Earticle

본고에서는 중국 공산당의 대장정 이후 ‘해방구’ 옌안으로 간 한·중 여성혁명가들의 삶 과 유산에 대해 살펴보았다. 본문 II에서는 옌안으로 간 한·중 여성혁명가들이 누구인지에 대해 구체적으로 밝혔다. 대장정에 나선 중국 여성혁명가들 대부분은 농촌의 가부장적인 억압과 성차별적 학대를 벗어나기 위해 집을 떠나 여성해방이라는 새로운 이상을 꿈꾸며 장정에 올랐고, 한국 여성혁명가들은 민족차별, 계급차별, 젠더차별이 없는 해방구 옌안을 향했다. 옌안에 도착한 중국 여성혁명가들 중 정치위원으로 활동하는 여성들은 대부분은 제1방면군에 속하였다. 제1방면군 여성혁명가들은 거의 중앙당 간부의 부인들이었다. 옌안 으로 간 한국 여성혁명가들도 대체로 조선의용대 간부의 부인들과 딸들이었다. 본문 III에 서는 옌안에서의 삶에 대해서 다루었다. 옌안에서 중국 여성혁명가들의 삶은 남성혁명가들 과 많은 차이가 있었다. 대장정 과정에서 여성혁명가들은 성별 역할에 따라 남성혁명가들 을 보조 지원하였고 그로 인한 성불평등 문제도 만연하였다. 대정정 과정에서 계급차별과 젠더차별은 옌안에서도 그대로 이어졌다. 정풍운동 시기 이에 대해 비판의 글을 쓴 여성이 정령이었다. 그녀는 계급차별과 젠더차별에 대해 날카롭게 비판하였다. 한국여성혁명가들 은 남성혁명가들과 마찬가지로 무장선전, 적구공작, 간부양성교육 등에 참여하였다. 그럼에도 불구하고 젠더차별과 계급차별이 만연하였다. 본문 IV에서는 정풍운동 이후 예안 여성계의 변화와 유산에 대해서 다루었다. 정풍운동 으로 비판을 받은 정령은 자아비판을 하고 부대와 농촌으로 가서 보고문학을 썼다. 계급차 별과 젠더차별에 대해 더 이상 거론하지 않았으며 대신에 경제재건을 위한 농민여성의 생 산운동만이 중요시되었다. 한국여성혁명가들도 생산운동에 적극 나섰다. 옌안에서 차별받 았던 여성들은 대체로 가부장의 보호가 없었다. 그들은 민족이 해방되고 원하던 국가가 건 설된다면 분명 자신들이 추구했던 해방을 얻을 수 있을 것이라고 생각했다. 그러나 가부장 의 보호가 없는 그녀들에게 민족이 해방된 이후에 공적 지위에 대한 분배가 없었다.

This paper examines the lives and legacies of Korean and Chinese female revolutionaries who went to the ‘liberated zone’ of Yan’an after the Chinese Communist Party’s Long March. Chapter II of the text is composed of specific details about who the Korean and Chinese female revolutionaries who went to Yan'an were. In other words, most of the Chinese female revolutionaries who set out on the long journey left their homes to escape the patriarchal oppression and gender-discriminatory abuse of the countryside and set out on the journey to dream of a new ideal of women's liberation. In addition, Korean female revolutionaries went to Yan'an, a liberated area free of ethnic, class, and gender discrimination. Among the Chinese female revolutionaries who arrived in Yan'an, most women who served as political commissars belonged to the First Front Army. First Front Army's female revolutionaries were mostly the wives of central party officials. Korean female revolutionaries who went to Yan'an were also mostly the wives and daughters of Korean Volunteer Corps officials. Chapter III presents their lives in Yan'an. The lives of Chinese female revolutionaries in Yan'an were unlike those of male revolutionaries. During the Long March, female revolutionaries assisted male revolutionaries according to their gender roles as a result, gender inequality was also widespread. During the Great Rectification, the class distinction and gender discrimination situation continued in Yan'an. During the Yan'an Rectification Movement, the woman who wrote a critical article about this was 'Ding Ling'. She sharply criticized class distinction and gender discrimination. Korean female revolutionaries, like male revolutionaries, participated in armed propaganda, red-arm tactics, and education for executive training. Nevertheless, gender distinction and class distinction were rampant. Chapter IV deals with the changes and legacies of the Yan'an women's community after the Yan'an Rectification Movement. The 'Ding Ring' who was criticized by this movement self-criticized and went to the military and rural areas to write news-related literature. Class distinction and gender discrimination were no longer discussed, instead, only the production movement of peasant women for economic reconstruction was emphasized. Korean women revolutionaries also actively participated in the production movement. The women who were discriminated against in Yan'an generally did not have the protection of a patriarch. They thought that if the nation was liberated and the desired state was established, they would certainly obtain the liberation they sought. However, since they did not have the protection of a patriarch, they had no distribution of public positions after the nation was liberated.

본고는 지금까지 학계의 관심이 부족하였던 1960년대와 1970년대 영등포산업선교회의조직과 특성, 그리고 국제적 연대 등에 대해 고찰하였다. 이에 대해 연구한 결과를 정리하면 다음과 같다. 먼저 영등포산업선교회의 조직과 특성에서는 첫째로 영등포산업선교회의 조직과 발전에는 전국복음화운동과 민족복음화운동이 하나의 중요한 배경이 되었다는 것이고 둘째로는사업 대상이 여성노동자 중심 조직이었다는 것이다. 그 다음 영등포산업선교회와 국제적관계에서는 영등포산업선교회가 WCC, EACC(CCA), 해외 각국 교회들과 교류 및 재정지원을 받을 수 있었던 것은 미연합장로회의 노력에 의한 것이었다. 미연합장로회는 초창기부터 영등포산업선교회 실무 목사였던 조지송의 해외 훈련을 권유하고 재정적으로 뒷받침하면서 국제적인 관계가 가능할 수 있도록 최대한으로 지원하였다. 예장통합 총회가WCC의 회원에서 탈퇴한 후 국제적 교류는 예장통합 총회 산하의 협동사업부에 속해 있던 미연합장로회, 미남장로회, 호주장로회 등을 통해 이루어졌다. 이 세 선교부가 영등포산업선교회에 지원한 것은 한국복음화운동과 관련 깊었다. 1969년 예장통합 총회는 WCC 가입을 결정하였고, 이후 영등포산업선교회는 WCC 중심으로 EACC, 그리고 해외 각국 교회들로부터 재정적 지원을 받았다. 해외 지원은 1968년부터 1979년까지 최소 19퍼센트에서 최대 55퍼센트에 달하였다. WCC를 중심으로 EACC, 그리고 해외 각국 교회의 지원과교류는 세계 반공연합전선 연대를 위한 것이었다고 할 수 있다.

