 현재까지 베라노란 세례명은 거의 언급되지 않고, 베난시오로만 알려지게 되었다. 이는 20세 초부터 현재까지 나온 김대건 신부 서한의 인용·번역문에 혼선과 오류가 있어서 복사의 세례명이 ‘베난시오’로만 알려졌기 때문이다. 당시 ‘성인전’에는 베라노 성인은 나오지 않고 베난시오 성인만 확인된다. 교회측 기록에는 ‘베라노’라는 세례명을 가진 신자가 나오지 않고, 베난시오의 세레명을 가진 신자는 여러 명 확인할 수 있었다. 따라서 ‘베난시오’가 이의창의 세례명일 것으로 보인다. 이의창은 1845년 1월에 김대건이 조선으로 입국할 때 의주-변문까지 갔던 안내원 중 한 명일 가능성이 있고, 소공동[석정동]에 자리잡은 김대건 신부의 집주인이자 복사로서 신자들의 모임을 주선하고 김 신부를 수행·보좌했다. 1846년 5~6월에 이의창은 김 신부를 수행하여 황해 탐사에 동참했는데 김 신부의 지시로 한문 서한을 작성했으며 중국 배로 건너가 전달하는데도 참여했다. 김 신부 일행이 체포되기 전에 배에서 내려 다른 곳으로 갔는데, 이후 행적은 찾을 수 없다.

The materials related to Lee Uichang are categorized into Father Kim Daegeon's letter, the records of the Huanghai Gamyoung(黃海監營) and the Podocheng(捕盜廳) interrogation, the 1839 interrogation records, the 1884 beatification trial testimony records, and the Gwangju Lee family(廣州李氏) genealogy and the Namin Party's genealogy(南譜). In the Podocheng interrogation records, Lee Uichang(李宜昌) of the Gwangju Lee clan[Grandson of Lee Giyang, son of Lee Bangeok] was not arrested in 1839, and in 1846, he was identified as the landlord and servent of Father Kim Daegeon. Lee Uichang's name and family line can also be found in genealogies and Namin Party’s genealogies. Lee Uichang does not appear in the 1873 Gwangju Lee Family Tree. During the Catholic persecution, genealogists may have intentionally omitted or shortened information that would reveal the family's connection to Catholicism. On the other hand, a Lee Uichang(李 宜敞) is identified in a late 19th-century Namin genealogy. The compilers of the Namin genealogies, who synthesized the genealogies of the Southerners, may have collectively countered and rejected Catholicism by noting the connection to Catholicism. On the other hand, there are differences in the accounts of Lee Uichang's siblings and descendants in different Namin genealogies. According to extant sources, Lee Uichang's baptismal name was Véran(Veranus) or Venantius. To date, Veranus is rarely mentioned and only Venantius is known. This is because there was a confusion or error in the translation of Father Kim Daegeon's letter, and he was known only as Venantius. At that time, Veranus is not mentioned in hagiography, but only Venantius is identified. The church's records do not show a believer named Veranus, but several believers named Venantius. Therefore, it is likely that Venantius was Lee's baptismal name. Lee Uichang may have been one of the guides who traveled to the Uiju- Byeonmun when Kim Daegeon entered Joseon in January 1845, and was the landlord and servant of Father Kim in Sogong[Seokjeong]-Dong, where he arranged meetings of the faithful and served and assisted Father Kim. In May-June 1846, Lee accompanied Father Kim on an expedition to the Yellow Sea, where he composed Chinese letters under Father Kim's direction and helped deliver them to Chinese ships. He left the ship and traveled elsewhere before Father Kim's group was arrested, and his subsequent whereabouts are unknown.

2022년 대법원 판례는 부가 사망하고 법원의 허가를 받아 모가 자녀의 성과 본을 취득하게 한 자녀는 모소속의 종중의 종원이 된 다고 판시하였다. 이 판례는 여성도 종원이 된다는 2005년의 전원 합의체판결와 꿰를 같이 하는 판례라 할 수 있다. 그러나 현재 종 중의 기초가 되는 조선의 종중은 종법의 원리에 따라 인위적으로 만들어진 것이며, 동일한 선조를 제사지내야할 의무를 가진 자들의 모임이며 그 목적을 위하여 주어진 재산이 종중재산이다. 종중재산 은 종중의 존재를 인정할 수 있는 요소이며 현실적으로는 특정한 사람들에 의해 기증된 것이 많았으며 원래는 처분이 불가능한 재산 이었다는 것이다. 종중성립의 임의성을 생각할 때 성과본의 변경만 으로 소속종중이 변경된다는 생각에는 문제가 있고, 종중의 구성원 이 여성이 될 수 있다는 것과 모의 성을 가지면 모의 종종의 종원 이 된다는 생각에 동의할 수 없다. 또한 여성이 종원이 될 수 있다 거나 모의 종중의 종원이 될 수 있다는 것이 헌법상 가정생활내에 서의 평등이 달성하는 것은 아니라고 생각된다. 민법 제781조 제1 항에 의한 성의 변경은 자녀의 복리를 위한 범위로 한정되어야 하 며 종중을 변경시키는 효과를 수반해서는 아니 된다.