This examines the organization, characteristics, and international solidarity of theYeongdeungpo Industrial Mission in the 1960s and 1970s, which had receivedinsufficient academic attention until now. The results of this research aresummarized as follows. First, the organization and characteristics of Yeongdeungpo Industrial Mission areas follows; First, the national evangelization movement in 1965 and the nationalevangelization movement in 1973 became a crucial background for the organizationand development of the Yeongdeungpo Industrial Mission, and second, the target ofthe project was an organization centered on women workers. In addition, in termsof international relations with the Yeongdeungpo Industrial Mission, it was thanksto the efforts of the United Presbyterian Church of the United States that theYeongdeungpo Industrial Mission was able to receive exchanges and financialsupport with the WCC, the EACC (CCA), and churches of overseas countries. TheUnited Presbyterian Church of the United States recommended that Jisong Cho, aworking pastor at the Yeongdeungpo Industrial Mission Society, about his overseasstudy. It supported his work financially, providing maximum support to enableinternational relations. After the General Assembly of the Presbyterian Church ofKorea withdrew from membership in the WCC, international exchanges took placethrough the United Presbyterian Church of the United States, Southern PresbyterianChurches in the USA, and the Australian Presbyterian Church, which were affiliatedwith the cooperative division under the Presbyterian Church of Korea. The supportof these three missions to the Yeongdeungpo Industrial Mission was closely relatedto the Korean evangelization movement. In 1969, the General Assembly of thePresbyterian Church of Korea decided to join the WCC. Then, YeongdeungpoIndustrial Mission continually received financial support from the WCC, the EACC, and churches in many foreign countries. Foreign aid ranged from a minimum of 19percent to a maximum of 55 percent from 1968 to 1979. It shows that the supportand exchanges between the WCC, the EACC, and churches from overseas were forthe solidarity of the global anti-communist united front.

이 연구는 1970년대부터 최근(2022)까지 근대시기 평양 지역사 연구 동향을 주제별로 살펴본 것이다. 검토 주제는 평양 개시 이후 지역의 공간 변화와 도시계획, 지역의 상공업 과 자본가, 지역 민족운동, 지역의 교육과 종교, 지역의 정체성과 문화공간 등으로 구분했 다. 이 분류는 1970년대부터 2022년까지 근대시기 평양 지역사와 관련된 연구성과에 따른 것이었다. 1899년 평양 개시 이후 내성 일대는 한국인들이 주로 서양인과 일본인들과 잡거하다가 러일전쟁 이후 중성과 외성 일대에 일본인이 자리 잡으면서 이 지역은 신시가지로, 내성 일대는 구시가지로 구분되었다는 것 등이 밝혀졌다. 도시계획과 관련해서는 신시가지 인근 의 교외 지역인 동평양보다 구시가 인근의 서평양이 더 빨리 개발되었다는 점도 확인되었 다. 그리고 해방 이후 평양의 도시 정비사업이 1940년대 도시개발의 연장선상에 있었다는 점도 밝혀졌다. 평양의 상공업과 자본가에 대한 연구는 민족사의 사례연구로서 평양자기제조주식회사, 평양메리야스공업 등을 분석하였다. 지역의 정체성과 문화에 대해서는 평양을 중심으로 다 룬 문학작품, 일본잡지, 여행안내서, 기행문, 신문, 평양기생 등을 검토해서 살폈다. 이외에 평양이 어떤 과정을 거쳐서 ‘조선의 예루살렘’으로 상징화되었는지에 대해서도 분석하였다. 그리고 평양의 스포츠 문화인 축구, 문화공간에 대해서는 신시가지에 위치한 금천대좌(金 千代座)에 대한 연구, 평양부립박물관 등에 대한 분석을 들 수 있다. 이와 같은 연구성과에 의해 근대시기 평양 지역에 대해 어느 정도 이해가 가능해졌다. 그러나 여전히 지역주민의 삶을 드러내는 지역사로서는 아직도 갈 길이 멀다. 지역사에서 다루어야 하는 연구 주제들인 지역 단위의 행정체계, 지역조직, 지역 유력자들, 지역문화, 지역부문운동, 지역주민운동 등에 대한 다각적인 분석이 앞으로 이루어져야 할 것이다.

This study examines trends in Pyongyang regional history research in the modern period, from the 1970s to the present (2022), by subject. The review topics were divided into regional spatial changes and urban planning since Pyongyang was opened as an open city, regional commerce and industry and capitalists regional national movements regional education and religion, and regional identity and cultural space. This classification is based on research results related to the regional history of Pyongyang in the modern period from the 1970s to 2022. After the opening of Pyongyang City in 1899, the Inner Castle was inhabited by Koreans living together with mainly Westerners and Japanese. However, after the Russo-Japanese War, as the Japanese settled in the Middle and Outer Castle of Pyongyang, it was discovered that these areas were divided into new urban areas and the Inner Castle into old towns. Regarding urban planning, it was also confirmed that western Pyongyang near the old town developed faster than eastern Pyongyang, a suburb near the new town. It was also revealed that the urban renewal project in Pyongyang after liberation was under the long-term plan of urban development in the 1940s. For the study of Pyongyang's commerce and industry and Pyongyang's capitalists, Pyongyang Porcelain Manufacturing Co., Ltd., and Pyongyang Meriyas Industrial were investigated and analyzed as case studies of national history. In addition, the identity of the region and issues of culture were analyzed by analyzing literary works, Japanese magazines, travel guides, traveler's journals, newspapers, and Pyongyang Gisaengs that dealt with Pyongyang. In addition, the process by which Pyongyang was symbolized as the 'Jerusalem of Joseon' was also analyzed. In addition, for the sports culture of Pyongyang, soccer, and its cultural space a study on Geumcheondaejwa(金千代座) located in the new town and an analysis of the Pyongyang Provincial Museum were researched. As a result of this research, it is somewhat possible to understand the Pyongyang region in the modern period. Nevertheless, there are still some aspects that are not enough to complete the local history that reveals the lives of residents. A diversified analysis of the research topics to be dealt with in regional histories, such as regional administrative systems, regional organizations, regional and influential people, regional culture, regional sector movements, and regional resident movements, should be conducted in the future.

본고에서는 『조선요리제법』과 Korean Recipes 를 중심으로 근대시기 한국의 여성지식이 어떻게계승, 확산, 그리고 국제교류가 이루어질 수 있었는지를 밝히고자 하였다. 먼저 1917년 『조선요리제법』이 출간될 수 있었던 것은 조선시대 한글로 쓰여진 음식조리서가있었기 때문이었다. 1809년 빙허각 이씨의 한글로 씌여진 『규합총서』와 이 책을 간단하게 정리한『부인필지』가 있었기 때문이었다. 방신영은 이 책을 참고로 삼아 어머니의 구술을 통해 『조선요리제법』을 탄생시켰다. 이렇게 여성지식이 계승될 수 있었던 것은 한글로 작성되었기 때문이었다. 『조선요리제법』은 1917년부터 1943년까지 총 12쇄를 찍었으며, 최소 24,000부 정도가 팔렸다. 이 책이 이 정도로 많이 팔렸다는 것은 상업적 유통을 통해 여성지식이 확대되었다는 것을 의미하는 것이라고 할 수 있다. 조선시대 여성들의 살림 지식은 근대에 이르러 상업적 유통망 구축과 고객에게 다가가는 적극적인 영업전략을 통해 널리 확산되었다. 조선시대 이후 계승되고 확산된 여성지식의 사례에 해당하는 『조선요리제법』은 Korea Recipes 로 미국에서 출간됨으로써 여성지식의 국제교류를 이루게 되었다. 빙허각 이씨의 『규합총서』에서시작된 조선요리책이 방신영에 의해 근대적 표준화를 마련하였고, 이 책은 해리엇 모리스에 의해 서구에 보급되었다. 이 사례는 한국 여성지식의 계승과 국제교류가 어떻게 이루어졌는지를 잘 보여준다. 조선시대 이후 근대에 이르기까지 계승된 여성지식의 국제교류가 가능할 수 있었던 것은 19 세기말 이후 구축된 국제기독교 관계망과 관련있었다. 이러한 관계망은 19세기말 이후 내한했던 선교사들에 의해 만들어졌다. 내한선교사들이 구축한 국제기독교 관계망을 통해 서구의 근대문화가한국사회에 직접적으로 도입되었다. 동시에 한글을 통해 계승되었던 여성지식이 이러한 관계망을통해 국제교류가 가능했던 것이다. 해리엇은 이 관계망을 통해 Korean Recipes 를 출간하고 판매하였다.

Focusing on JoseonYoriJaebup and Korean Recipes, this paper intends to reveal how women's knowledge of Korea in the modern period was inherited, spread, and globalized. First of all, the reason that JoseonYoriJaebup was able to be published in 1917 was that there was a food recipe written in Korean during the Joseon Dynasty. In other words, it was because there was a book written in Korean written by Bingheogak Lee (빙허각이씨, 憑虛閣 李氏)in 1809, and a summary o f this book, BuInPilji. Concerning this book, Shin-Young Bang created the recipe for Joseon cuisine through his mother's oral instructions. Through this process, the knowledge of women of that era could be inherited because it was writ ten in Hangeul. JoseonYoriJaebup published a total of 12 prints between 1917 and 1943 and sold at least 24,000 copies. The fact that this book sold this much means that women's knowledge has been expanded through commercial distribution. During the period of the Joseon Dynasty, women's knowledge about housekeeping spread widely through the establishment of commercial distribution networks and active sales strategies to reach customers. Since the Joseon Dynasty, the case of female knowledge has been inherited and spread, JoseonYoriJaebup was published in the United States as Korea Recipes, thereby establishing a global exchange of women's knowledge. The Joseon cookbook, which began with the Bingheogak Lee clan's Gyuhapchongseo (閨閤叢書 ), provided a modern standardization by Bang Shin-yeong, and was distributed to the West by Harriet Morris. This case shows well how the inheritance of Korean women's knowledge and global exchange took place, inherited women's knowledge from the Joseon Dynasty to the modern era was possible as the global exchange thanks to the global Christian relationship network established after the end of the 19th century. This relationship network was created by missionaries who visited Korea after the end of the 19th century. The western modern culture was directly introduced into Korean society through the global Christian relationship network established by Korean missionaries. At the same time, the knowledge of women inherited through Hangeul(Korean letters) was made possible for global exchange through this network of relationships. Harriet published and sold K orean Recipes through this network.

본고에서는 학계와 정부에서 독립운동 범주에 대해 어떻게 설정 하고 있으며 쟁점과 과제가 무엇인지에 대해 살펴보고자 하였다. 연구결과는 다음과 같다. 학계에서 독립운동 범주 설정은 1970년 독립유공자사업기금 운영위원회에서 펴낸 󰡔독립운동사󰡕 10권에서부터 시작되었다. 이후 1998년 󰡔한국독립운동사 강의󰡕가 여기에 기초하여 출간되었 다. 이 책은 보다 더 세부적이고 구체적인 범주를 설정하였다.

In this paper, I attempted to examine how academia and the government have set up the categories of the independence movement and what issues and tasks there are. The research results are as follows. The establishment of the category of the independence movement in academia started with the 10th volume of History of the Korean independence movements published by the Operation Committee for the Foundation for the People of Independence Merit in 1970. After that, a Lecture on the History of the Korean Independence Movement was published based on this in 1998. This book sets more detailed and specific categories. The category of independence movement based on the Lecture on the History of Korean Independence Movement influenced the establishment of the field of independence movement defined by the government. According to the category of independence movement represented by the academia; the army raised in the cause of justice, the Patriotic Enlightenment Movement, the March 1st Movement, the patriotic struggle, domestic anti-Japanese, the student movement, the national cultural movement, the Manchuria/ Noryeong direction, the Provisional Government/China direction, the Korean Liberation Army, and the Japanese direction. The Americas, and support for the independence movement (foreigners), and so forth. However, according to this setting, the resistance movement of Koreans against the Japanese imperial policy from 1895 (乙未義兵) to 1945 cannot be included. Currently, these cases are defined as unclear the nature of the independence movement. However, the resistance movement against the Japanese imperial policy harmed the establishment of the Japanese imperial system in Korea. Therefore, it was a resistance movement with anti-imperialist and nationalist characteristics. The struggle for the tax on saltern in 1907 and the incident that occurred at the rehabilitation center in Sorokdo during the Japanese colonial period, which we looked at in Chapter 3, were resistance movements that had a bad influence on Japanese imperialism policies, and showed anti-imperialist and nationalistic characteristics. According to this, we need to break away from the category setting of the independence movement stipulated since 1970 and discuss the category setting of the independence movement more actively. This paper argues that the identity of the Republic of Korea today was formed by many Koreans who resisted Japanese imperialism after the Eulmi Uibyeong (乙未義兵) in 1895.

본고는 1980년대 여성농민운동가로 삶을 살았던 김윤의 생애와 활동에 대해 세 부분으로 구분 해서 살펴보았다. 첫째는 정치사회운동 참여 배경, 둘째는 민청학련사건에 대한 연루와 여성농민운 동의 모색 과정, 셋째는 전북지역에서 여성농민운동가로서의 삶 등이었다. 연구결과를 요약 정리하 면 다음과 같다. 김윤이 정치사회문제에 대한 의식을 형성하게 된 가장 중요한 요인은 가족적인 배경에 있었다. 그녀는 시인, 수필가, 번역작가로 유명한 김소운과 1970년대 ‘민주화의 대모’로 불리던 김한림 사 이에서 1남 2녀 중 막내로 마산에서 출생하였다. 김윤에게 가장 큰 영향을 미친 것은 어머니 김한 림이었다. 그리고 언니 김영과 형부 사와마사히코 등이었다. 김윤은 1970년대 초 서강대 학생운동을 주도하다 1974년 민청학련 사건이 발생하자 관련자로 서 구속되었다. 1975년 석방된 후 다시 「제3호 자유서강」이라는 유인물을 학생들에게 배포했다가 구속되었다. 1977년 출옥한 다음 김윤은 여성주의적 정체성을 확고하게 형성함과 동시에 여성농민 운동을 고민하기 시작했다. 그것은 여성공동체의 준비 모임 참가와 가톨릭농촌여성회와 만나서면 서 이루어졌다. 약 2년간의 준비를 한 끝에 농촌에 정착하려고 했다. 그러나 국제엠네스티 한국지 부에서 활동하다 1980년 5.18 관련자로 현상 수배되어 1년간 도피생활을 해야 했기 때문에 여성공 동체에 함께 하지 못했다. 그 후 무혐의로 처리된 다음 1981년 농민운동가 강기종과 결혼하면서 지역사회의 농민으로 뿌리내리기 위해 전북 순창에서 공동체적인 삶을 살기 시작했다. 약 5년간 이와 같은 삶을 살다 1986년 전북 완주군 구이읍으로 이주하면서 여성농민운동에 적극 참여하였다. 전북지역에서 활동 하던 여성활동가들과 모임을 가지면서 전북여성민주회를 결성하였다. 이를 토대로 정읍여성농민회, 전북여성농민회준비위원회, 나아가 전국여성농민회 등을 결성하는데 주도적인 역할을 하였다. 김윤 은 여성농민의 교육을 위한 교재 『여성농민 위대한 어머니』를 출간하였다. 그녀는 전국적인 여성 농민단체가 결성되는데 주요한 역할을 하였으나, 투병생활로 더 이상 활동할 수 없었다. 2004년 그녀는 51세의 나이로 세상을 떠났다.