A Supreme Court precedent in 2022 ruled that when a child whose father died and whose mother had obtained the family name would be a member of his/her parent's body of clan groups in Korea. This precedent can be said to be a case that is in line with the a unanimous decision in that women also become members of body of clan groups in Korea. But Currently, Joseon's clan association, on which the clan is based, was artificially created according to the principle of the clan law, and is a group of people who are obligated to sacrifice the same ancestor, and the property given for that purpose is the clan property. The property clan body is a factor that can recognize the existence of the clan, and in reality, there were many donations by certain people, and it was originally a property that could not be disposed of. When considering the randomness of the establishment of the clan body, there is a problem with the idea that the his/her clan body is changed only by changing the family name. The fact that women can also be a member of korean clan body or be a member of a mother’s clan body is not considered to be achieved by equality in family life under the Constitution. Changes in family name under Article 781 (1) of the Civil Act shall be limited to the scope of the welfare of children and shall not involve the effect of changing one's position as a member of a clan body.

전통시대 역사 연구는 엘리트에 대한 연구라고 할 수 있다. 전통시대 엘리트 정 보가 집적된 자료는 많지만 엘리트 명단이 가장 일목요연하게 정리된 자료는 고려 와 조선에서 시행된 과거시험 합격자 정보, 즉 방목(榜目)이라고 할 수 있다. 조선 시대 문과 급제자 전체를 정리한 국조방목은 여러 종류가 전해진다. 반면 고려시 대 급제자 전체를 정리한 방목은 알려진 것이 없다. 그래서 여러 가지 자료를 종합 하여 고려와 조선시대 과거 급제자 정보를 종합적으로 정리하려고 많은 연구자들 이 시도하였다. 하지만 과거를 통해 관직에 진출한 고려와 조선의 엘리트들을 종 합적으로 정리한 사례는 드물다. 연구자 개인이 수행하기에는 검토해야 할 자료가 너무 방대하기 때문이다. 특히 고려시대 중요 사료는 대부분 소실되어 급제자 정 보를 복원하기도 쉽지 않다. 과거 급제자 정보는 급제자 개인에 대한 자세한 정보와 함께 친가, 처가, 외가의 관계정보를 확인할 수 있는 중요한 정보이다. 따라서 고려 과거 및 조선 문무과, 사마, 잡과 방목들을 전체적으로 수집하여 통일된 체제로 정리하는 것은 엘리트 관계망을 복원하는 것이기도 하다. 그런데 고려시대의 과거 급제자 정보는 조선시대에 비해 정리된 수량이 매우 적다. 따라서 과거 급제자 정보가 수록된 다양한 자료를 함께 연구하는 것이 중요 하다. 이 논문은 고려 시대 과거 급제자의 정리를 위해 기본이 되는 『등과록전편』에 대한 연구이다. 그러나 『등과록전편』이 사료로서 중요함에도 불구하고 관련 연 구는 많지 않다. 그래서 『등과록전편』을 소개한 후, 이 책의 간행에 이용된 자료 및 간행 시기 등을 추정함으로써 이 책의 가치를 파악하는데 기여하고자 한다.

The study of history can be said frequently to be the study of the elite. Although much data have been accumulated regarding the elite in traditional Korea, the best information is the state exam records in Goryeo and Joseon, that is, the Bangmok (榜目). There are several types of Bangmok, which included all candidates passing the national examination during the Joseon Dynasty. On the other hand, as there is no known Bangmok summarizing all successful exam candidates in the Goryeo Dynasty, many researchers have attempted to synthesize information on the state exam passers of the Goryeo and Joseon Dynasties with reference to a variety of historical documents. However, it is difficult to find a comprehensive summary of the elites of Goryeo and Joseon who entered government offices through examinations because there are too many documents for individual researchers to study, and in particular, it is difficult to confirm the identities of successful candidates, as many important documents were lost during the Goryeo Dynasty. Therefore, collecting the Bangmok of Goryeo and Joseon as a whole and organizing them into a unified format also helps us recover the elite network of that time. However, as the quantity of data from the Goryeo Dynasty is much smaller than from the Joseon Dynasty, it is important to study other sets of data, even if only partially complete, to collect information on successful candidates for national examinations. This paper thus introduces the Deungwarok Jeonpyon, which was the basis for the study of state examinations in the Goryeo Dynasty, and then seeks to clarify its value by estimating the used in its publication and its publication date.