This examines the life of Yoon Kim, who lived as a peasant woman activist in the 1980s, following the three sections. To begin with, it was her involvement in the political and social movement. Secondly, it was her involvement in the civilian education incident and her search for the peasant women's movement. Thirdly it was her life as a peasant woman activist in the Jeonbuk region, and so forth. The summary of the research results is as follows. The most crucial factor that led to Kim Yoon's consciousness on political and social issues is her family background. She was born in Masan as the youngest of one son and two daughters to Kim So-un, a famous poet, essayist, and translator, and Kim Han-rim, who was called the "godmother of democratization" in the 1970s. It was her mother, Kim Han-rim, that had the most significant influence on her. Furthermore, it was her older sis ter, Kim Young, and her brother-in-law Sawa Masahiko. Kim Yoon led the student movement at Sogang University in the early 1970s and was arrested as a related person when the incident of the student organization N at i o n a l D e m o c r at i c Yo u t h - S t u d e nt L e a g u e ( m i n j u c h ' ŏn g ny ŏn h a k s a e n g ch'ongyŏnmaeng) occurred in 1974. After she was released in 1975, she again distributed a handout titled "No. 3 Freedom Sogang" to her students, and she was arrested. After leaving her prison in 1977, she began contemplating the feminist movement while firmly shaping her feminist identity. It was achieved through participation in preparatory meetings of women's communities and participation in rural Catholic women's association. After about two years of preparation, she tried to settle in the countryside. However, she was active in the Korean branch of Amnesty International, and she was unable to join the women's community because she was wanted as an associate on "5.18 Gwangju Democratization Movement" in 1980 and had to escape for one year. After she became innocent, she married Kijong Kang, a peasant activist in 1981, and began living a public life in Sunchang, Jeollabuk-do, taking root as a farmer in the community. She lived a life like this for about five years. When she moved to Gui-eup, Wanju-gun, Jeollabuk-do in 1986, she actively participated in the peasant women's movement. She formed the Jeonbuk Women's Democratic Association while meeting with women activists active in the Jeonbuk region. She played a leading role in forming the Jeongeup Women Peasants Association, the Jeonbuk Women Peasants Association Preparation Committee, and the National Women Peasants Association. Yoon Kim published The Great Mother of Women Peasants, a textbook for the education of women peasants. She played a significant role in forming a national women peasants group, but she was no longer able to work because of her illness. In 2004, she passed over at the age o f 51.

본고에서는 한국전쟁 70주년이 되는 2020년까지의 한국전쟁 연구 중에서 한국전쟁 과 기독교와 관련된 연구동향을 정리하고 이를 토대로 연구과제를 제시하였다. 특히 전 남지역을 중심으로 살펴보았다. 이 지역은 한국전쟁 직전 여순사건이 일어난 곳으로 좌 우익의 갈등이 매우 첨예했던 곳이며, 한국전쟁 당시 기독교인들의 희생이 어느 지역보 다 많았던 곳으로 알려져 있다. 전남 지역의 기독교회들은 한국전쟁 당시 희생당한 기독 교인들에 대한 순교비를 설립하고 오늘날까지 추모를 지속하고 있다. 이러한 특성을 가 진 전남지역의 한국전쟁과 기독교에 대한 연구동향을 조사하고 연구과제를 제시하였다. 먼저 냉전시대 한국전쟁과 전남지역 기독교 희생에 대한 기록물을 1950년 한국전쟁 발발로부터 1992년 소련의 붕괴로 인한 미소 중심의 냉전체제가 종식되는 시기까지 조사하였고, 이어서 그 기록물에 대해 검토를 하였다. 그 결과 한국전쟁 당시 희생당한 기독교에 대한 연구가 좀 더 진척되기 위해서는 다음과 같은 방향의 연구가 필요하였다. 첫째는 구술사적 연구방법론의 지속적인 활용이 다. 둘째는 마을의 근현대사에 대한 연구가 필요하다. 셋째는 기독교와 사회주의간의 충돌이라는 이해에서 벗어나 마을의 갈등 요인에 대한 심도 깊은 연구가 이루어져야 한다. 넷째는 한국전쟁기 희생당한 기독교인들에 대한 기록의 재검토가 필요하다. 이러 한 방향의 연구가 이루어진다면 한국전쟁 연구뿐만 아니라 한국현대사를 보다 더 깊이 있게 이해하는데 기여하리라고 본다.

In this study, research trends related to the Korean War and Christianity were summarized, and research tasks were suggested based on the Korean War study until 2020, the 70th anniversary of the Korean War. In particular, we looked at the Jeonnam area. This area was the site of the Yeonsun incident just before the Korean War, and the conflict between left and right was very critical, and it was known that Christian sacrifices were more common than any other region during the Korean War. Christian churches in the Jeonnam region established martyrdom to Christians who were victims of the Korean War and continued to commemorate them. The research trend of the Korean War and Christianity in the Jeonnam region with these characteristics was investigated, and research tasks were presented: To begin with, from the Korean War outbreak in 1950 to the end of the Cold War between the United States and the Soviet Union, by the collapse of the Soviet Union in 1992, I examined the Korean War documents about the Cold War and Christian sacrifice in the Jeonnam region. Then I reviewed the records. As a result, the research in the following direction was necessary to study further the Christianity that was sacrificed during the Korean War: First, it is the continuous use of oral history research methodology. Second, it is necessary to study the modern history of the village. Third, an in-depth study of the conflicting factors in the town must be conducted beyond understanding the conflict between Christianity and socialism. Fourth, it is necessary to review the records of Christians who were victims of the Korean War. If this kind of research is conducted, I think it will contribute to not only to the Korean War study but also to the deeper understanding of Korean history.