族譜는 한 姓貫전체 또는 그 중 한 계파에 속하는 자손의 혈통과 혼 인관계를 선후 代數와 항렬별로 일정한 도표와 서식에 따라 기록한 家 系記錄을 말하며, 山圖는 자연 지형을 풍수적 명당공간으로 묘사한 그 림지도를 말한다. 족보는 가계기록에 대한 체계적 관리를 목적으로, 산 도는 특정 공간의 지형정보를 그림으로 담아낼 목적으로 각각 별개의 영역에서 독자적으로 제작되어 왔다. 특히 산도는 대상지에 대한 사실적 묘사보다 제작자의 주관에 의한 과장이 심하고 회화적 표현이 거칠어, 회화 또는 지도 등 유관분야에서 큰 주목을 받지 못하였다. 그런데 조선후기에는 예학의 심화와 종법적 인 가족제도의 정착 등으로 족보의 구성에도 변화가 보이는데, 가장 큰 특징 중 하나가 산도의 수록이다. 이는 선영에 대한 자연경관을 묘사할 때, 기록자료만으로는 다양한 정보를 수록할 수 없는 표현의 한계를 극 복하기 위한 방편으로 시각자료 즉 산도를 도입하였다고 생각된다. 이 와 같이 족보와 산도는 태생적 배경과 표현 방법의 차이에도 불구하고 家系情報에 대한 효율적인 관리를 위해 서로를 필요로 하게 된 것이다. 조선왕조 전시기에 걸쳐 관심과 논란의 대상이었던 준경묘ㆍ영경묘 산도에는 이러한 정보들이 다양하게 집약되어 있다. 본 연구는 이러한 차이와 특징을 규명하는 과정을 통해 산도에는 산도 나름의 독특한 圖 法이 존재한다는 것을 알 수 있었고, 수록된 정보에도 진정성과 합리성 이 풍부하여 학술적 가치가 있음을 확인하였다.

Jokbo (族譜) refers to a book containing genealogy records - lineage, marriage, etc. -of people sharing a same family name, or members of a certain clan among those sharing the family name in the order of their generations under a certain format and/or style. Sando (山圖) refers to a map portraying a natural topography as a propitious site according to the rules of feng shui. Jokbo and sando were created separately in different domains for different purposes: jokbo for systematical management of genealogy records in a family; and sando for depiction of topographical information of a certain space. Within the relevant academic fields including painting and map, sando has not been treated in a serious manner due to its characteristics such as the subjective, exaggerated expressions rather than realistic portrayal and coarseness of artistic qualities. However, some changes are observed in the composition of jokbo during the late Joseon Dynasty due to the advancements in study of rye (禮) and formation of clan rules, and one of the most significant among these changes is the inclusion of sando. It is thought that sando is introduced as a visual reference to overcome the limits of written references in describing the natural landscapes of the family's burial sites. Thus, jokbo and sando had been used together for efficient managements of family's genealogy information despite their differences in origins and expression methods. This study is to examine the sando of Junkyung and Youngkyung Tombs, which have been a subject of historical/academic interests as well as controversy among such sando created during Joseon Dynasty. Junkyung and Youngkyung Tombs have caused much controversy with its existence but, many clans in Jeonju Lee family started creating sando during the late Joseon Dynasty and Japanese colonial era. Such creation of sando of a single site in various perspectives within a short period of time can be a good case to examine the intention and information of the relevant persons because, the different expressions and portrayals reflecting the various circumstances of clans can be a good source in examining of the techniques and intentions of the creators. Through the process of examining such different characteristics in this study, it was learned that there certainly is a unique method of pictorialization for sando, and that the information contained are correct enough to prove the academic value of sando. It is thought that continued research on sando can be a good alternative to overcome the limits of written resources on spatial data of topography/geology.

옛 서적이나 문서 등을 일정한 기준에 맞춰 유형화하는 일은 고되지만 반드시 거쳐야 하는 일이다. 특히 우리나라 가계기록은 질적으로나 양적으로 우수한 연구 조건을 갖추고 있는데도 불구하고 그에 합당한 연구가 이어지지 못하고 있기 때문에 범주화와 유형화의 필요성은 더욱 절실하다. 族譜 뿐만 아니라, 世譜, 派譜, 世系, 家藏(狀), 文獻錄, 世稿, 家乘 등을 포함하는 가계기록의 범주 설정은 우리나라 가계기록에 대한 거시적이고 종합적인 이해를 위해 필요하다. 그리고 그 틀에 속하는 개별 기록물을 ‘혈통 관계’, 또는 ‘문학적 유산’을 중요하게 다루거나, ‘혈족의 역사’를 중요하게 다루는 것으로 유형화함으로써 우리나라의 가계기록은 체계적인 기록문화유산으로 자리매김할 수 있다. 가계기록의 가장 큰 특징은 피를 나눈 사람들이 수대에 걸쳐 직간접적으로 소통하는 수단으로서 기록한 문헌이라는 점이다. 가계기록은 다양한 문장으로 이루어져 있지만, 궁극적으로 전하고자 하는 바는 가계의 역사와 사람 사이의 관계, 또 그들의 삶에 대한 이야기 등이다. 다른 기록물과 달리 독자와 編者, 주체와 객체 관계가 자유롭게 뒤바뀔 수 있다는 것도 독특하다. 무엇보다도 가계기록은, 골동품처럼 유물로 간직하는 것이 아니라 살아 있는 유산으로서 끊임없이 재생산되는 독특한 기록문화를 형성하였다. 우리나라의 가계기록은 가장 한국적인 문화유산일 뿐만 아니라 학술자료로서도 무한한 가치를 지니고 있다. 사적인 공간과 공적인 공간에서 소장하고 있는 자료의 수는 이루 헤아리기 힘들 정도이며 족보에만 한정되어 있는 연구 환경 등의 어려움이 있기는 하지만 가계기록에 대한 본격적이고 적극적인 재조명이 필요한 시점임에는 틀림이 없다. 본고의 유형 분류가 그 작은 시발점이 되어 줄 것으로 기대한다.

To classify old books and documents into specific types based on certain standards is very hard, however, it is critically necessary at the same time. In particular, genealogy records of South Korea are excellent materials for research in terms of quality and quantity, but unfortunately appropriate studies or researches on this area have not been continued. Therefore, it is urgently required to classify and categorize genealogy records of Korea. It needs to categorize genealogy records, including genealogy books, genealogical tables, family trees and many other similar materials in order to provide a broad and comprehensive understanding of Korean genealogy records. It is also possible to make Korean genealogy records as national written cultural heritage in a systematic way by dealing with individual 'lineage', 'literary legacy' and 'the history of blood relatives' within genealogy records. The most distinctive feature of genealogy records is that they are documents which play a role as communication tools directly and indirectly among the people who are from the same bloodline. Genealogy records are comprised of a variety of sentences, however, they try to deliver the history of mankind, the relationship among human and stories of people ultimately. Unlike other documents, readers and writers, subjects and objects are changeable in genealogy records freely. Most of all, genealogy records have been reproduced continuously as a living legacy, not a relic like an antique. Genealogy records of Korea are one of the most important cultural heritage and have limitless values. Although there are numerous documents both in private and public places and the current researches are mainly focused on genealogy books, we are sure that it is time to rethink about genealogy records in earnest and proactively. The author hopes that this paper's categorization will help trigger extensive researches.

The purpose of this research is to analyze the formational process of traditional house in old village that is the base of development on rural area. The method of this research is to use the family genealogy of the clan society village in the analysis of building times, and constructed with investigation by the residents. The results of this research are described as follows. 1. At the first period of settlement in the middle time of 18C, the small relative family was located at nearby of each other. They were divided three group. The first entered man is B-group. 2. At the period of 19C, the family was enlarged by the descendants. But at that time, the house was constructed by small type. And some tiled roof houses were built by A-group part at under area of the village. And the construction of village boundary was nearly completed. 3. At the early period of 20C, the great houses were constructed by C-group part at the upper area of the village. 4. At the late period of 20C, there were not changed largely. But small change was occurred by the divided of site. Except two house, every houses were changed to tiled roof house. The residents have continued the strong preservation mind of environment for 300 years. The family genealogy was very useful to analyze the formational process of traditional house in the clan society village.

한국학의 연구대상으로서 가계기록에는 ‘족보’가 있고 족보는 史的인 관심 안에 있었다. 연구의 역사와 추이를 생각했을 때 텍스트의 일반화는 지나치게 고답적이라고 하겠다. 본 연구의 궁극적인 목적은 이러한 사고의 定型에 새로운 경향을 일으킬 수 있는 계기의 마련이다. 가계기록의 체계는 보다 더 조직적이며 족보의 영역은 역사의 틀에만 한정되지 않는다. 특히 ‘家乘’이라는 가계기록의 문학적 조명은 인식의 변화에서 비롯된 가치의 발견이 될 수 있다. 오랜 연구 기간 동안 낯선 텍스트에서 익숙한 문학성이 발견되었지만 연구자의 초점은 의도한 시선을 벗어나지 않았고 새로운 시도의 기회를 갖지 못했다. 길들지 않은 텍스트에 대한 연구의 단초가 요구되는 바이다. 가계기록에 ‘족보만’ 있는 것은 아니지만, ‘족보로’ 대표되는 것은 사실이다. 이러한 족보와 함께 가계기록으로서 동질성을 띠면서도 뚜렷한 개별성을 갖는 것이 가승이다. 가계기록의 체계를 조직하는 기록물 대부분은 족보 ‘類’로서 자연스럽게 통합되지만, 가승은 그 틀이 적당해 보이지만은 않는다. 가승이 족보 못지않은 역사성과, 문집만큼의 문학성을 아우르고 있기 때문이다. 따라서 가승의 특성은 텍스트 간의 비교를 통해 더욱 두드러질 수 있다. 『德恩家乘』은 1835년에 편찬한 은진 송씨 집안의 가승이다. 가승은 작가 연구 등의 일차 자료로 참고하는 단계에서 족보와 함께 자연스럽게 활용된다. 그리고 얼마 지나지 않아 다양한 문체를 수록한 텍스트의 특성이 단순한 일차자료 이상의 의미를 깨닫게 한다. 더불어 고전문헌이면서도 현대에 끊이지 않고 재생산되고 있다는 점은 개별 연구대상으로서 충분한 매력이다.『덕은가승』 역시 이와 같은 요건을 충족하며 역사성 및 문학성의 도출을 분명히 한다.