지금까지 한국 근대에 대한 논쟁의 역사와 변화에 대해서 살펴보 았다. 한국 근대에 대한 논쟁이 촉발된 것은 소련을 비롯한 동구권 이 몰락하면서 시작되었다. 한국사의 전개과정, 근대성에 대한 논 의 등이 활발하게 이루어졌다. 1980년대 후반까지 학계의 통설이었던 내재적 발전론은 식민지 근대화론자들에 의해 비판의 대상이 되었다. 한국사의 전개과정이 주체적이고 자발적으로 이루어졌다는 내재적 발전론에 대해 식민지 근대화론자들은 이를 반박하여 일제강점기를 통해 근대화가 이루어 졌고 이를 기반으로 1960년대 경제성장이 성취되었다고 주장했다. 1990년대에는 이렇게 시작된 논쟁은 2000년 들어서 실증적인 사례를 통해 서로 논쟁을 하기 시작하였다. 이어 교과서 포럼을 조 직하여 그들의 주장을 대중적으로 확산시키려고 하였다. 식민지근 대화론을 주장하던 학자들이 대체로 경제사 전공자들이었는데, 교 과서 포럼이 조직된 이후에는 정치학, 사회학, 서양사, 역사교육학 등이 전공자들도 가세하였다. 그들은 2017년에는 국정교과서를 발간하였고, 이에 한국사학계 에서는 거리로 나가 이를 저지하는 투쟁을 전개하였다. 결국 국정 교과서 발간을 정책의 목표로 삼던 박근혜 대통령이 탄핵됨으로써 이 논쟁은 가시적으로 종결된 상태이다. 동시에 1980년대 후반 이후 근대성에 대한 논쟁도 활발하게 전개되 었다. 근대성을 근저에서부터 부정하는 논의에서부터, 한국근대성의 정체성을 특징짓는 여러 개념들이 제안되었다. 예를 들어 식민지근대 성, 환원근대, 중층근대성론, 유교적근대성론 등을 들 수 있다. 2018 년에 숭실대학교에서는 인문한국플러스 사업의 아젠다로 한국의 근대 전환공간을 분석 및 검토하는 작업을 하고 있다. 아젠다는 “한국 근대 전환공간의 인문학, 문화의 메타모포시스”이다. 이는 지금까지 한국 근대의 성격이 어떠했는지에 대해서 질문했다면, 이 사업에서는 근대 전환공간에서 한국의 근대가 자신의 원래 특성을 잃지 않은 채 어떠한 모습으로 나타났는지를 역사사회학적으로 규명하고 있다.

This article looks at the history and changes in the debate about modern Korean history. The controversy over Korea’s modernity began with the fall of the Soviet Union and other Eastern blocs. The theory of internal development, which had been the norm in the academic world until the late 1980s, was criticized by colonial modernists. Colonial modernists refuted the theory that the development of Korean history was self-reliant and voluntary. They claimed that the modernization through the Japanese occupation and argued that economic growth in the 1960s was achieved through such modernization. The dispute, which began in the 1990s, was developed in the 2000s through empirical cases. They then organized a textbook forum to spread their opinions to the public. Scholars who advocated the theory of colonial modernization were mostly economic historians, and after the textbook forum was organized, political science, sociology, Western history, and history education scholars joined it. They published government-designated textbook in 2017, and the Korean historians fought against them by taking to the streets. After all, Park Geun-hye who was targeted for publication of national textbook was impeached for president, and this debate ended. At the same time, there has been a lively debate about modernity since the late 1980s. From the ground-breaking discussion of modernity, various concepts that characterize the identity of modernity in Korea were proposed. For example, colonial modernity, reduction modernity, complex modernity theory, Confucian modernity theory, etc. In 2018, Soong-sil University is working on analyzing and reviewing Korea’s modern transition space as an agenda for the HK+ project. The agenda of the HK+ project group at Soong-sil University is “The metamorphosis of the humanities and culture of Korea’s modern transition space.” So far, scholars have asked what the personality of modern Korea has been like. Soong-sil University’s HK+ business group is historically and sociologically trying to figure out how Korea’s modern era emerged without losing its original characteristics in the modern transition space.

이 글은 순천지역사회에 정치, 사회, 종교적 영향력을 가진 순천노회의 역사와 역사적 정체성의 형성 과정에 대해서 살펴본 것이다. 순천지역은 순천노회가 설치되기 이전에 전남노회에 속하였다. 그러다 1922년 전남노회에서 조선예수교장로회 총회에 분립 청 원을 한 결과 순천노회가 설치되었다. 순천노회는 설립된 이후 지속적인 성장을 하였다. 순천노회의 주요한 역할을 담당한 교회들은 1905년부터 1908년까지 지역민들에 의해 자발적으로 설립되었다. 순천노회 관할하의 선교사, 목사, 장로, 교회, 신자 수, 학교, 학생, 교사 수 등은 노회 설립 이후부터 꾸준하게 증가하다 1930년대 후반부터 감소한다. 이것은 일제의 식민지 종교정책에 의한 것이었다고 할 수 있다. 순천노회는 1938년 전국 노회에서 두 번째로 신사참배를 결의하였으나, 일부 목사와 신자들은 신사참배 거부를 위한 활동 을 했고 노회의 중요 인물들은 설교와 강연을 통해서 일제의 식민지 종교정책을 반대하였다. 1945년 광복 이후 재건된 순천노회는 일제 식민지 잔재 일소부터 시작했고 총회 와 연대해서 정부의 종교정책에 대해서도 적극적으로 의견을 제시하면서 세력을 확장해 나갔다. 순천노회가 이와 같이 적극적으로 의견을 제시할 수 있었던 것은 100개 이상의 교회, 여전도회연합회, 남전도회연합회, 교회학교아동연합회, 순천성서신학원, 기독교 인재 양성을 위한 매산 중고등학교 등이 있었기 때문이었다. 순천지역의 이와 같은 거대한 종교조직인 순천노회는 1954년부터 역사적 정체성을 정립하기 시작했다. 그것은 신사불참배 유가족 구호책을 위한 특별 헌금 결정으로 순천 노회가 민족종교조직이었음을 분명히 하였다. 1982년에는 순천노회의 역사적 정체성이 일제 강점기 민족종교조직을 계승한 반공주의에 있다는 것을 분명히 하였다. 그것은 1982년 순교비 건립을 통해 명확히 드러났다. 순교자 명단 대다수는 일제의 식민지 종교정책에 반대하다 광복 이후 발생한 여순사건과 한국전쟁 당시에 목숨을 잃었던 인물 들이었다. 이러한 인물들을 기념하기 위해 순천노회는 순교비를 건립하였다. 이를 통해 순천노회는 역사적 정체성을 명확히 하였고 오늘날까지 순천지역사회에 큰 영향력을 미치고 있다.