Family line record includes Genealogical table as a koreanology's object of study and Genealogical table was a matter of historical concern. Text generalization seems to be too highbrow when we consider in terms of history and change of time. The ultimate purpose of this study is a motive preparation which arouses new tendency to thought of this regular type. A family line record system is more systematic and Genealogical table region is not limited to only history form. Especially Ka-Seung, that is Family line record's literary point of view can be discovery of value which is derived from understanding change. Even if familiar character of literature have been discovered for a long period time from unfamiliar text, researchers' point was not against their intentions and they couldn't get a new attempt opportunity. The clues about unfamiliar text are required to study. Family line record includes not only Genealogical table but other things; however, it is apparent that Genealogical table represents Family line record. Ka-Seung has marked individualities and identities at the same time as a Family line record with such a Genealogical table. Family line record system consists of most of the documentaries is integrated into group of Genealogical table naturally but Ka-Seung seems not to be appropriate. That's because Ka-Seung has a history character which is not inferior to Genealogical table and it has character of literature as much as collection. Thus, Ka-Seung's characteristic can be well revealed through comparison among texts. 『德恩家乘』 compiled in 1835 is Ka-Seung of Eun-Jin Song family. Ka-Seung is useful to refer to writer study as a primary material with Genealogical table naturally and not much later it has found out that character of text including various literary style has one or more meanings. Besides although Ka-Seung is humane learning , it is good enough to has been reproduced constantly in modern times as a particular object of study.『德恩家乘』 meets those requirements as well as makes clear it has character of history and literature.

최양업 신부는 한국천주교회의 두 번째 방인(邦人) 사제로, 2016년 4월 에 ‘가경자(可敬者)’로 선포된 인물이다. 최 신부는 시복 대상자가 될 정도 로 한국교회에서의 위상이 매우 높다. 그리고 그러한 위상에 걸맞게 그에 대한 연구도 일찍부터 진행되어, 다양한 주제의 연구 성과들이 나와 있다. 그러나 지금까지 최양업 신부의 가계, 특히 최한일(최양업의 증조) 이전의 가계를 분석한 연구는 거의 없다. 물론 최한일 이전 세대는 천주교와 무관하다. 그렇지만 이들에 대한 족 보 기록은 기존에 불명확했던 사항들을 설명할 수 있는 단서들을 제공해 주고 있다. 이에 필자는 족보를 활용하여 최양업 가문과 관련된 몇 가지 문 제들, 즉 “최양업 집안이 서울에 정착한 시기, 청양으로 이주한 이유, 김화 (金化, 즉 금성) 지역과의 관계, 이 가문에서 처음으로 신자가 된 최한일의 입교 과정과 양자설(養子說), 최양업 가문의 신분” 등에 대해 새롭게 정리해 보았다. 이 중에서 특히 최양업 가문의 신분이 서족(庶族)임을 밝힌 것은 이 글의 커다란 성과라고 하겠다.

Father Choi Yang-eop is the second native priest of the Korean Catholic Church, and in April 2016, he was declared a “venerable.” Father Choi has a very high status in the Korean church to the extent that he is subject to beatification. And, befitting its status, research on it has been conducted from an early stage, and research results on various topics have been published. However, few studies have analyzed Father Choi Yang-eop's family lineage so far. In this situation, the author uses genealogy to investigate several issues related to Father Choi Yang-eop's family, namely, when Father Choi Yangeop's family settled in Seoul, the relationship with Kimhwa, why they moved to Cheongyang, and how Choi Han-il gained faith. and the status of the Choi Yang-eop family also was newly revealed. Among these, especially, it can be said that it is a great achievement of this article to reveal that the family of Choi Yang-eop was a Seojog(庶族).

고성이씨는 7세 이존비(李尊庇, 1233~1287년)와 그의 손자 9세 이암(李嵒, 1297~1364년)의 시기에 계보를 확정한 것으로 보인다. 그렇게 확정한 계보가 후일 전승하면서 임진왜란 전후에 필사본 세보로서 편성되다가 1753년에 가서 야 『고성이씨세보』 계유보가 간행된다. 그런데 이 1753년 계유보에는 고성이씨가 한사군 설치때 조선으로 들어온 자의 후손이라는 사대성이 들어가 있다. 이런 사대성이 고성이씨문중에 처음 들어간 시점은, 1607년 청주한씨 등이 기자(箕子)의 후손으로 주장한 이후 17세기 중반으로 판단된다. 그런데 흥미로운 사실은 『환단고기』가 나온 1979년 이전의 모든 고문헌 에 행촌 이암은 성리학자도 주자학자도 도학자도 아닌 보편적인 유학자로 되어 있다. 그리고 조선중기와 후기의 그의 후손 대부분은 사대성을 지니고 있었다. 다시 말하자면 행촌 이암은 『단군세기』를 저작할 사상적 정치적 배경이 없었다. 그러한 것을 고성이씨라고 주장하는 태백교주 이유립(李裕岦, 1907~1986 년)은 「단군세기」라는 종교서를 만들어 이암의 저술로 주장하며 『환단고기』에 포함한다. 즉, 이유립은 이암이 우리 고유의 도를 주창한 인물로 그 모습(이미지)을 조성(造成)하였다. 이미 조선중기에 한사군의 후손이라는 사 대성이 들어간 고성이씨에게서 사대성의 중독(中毒, 中國毒)을 빼내는 것은 중요한 일이지만, 그는 “사대성 위에 왜독(倭毒) 신도(神道)의 역사관을 심고, 고조선의 정체성을 중국으로 만들려 했다”는 비판을 받는다. 고성이씨의 참된 정체성은 태백교주 이유립의 허구적 주장이 아니라 역사적 실체성에 있다. 태백교주 이유립은 조선유교회에 가입 활동한 친일파이고, 5.18이후에는 신군부에 기웃댄 수구적 인물이다. 최근에는 그가 한때 대종교의 대전교구에 적을 두고 있었다는 사실이 확인된 바 있는데, 그는 대종교 교리를 표절하여 태백교의 역사서로 『환단고기』를 저술하고, 그 원류를 태백교와는 전혀 무 관한 ‘단학회’로 설정한 것이다. 『환단고기』는 역사서가 아니라 태백교의 종교서이다. 『환단고기』의 위서냐 정서냐의 여부를 가리는 것은 아무런 의 미가 없다. 위서란 저자와 시대를 속이는 책을 말하는 것이고, 종교서는 사실이 냐는 진위여부를 가려야 하는 책이 아니다. 『환단고기』는 태백교의 종교서 이다. 고성이씨의 정체성은 ‘자유로운 자주적 독립운동’에서 찾아야 한다. 고성이 씨 11세 이원의 손자, 13세 이명(李洺)은 형조좌랑을 지내고 안동으로 낙향(落 鄕)하여 1519년에 임청각을 지었다. 행촌 이암의 18대손이자 이명의 13세손이 임청각의 독립운동가 석주(石洲) 이상룡(李相龍, 1858~1932년)이다. 석주 이 상룡의 아들 이준형(李濬衡, 1875~1942년)과 손자 이병화(李炳華, 1906~1952년) 등, 3대 모두가 독립운동가이다. 이러한 자주적 독립정신이 고 성이씨의 참된 정체성이다. 이유립은 『환단고기』가 이상룡과 관련이 있는 것처럼 주장한다. 그러나 민족사관을 처음 주창(主唱)한 대종교(大倧敎)에서 는 2026년 현재까지 단 한번도 『환단고기』를 역사서로 인정한 바 없다.

The Goseong Yi clan appears to have established its lineage during the era of the 7th-generation ancestor Yi Jon-bi (1233–1287) and his grandson, the 9th-generation ancestor Yi Am (Hangchon, 1297–1364). This genealogy was transmitted and organized into manuscript forms around the time of the Imjin War, eventually leading to the publication of the 『Goseong Yi Clan Genealogies』 (Gyeyubo) in 1753. However, this 1753 edition contains "Sadae-seong" (pro-Chinese subservience), claiming the clan descended from those who entered Joseon during the establishment of the Four Commanderies of Han. This element likely entered the clan’s records in the mid-17th century, following the 1607 claim by the Cheongju Han clan that they were descendants of Gija. Interestingly, in all classical literature prior to the 1979 appearance of 『HwandanGog』i, Hangchon Yi Am is depicted as a general Confucian scholar—not a Neo-Confucian, Zhu Xi scholar, or practitioner of Daohak (Taoist studies). Furthermore, most of his descendants in the mid-to-late Joseon period adhered to Sadae-seong. In other words, Yi Am lacked the ideological or political background to author DangunSegi. Despite this, Lee Yu-rip (1907–1986), the founder of Taebaek-gyo who claimed to be from the Goseong Yi clan, fabricated the religious text 「DangunSegi」, attributed it to Yi Am, and included it in 『HwandanGog i』. Lee essentially constructed an image of Yi Am as a figure who championed Korea's indigenous "Way." While removing the "Chinese poison" (Sadae-seong) from a clan history that had been influenced by it since the mid-Joseon era is important, Lee has been criticized for "planting a historical view based on Japanese Shinto (Japanese poison) atop Sadae-seong and attempting to shift the identity of Gojoseon toward China." The true identity of the Goseong Yi clan lies in historical reality, not in the fictional claims of Lee Yu-rip. Lee Yu-rip was a pro-Japanese collaborator active in the Joseon Confucian Association and a reactionary figure who sought favor with the military regime after the Gwangju Uprising (May 18). Recent findings confirm he was once affiliated with the Daejong-gyo (Daejeon parish). He plagiarized Daejong-gyo doctrines to write 『HwandanGogi』 as a scripture for Taebaek-gyo, falsely attributing its origins to the "Danhakhoe" an organization unrelated to his sect. 『HwandanGogi』 is not a historical record but a religious text of Taebaek-gyo. Debating whether it is a "forgery" or "authentic" is meaningless; a forgery misleads regarding its author and era, whereas a religious text is not subject to factual verification. The identity of the Goseong Yi clan should be found in their "free and autonomous independence movement." Yi Myeong (13th generation), a grandson of the 11th-generation Yi Won, served as the ‘HyeongjoJwarang’ before returning to Andong to build ‘Imcheonggak’ in 1519. The 18th-generation descendant of Yi Am (and 13th-generation descendant of Yi Myeong) is the independence activist Seokju Yi Sang-ryong (1858–1932). His son Yi Jun-hyeong (1875–1942) and grandson Yi Byeong-hwa (1906–1952) were also independence activists, spanning three generations. This spirit of autonomous independence is the true identity of the Goseong Yi clan. Although Lee Yu-rip claimed 『HwandanGogi』 was related to Yi Sang-ryong, Daejong-gyo, which first advocated for nationalist historiography, has never recognized 『HwandanGogi』 as a historical text as of 2026.