This thesis researched the procedure of history and its identity formation upon the Suncheon Presbytery which had a crucial influence on the local society of Suncheon. An area, Suncheon had belonged to the Jeonnam Presbytery before the presbytery was established in Suncheon. In 1922 it was founded as a result of a separation petition by the Jeonnam Presbytery. Afterward, the Suncheon Presbytery was gradually developed. The main roles of the Suncheon Presbytery were played by the Suncheon-eup Church, the Gwangyang-eup Church, the Yeosu-Jangchun Church, the Goheung-eup Church, the Gurye-eup Church and so on. These churches were built by themselves from 1905 to 1908 before there was not the Korea Mission of the Presbyterian Church of the United States in Suncheon. Accordingly, leading members of the Suncheon Presbytery were figures of influence in Suncheon local societies. The number of missionaries, pastors, elders and church members of the Suncheon Presbytery was gradually increasing from the beginning of the presbytery foundation to the late 1930s. Suddenly, it declined in influence by the colonial religious polices of the Japanese Occupation. Furthermore, it extended to the decline of Christian schools, its students and teachers after the late 1930s. In 1938, the Suncheon Presbytery determined Shinto Worship as the second in the Korean Presbytery. However, some pastors and Christians vehemently rejected Shinto Worship. Some major leaders of the Presbytery opposed the colonial religious polices of Japanese Occupation through their sermons and lectures. Since 1945, the independence of Korea, the rebuilt Suncheon Presbytery started to eliminate the vestige of Japanese Imperialism and expanded their influence by positively suggesting religious policies of the Korean government with the General Assembly of the Presbyterian Churches. The reason for its power is grounded upon over 100 churches, the Women’s Christian Association, the Men’s Christian Association, the Sunday School Children’s Association, the Bible School of Suncheon, and the Maesan Junior & High School for training its Christian resources. From 1954, the Suncheon Presbytery as a mega religious organization established its historical identity. For instance, it decided a special offering for aiding the anti-Shinto worship bereaved family. This presents the Suncheon Presbytery was clearly a National religious organization of Korea. In addition, its historical identity was proved by anti-communism in 1982. This was coming from the Korean nationalistic religious organization during the period of Japanese occupation; it was shown by some enterprises like the martyrdom establishment in 1982, the formation of the martyr examination rule, the list of martyrs and so forth. In particular, a number of martyrs on the list persistently opposed the Shinto Worship of Japanese religious policy and then lost their lives in the Yeosu-Suncheon Rebellion in 1948 after Korean Independence in 1945 and the Korean War in 1953. In order to remember them, the Suncheon Presbytery built the status of martyrdom. Accordingly, the Presbytery precisely revealed the historical identity and has played an important impact upon Suncheon’s local society through the present.

택지개발촉진법은 지난 35년간 안정적인 택지공급과 도시환경 조성에 일 익을 담당해 왔다. 그러나 지난 2014년, ‘택지개발촉진법의 폐지법안’이 공표 되면서 택지개발촉진법의 존폐에 대한 당위성 논란이 급부상하였다. 이에 본 고에서는 택지개발에 대한 사회적, 정책ㆍ제도적 여건변화가 불고 있는 시점에서 택지개발촉진법에 대해 보다 객관적인 진단이 필요할 것으로 판단하였다. 물론 택지개발촉진법 자체에 대한 정량적 평가는 불가하여 정성 적 관점에서 택지개발촉진법의 생성과 진화, 그 과정에서의 공과를 객관적으 로 고찰하고 앞으로의 나아갈 방향을 모색하였다. 원고의 구성은 1장 택지개발촉진법의 폐지논쟁이 둘러싸인 현 주소를 화 두로, 2장 택지개발촉진법의 생성과 진화과정(확대-변화-위축)에 대한 공감, 3 장 택지공급정책을 통해 본 택지개발촉진법의 공과(기여효과)에 대한 회고, 그리고 4장 택지개발촉진법의 미래와 과제에 대한 소고를 기술하는 방식으로 전개하였다. 마지막 소고에서는 전 장의 내용들을 토대로 택지개발촉진법이 현재는 단순한 택지개발을 넘어 도시조성의 대표적 수단으로 자리매김해 왔 음을 강조하고, 최근의 개발패러다임의 변화 및 기후변화, 고령화, 저성장 등 과 같은 미래사회 환경변화에 대응하여 공익적 개발수단의 필요성이 부각되 고 있는 점을 고려하여 택지개발촉진법의 폐지여부의 결정이나 발전방향의 설정에 있어서는 장래 소요택지의 공급뿐 아니라 미래 도시환경에 미칠 영향 까지도 고려해야 함을 제기하였다.

For the past 35 years, the Housing Site Development and Promotion Act (hereinafter called the Act) has played a key role in ensuring stable land supply and urban development. However, the rationale for the existence of the Act has been questioned upon proclamation of its abolition in 2014. Due to changes in the social, political and institutional conditions of housing site development, it was deemed necessary to objectively assess the Act. It is definitely impossible to quantitatively assess the Act itself; therefore, this study objectively evaluated the foundation and evolution of the Act from a qualitative perspective, examined its contributions and benefits to the aforementioned process, and searched for future direction. The study is composed of four chapters: Chapter 1 - the present status of the controversy regarding the abolition of the Act; Chapter 2 - the foundation and evolution of the Act (expansion-change-decline); Chapter 3 - perspective on the contributions and effects of the Act assessed through the land supply policy; and Chapter 4 - future direction of the Act. In the last review, the accomplishment of the Act was highlighted based on the details described in previous chapters. Since it has been established as a means for urban development beyond mere housing development, the necessity of public development has been recently underscored in response to environmental changes that include changes in development paradigm, climate change, aging society, and slow economic growth. Accordingly, there was a great need to consider not only the supply and demand for future housing sites, but also the future of urban development; thus, the abolition and future direction of the Act was thoroughly evaluated.

지금까지 이 연구에서는 기독교사회민주당을 조직했던 한경직을 대표로 하는 월남한 서북출신 기독교인들이 한국전쟁을 기회로 남한에서의 교권 투쟁에서 어떻게 주도권을 확보할 수 있었는지를 밝혀보았다. 즉 이 시기 기독교인들에게 가장 큰 재정적 기반이 되었던 전쟁구호물자와 선교사들과의 관계, 이러한 관계 속에서 월남한 서북 출신 기독교인들이 어떻게 자신들의 지지 기반을 만들어냈는지에 초점을 맞추어 교단내의 주도권 투쟁, 나아가 구호물자를 손에 쥔 기독교 외원단체와 선교사들이 월남한 서북 출신 기독교인들을 왜 선택했는지, 또한 그 선택의 기준이 무엇이었는지에 대해서도 함께 고찰하였다. 한국전쟁 직후 장로교는 고신파, 기독교장로회, 예수교장로회 등으로 분리되었으며, 총회 주도권을 예수교 장로회, 즉 월남한 서북 출신 기독교인들이 장악하였다. 이는 한국전쟁기 구호물자, 선교 자금, 그리고 선교사 등과 깊은 관련이 있었다. 기독교외원단체 중 가장 대표적인 조직은 KCWS였다. 1946년 미국에서 창설된 이 단체가 한국사회에 관심을 가지게 된 이유는 공산주의자들에 의해 어려움에 처한 북쪽지역의 기독교인들 때문이었다. 1949년 공식적으로 조직된 이후 한국전쟁으로 잠시 중단되었다가 1951년 재조직되었다. 주로 전쟁미망인, 아동복지, 수족이 절단된 사람들을 대상으로 한 구호사업이었다. CWS의 구호물자는 점검이 불가능할 정도로 방대하였다. 이러한 구호물자를 모집하기 위해서는 대대적인 홍보가 필요하였다. 미국을 비롯한 세계각지에 공산주의자들의 패륜적인 행위에 초점을 맞추어 홍보하였다. 특히 학살 장면, 남편을 전쟁으로 잃은 과부들과 아이들, 그리고 수족이 절단된 사람들 등으로 공산주의자들이 얼마나 패륜적인 사람들인지를 전 세계를 향해 알렸다. 이러한 과정에서 미국을 중심으로 한 세계각지의 기독교인들을 반공전선으로 결집시켰다. 또한 KCWS는 구호물자 분배를 통해 한국인들을 지지자로 만들었다. CWS가 전 세계의 반공전선 형성에 중요한 역할을 했다면 미국 선교본부와 선교사들은 구호물자와 선교 자금을 통해 한국교회에서 자신들의 영향력을 확대했다. 이들이 이러한 영향력을 가질 수 있었던 것은 월남한 서북 출신 월남기독교인들의 역할이 컸다. 월남한 서북 출신 기독교인과 선교사들이 서로 밀접하게 관계를 맺을 수 있었던 것은 19세기말부터 연계가 있었기 때문이었다. 또한 한경직의 통역과 개인적 역할이 크게 작용했다. 게다가 월남한 서북 출신 기독교인들은 영락교회와 이북신도대표회를 중심으로 선교사와의 관계망을 형성해 나갔다. 이러한 일련의 관계를 통해 한국전쟁 직후 장로회 총회는 월남한 서북 출신 기독교인이 주도하게 되었으며, 1950년대에 이들이 중심이 된 예수교장로회는 미국교회의 지지를 받아 강력한 반공세력이자 정치․사회적으로 영향력 있는 집단으로 부상하게 되었다.