본 연구는 앞서 가족이야기(familyStory)를 중심으로 인터렉티브 스토리텔링을 지원하는 데이터의 서술구조 연구를 바탕으로 가족콘텐츠 스토리족보 저작시스템 설계 및 구현에 대한 연구이다. 한 인간이 태어나서 가지게 되는 이름, 생년월일, 가계도와 같이 정체성 있는 1차적 정보와 본인과 가족구성원이 경험하는 업적, 에피소드, 경험 등의 2차적 정보를 ‘가족콘텐츠’라고 정의한다. 본 저작 시스템에서 제시하는 ‘스토리가 있는 가계도(족보)’를 한 줄로 정의하면 가계도에 스토리텔링을 적용하여 가족스토리를 만드는 것으로, 현존하는 1세대가 생존기간 동안 한 가족의 광범위한 역사를 이후 세대들에게 남기는 것으로서 매우 가치 있고 중요한 일이다. 가족콘텐츠 스토리족보 저작도구는 1,2세대의 경험적 지식의 이야기를 텍스트, 이미지, 영상 등 디지털 매체를 사용하여 쉽게 저작할 수 있으며, 저작된 다양한 장르의 가족이야기를 가지고 3세대와의 소통을 위한 도구로 활용하거나, 이야기를 재구성하여 창작이야기를 작성하는데 활용 가능하다.

This research paper is applying Family Tree with Story Authoring System on the previous research study about writing tool data model on interactive storytelling about family history. In this study, primary personal information holding identity of the person such as name, birthday and family tree, given at birth, was categorized into secondary function defined as “family contents” consisting of family achievements, episodes and experiences. Family contents was restructured to be used as creative ingredients to increase the value and usage of family contents...Family Tree with Story writing system enables users to create text, images, videos and digital contents based on experimental knowledge collected from the first and second generations.

본고에서는 하노이 근교 흐우 타인 오아이 (Hữu Thanh Oai, 右淸威) 사 도안 족(Đoàn tộc, 段族)의 자파 『단족보』의 사례를 통해, 자파 내의 양계적인 계보관념을 확인하고 이러한 관념이 자파에서조차 나타나게 된 배경 에 대해서 고찰하였다.『단족보』는 시조를 기점으로 하여 남성 족인만을 기록한 세계도를 수록했다는 점에서 베트남 자파에서는 쉽게 찾아볼 수 없 는 '선조중심' 형식에 충실한 자파이다. 하지만 『단족보』에 따르면 이는 어디까지나 편의를 위한 것이며, 예에 알맞은 것은 '자손중심' 형식의 계보 관념이었다. 또 편찬자 도안 쫑 후옌이 정리한 선조의 기일 목록에는 증조 대까지의 내외조가 동등하게 기록되어 있었고, "도안 족 제 11대손"이면서 동시에 "5대 외손"의 정체성을 가지고 있었다. 『단족보』에는 사위가 처가의 일을 돌보거나, 나아가 장인장모의 장례 식, 제사, 분묘 개장의 일에 관여하는 모습이 자주 등장하며, 이러한 현상을 베트남의 다른 자파에서도 확인할 수 있었다. 한편, 모친이나 아내의 행장 에서는 육아와 교육, 제사의 준비, 시부모 봉양 등 아내로서의 역할을 강조 하는 유교적인 측면도 존재했지만, 한편으로는 집 밖에서의 여성의 경제활 동 역시도 인정하고 있었다. 여성의 결혼 후에도 이어지는 아내와 친정과 의 관계나 재산상속이나 경제활동에서의 여성의 주체성과 독립성은 남편 (혹은 아들)이 처가(혹은 외가)를 의식하는 현실적인 조건이 되었다. 이와 같은 현실이 자파에도 반영된 결과라고 할 수 있다.