This study looks at how the Northwestern Christians (led by Han Gyeong-jik, organizer of the Christian Social Democratic Party) used the Korean War as an opportunity to secure leadership in South Korea through clerical struggles. Focusing on factors such as the control of relief supplies (the greatest financial resource for Christians at that time) and personal relationships with missionaries, the study explores the Christian struggles for leadership within the churches, explaining why Foreign Christian voluntary agencies and missionaries who controlled the war relief supplies selected Northwestern Christians, and the standards for their selections. After the Korean War, the Presbyterian Church was divided into the Kosin faction, the Presbyterian Church of Korea, the Presbyterian Church in the Republic of Korea(Kijang), etc., with the Presbyterian Church of Korea, led by the Northwestern Christians, seizing leadership of the General Assembly. Their power was deeply tied to war relief, mission funding, and missionaries. The most important Foreign Christian voluntary agency was the CWS. Founded in the U.S. in 1946, this group took an interest in Korea because of the hardships experienced by Christians in the North under communism. After its consolidation in 1949, it halted its activities for a period during the Korean War, then reorganized in 1951. The relief projects conducted by the CWS were mainly for war widows, child welfare, and amputees. Relief goods from the CWS were so extensive that inspection was not possible. Recruiting on such a large scale required enormous publicity. Focusing on the immoral behavior of the communists, the cause was promoted in the U.S. and all over the world. Massacres, war widows, children, amputees, such were announced to the world to show the immorality of the communists. Christians across the globe, with the U.S. at center, gathered at the front lines of anti-communism. The CWS gained Korean supporters through the distribution of relief goods. If the CWS played an important role in the formation of the anti-communist front, U.S. mission headquarters and missionaries around the world expanded their influence in Korean churches through relief goods and mission funds. Such influence was possible largely because of the Northwestern Christians. The close relationship between the Northwestern Christians and missionaries was possible because of their links dating back to the 19th century. Also important was Han Gyeong-jik's activities as interpreter and his personal association with the missionaries. The Northwestern Christians formed networks with the missionaries centered around the Yeongnak Church and the Northern Believers Representatives Association, through these series of relationships, the Northwestern Christians came to assume leadership of the Presbyterian Church General Assembly in the South immediately after the Korean War, and in the 1950s, the Presbyterian Church of Korea, with Northwesterners at its center and with support from U.S. churches, rose as a strong anti-communist force and politically and socially influential group in the South.

본 연구에서는 서북청년회 출신들이 이승만 정권하에서 어떻게 정치적으로 배제되었으며, 이후 박정희 정 권에서는 어떤 과정을 통해 부활하여 오늘날 한국사회에서 중요한 정치 세력으로 되었는가에 대해서 살펴 보았다. 이에 대한 연구결과를 정리하면 다음과 같다. 서북청년회는 서북학생총연맹, 한경직을 비롯한 월남기독교인들과 유기적 관계에 있었다. 그래서 이들의 역사적 정체성은 안창호, 이승훈, 조만식의 민족주의 세력의 계보를 잇는 학생, 청년들이었다. 서북청년회는 이승만에게 기대를 걸고 정권 수립에 중요한 역할을 하였다. 이들이 가장 먼저 착수한 것은 세력 확대를 위한 지부 결성이었다. 그리고 주요 활동으로는 대북활동, 좌익소탕활동 등이었다. 대북활동은 첩보와 선전 중심으로 이루어졌다. 첩보활동은 미 방첩대의 후원을 받으면서 활동하였다. 좌익소탕활동은 군, 각급학교, 그리고 지역 파견 등으로 이루어졌다. 그리고 조선경비대를 목표로 삼고 경비사관학교 5기, 7기, 8기 등에 대거 응시하여 입학하였다. 다음은 지역 파견을 통한 좌익소탕활동이었다. 가장 대표적인 사례가 제주 4ㆍ3이었다. 서북청년회는 이승만 국회의원 당선과 대통령 취임에 중요한 역할을 했지만 결국 2년만에 해산되고 말았다. 그러다 한국전쟁이 발발하자 이들은 재기의 기회라고 생각했다. 그래서 서북청년회를 다시 결성하려 했으나 이승만의 반대로 무산되었 다. 서북청년회 위원장이었던 선우기성은 유엔군으로부터 여러 번 초대받아 조직 결성을 요청받았으며, 서 북청년회 간부를 지냈던 김성주는 유엔군정에 의해 평남 도지사로 발령을 받았다. 이러한 독자적인 사건에 이승만은 불만을 가지게 되었다. 결국 김성주를 이승만살해 음모사건이라는 혐의를 씌워 사형을 언도하였 다. 김성주를 살리기 위해 구명운동을 전개했던 서북청년회는 완전히 해산되고 말았다. 그런데 서북청년회 출신들은 박정희의 군사정변으로 부활한다. 서북청년회가 결성될 당시 조선경비대 사관 학교에 입학한 5기와 8기가 군사정변의 주역이 되었으며, 정권이 들어선 후 많은 지식인들이 참여하였는데, 이 중에는 서북청년회 출신들이 포함되어 있었다. 한편 7기는 베트남전 참전으로 박정희정권에서 중요한 역할을 하였다. 특히 8기는 대부분 육군정보국에 근무하고 있었으며, 정변 이후 이들 중 일부는 중앙정보부 의 창립 멤버가 되었다. 이들이 한국사회의 실세가 되었던 것이다. 한편 한국전쟁 이전 방첩대 활동을 했던 많은 서북청년회 회원들은 1954년 2월 육군정보국으로 수평 이동하였다. 이와 같이 육군정보국은 반공정신 이 투철하고 실전 경험이 많은 서북청년회 출신 인물들이 많았다. 한편 서북청년회 대표였던 선우기성은 청우회를 조직해서 반공청년기념비 설립 등의 사업을 벌이고 이를 통해 회원들을 결집시켰다. 그리고 박정희 정권의 반공정책을 지지하는 민간단체로 참여했다. 즉 서북청년 회 출신들은 박정희 정권과 결합하여 한국의 근대화에 중추적인 역할을 했다고 할 수 있다.