In this paper, through the example of Xa Hữu Thanh Oai Doan Toc(段族)'s gia pha(genealogy) named Doan Toc Pha(段族譜), I confirmed the bilateral consciousness of kinship idea in the gia pha and considered the background of such an idea even appearing in the gia pha. Doan Toc Pha is a 'Type of Ancestor' gia pha that is not easily found in the Vietnam's gia pha, given that it contains family tree(世系圖) that records only men based on the formal progenitor. However, according to the Doan Toc Pha, this was for convenience, and what was appropriate for the manners was the sense of the 'Type of Descendant'. In addition, the list of the anniversaries of the ancestors organized by the compiler, Doan Trong Huyen(段仲暄), recorded the same internal and external ancestors to the great-grandfather's. It seems that he had the identities of the 11th grandson of the Dan family and the 5th grandson of the maternal line of relatives at the same time. Doan Toc Pha frequently shows son-in-law taking care of his wife's home, and furthermore, his in-laws funeral, ancestral rites, and the renovation of the tomb. This can be seen in other gia pha in Vietnam. On the other hand, there were Confucian aspects emphasizing the role of a wife, including childcare and education, preparation for ancestral rites, and supporting her parents-in-law, but also recognized the economic activities of women outside the home. After a woman's marriage, her relationship with her parents, and her independence in inheritance or economic activities became a realistic condition for her husband (or son) to be conscious of her in-laws (or mother's family). These were reflected in gia pha as well.

『隴西公族譜』와 거기에 부착한 4점의 이문건 선조의 초상화는 이문건의 친필 저술인『養兒錄』ㆍ『默休唱 酬』의 ｢雨中詠齋號｣와 運筆法을 대조해본 결과 이문건의 친필작으로 보아도 무리가 없다. 초상화를 모사해 놓은 부분의 한지를 방사선탄소연대를 측정하면 명확하게 판정된다. 현존 最古의 족보는 1476년(成宗 7年)에 간행된 安東 權氏 족보『成化譜』이다. 『隴西公族譜』는 이문건이 1545년 模寫한 것으로, 우리나라에서 두 번째로 오래된 족보이다. 李文楗(1494～1567)은 1545년 『隴西公族譜』를 模寫하고, 1547년 지금 경북 星州 安峯寺에 봉안돼있는 그 선조 7명의 초상화를 模寫하여 『隴西公族譜』에 첨부했다. 이 중 李稷(1362～1432), 李師厚(1388～1435), 李 崇仁(1347～ 1392) 등 3명의 초상화는 남아있지 않고, 李長庚, 李兆年(1269～1343), 李褒(1287～1373), 李仁敏 (1330～1393) 등 4명의 초상화는 남아있다. 이 초상화들은 模寫本이지만 模寫한 연대가 확실한 초상화로 현존 하는 초상화 중에서 제작연대가 가장 앞섰다. 『隴西公族譜』에 모사해놓은 그 先祖 4명의 초상화는 얼굴을 그린 부분이 화폭 전체의 거의 절반이 된다. 즉 얼굴을 중심으로 그렸다. 4명의 눈빛과 얼굴 표정을 그린 것을 살펴보면, 傳神論을 적용하여 그린 것으로 여 겨진다. 이제까지 알려진 바로는, 얼굴을 중심으로 그린 초상화는 조선 후기 尹斗緖(1668～1715)의 自畵像이 처음인 것으로 알려졌다. 이문건이 모사한 얼굴 중심의 초상화는 윤두서의 자화상 보다 약 170년 정도 앞섰다. 종합해 볼 때 이문건이 모사한 그 선조 4명의 초상화는 傳神論과 초보적이고 미미하나 暈染法을 적용한 현존 최고의 顔面中心肖像畵帖이라 그 초상화기법적 의의를 부여할 수 있다.

Lee, Mungeon(李文楗 1494～1567)did copy the Nongseogongjokbo『(隴西公族譜)』in 1545 and added the Nongseogongjokbo through did copy his 7 ancestors' portraits who enshrined in Anbongsa(安峯寺) in Seongju(星州) Gyeongbuk in 1547 at that times. Among them, there aren't 3 portraits of Lee, Jik(李稷 1362 ～1432), Lee, Sahu(李師厚 1388～1435), and Lee, Sungin(李崇仁 1347～1392) but 4 portraits remain such as Lee, Janggyeong(李長庚), Lee, Jonyeon(李兆年 1269～1343), Lee, Po(李褒 1287～1373) and Lee, Inmin( 李仁敏 1330～1393) and so on. The portraits of 4 ancestors which did copy at the Nongseogongjokbo『(隴西公族譜)』, faces parts covered almost half in whole picture. That is to say, they are painted centering face. When I examine the paintings of the expression of 4 ancestors(先祖)' eyes and faces countenances, they seemed to paint through apply the Jeonsinnon(傳神論). Until now, it was found that the portrait of centering face is Yun, Duseo's self-portrait(自畵像) in the late Choson YI dynasty at first. The portrait of centering face by Lee, Mungeon copying about 170 years moreover preceded than Yun, Duseo(尹斗緖)'s self-portrait. Like this, they can be the most ancient(最古) book of paitings(肖像畵帖) and they were extant 4 ancestors' portraits of centering face by Lee Mungeon copying.