The present study looks at how the Northwest Youth were politically excluded under the Rhee regime, resurrected under the Park Chung Hee regime, and how they became a major political force in today's Korea. The results of the study are as follows. The Northwest Youth League had an organic relationship with the Northwestern Christian Refugees, including the Northwest Student Confederation and Han Gyeong-jik. So their historical identity is linked to the lineage of nationalist leaders Ahn Chang-ho, Lee Seung-hun, and Jo Man-sik. The Northwest Youth Club played a key role in the establishment of the Syngman Rhee regime, onto which they pinned their hopes. Their first action was creating branch groups to solidify their power. Their main activities targeted North Korea, and they also carried out left-wing sweep activities. Actions in North Korea consisted mainly of intelligence and propaganda. Their espionage activities were supported by the U.S. counter-intelligence corps. Left-wing sweeps were executed through military activities, schools, and local dispatch. Aiming at the National Guard(조선경비대), a number of Northwest Youth enrolled in the National Guard Officer Academy's 5th, 7th, and 8th class for purposes of surveillance. This was followed by left-wing sweeps via area dispatches. The most typical example of these sweeps was the Jeju 4ㆍ3. Incident. The Northwest Youth League played an important role in Rhee's parliamentary election and presidential inauguration, but the group was dissolved after 2 years. Then the Korea War broke out, and they thought they had a chance of recovering. They tried to re-organize the Northwest Youth but were disbanded due to Rhee's opposition. Seon-u Gi- seong, the former Northwest Youth Chair, received several requests from the UN to form an organization, and Klim Seong-ju, who had been the Northwest Youth director, was appointed Pyeongnam governor by the UN military government. Rhee was displeased by these independent actions. Eventually, Kim was charged with involvement in a murder plot aimed at Rhee and was sentenced to death. When the Northwest Youth Movement deployed a rescue operation to save Kim's life, the organization was completely dissolved. But the Northwest Youth League revived after Park Chung Hee's military coup. The Northwest Youth who had entered the National Guard Officer Academy's 5th and 8th class at the time of the League formation, were major players in the coup. When the Park administration took power many intellectuals joined hands with Park and among these were many Northwest Youth League members. The 7th class played a vital role in the Park regime through participation in the Vietnam War. The 8th class were mostly employed in Army intelligence agency, and after the coup some of them became founding members of the Central Intelligence Agency. They became the movers and shakers of Korean society. Many Northwest Youth League members who had undertaken counter- intelligence activities before the Korean War moved horizontally to Army intelligence in February, 1954. The Army intelligence agency employed many League members, who were anti-communist through-and-through and possessed hands-on wartime experience. Seon-u Gi-seong, a leading figure in the League, organized the Young Friends League (Cheonguhoe, 靑友會) and carried out projects like the building of an anti-communist youth movement monument (building of the Anti-communist Youth Movement Monument), through which they recruited many new members. They also were active as a private organization (civic organization) supporting Park's anti- communist policies. In short, the Northwest Youth League, in conjunction with the Park regime, played (can be said to have played) a pivotal role in the modernization of Korea.

전남 순천지역 기독교의 수용과 확산 윤 정 란 본고는 순천지역의 기독교 수용과 확산에 대해서 살펴보았다. 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 이 지역에 기독교가 들어오기 시작한 것은 19세기말 이후이다. 이 지역을 담당한 교파는 남장로회였다. 초기에 선교사들은 기독교를 전해주기 위해 잠시 다녀가는 정도였다. 그런데 이 지역에서는 이미 몇 개의 기독교 공동체가 자체적으로 만들어져 있었다. 순천읍교회는 조선 후기 새롭게 부상한 이 지역의 유지들에 의해 설립되었다. 그 후 선교사가 이 지역을 방문하여 기독교 공동체가 여러 군데 만들어져 있는 것을 보고 선교기지 설치를 건의하였다. 선교본부는 선교사의 이 요구를 받아들여 1911년부터 선교기지를 건설하기 시작하였다. 선교사들이 순천지역에 거주하기 시작하면서 기독교는 더욱 활발하게 확산되었다. 1913년부터 1916까지 기독교신자는 두 배로 늘어났다. 이로 인해 순천읍교회도 발전을 거듭하였다. 1910년대 교인 수가 계속 증가하였다. 한국인 목사들과 교인들의 활약도 컸다. 1920년대 매산학교의 설립도 기독교 확산에 중요한 역할을 하였다. 학부모들과 관계, 지역민을 위한 다양한 활동을 통해 근대화 중심지 역할을 하면서 기독교가 지역민들에게 자연스럽게 받아들여지도록 하는데 기여하였다. 안력산 병원의 설립과 운영은 큰 역할을 했다. 1915년에는 전국적으로 이름이 날 정도로 시설이 우수하여 많은 환자들이 몰려들었다. 이로 인해 담당 의료선교사는 휴양을 위해 귀국할 정도로 쇠약해졌다. 병원에서는 쪽 복음을 나누어주기도 하고 성경학교를 개설해서 위생을 강의하기도 했다. 마지막으로 기독청년면려회 활동은 지역 사회운동에서 중요한 역할을 하였다. 면려회 임원들은 순천지역의 청년단체에 가입해서 임원으로 활동하면서 지역 사회운동을 전개하는데 앞장섰다. 이들의 이러한 활동을 통해 1920년대 기독교는 순천지역에서 굳건하게 뿌리내릴 수 있었으며, 기독교는 이 지역에서 반드시 존재해야 할 종교가 되었다.

The Acceptance and Spread of Christianity in Suncheon, Jollanam do Yoon, Jeong Ran This study examined the acceptance and spread of Christianity in the Suncheon area. The results of this study are summarized as follows. It was the late 19th century that Christianity was introduced in this area. The denomination in charge of this region was the Southern Presbyterian Church. At the beginning, missionaries made temporary visits to preach Christianity. However, there had already been a number of spontaneous Christian communities in the area. The Suncheon‐eup Church was founded by influential people in the area newly emerging in the late Chosun Dynasty. Visiting this area and finding that Christian communities had already been established in several places, a missionary proposed installing a base of mission there. The mission center accepted the proposal and began to construct a base of mission from 1911. As missionaries began to reside in the Suncheon area, Christianity was spread more actively and, as a result, the number of Christians was doubled during the period from 1913 to 1916. In this situation, the Suncheon‐eup Church also grew steadily. The number of attendants increased continuously during the 1910s, and Korean pastors and believers also made great contributions to the growth. The opening of the Maesan School in the 1920s also played an important role in the spread of Christianity. Through its associations with parents and various activities for local residents, it functioned as a center of modernization and helped people receive Christianity without ill feeling. The foundation and operation of the Alexander Hospital played a great role. In 1915, it was so famous for its excellent facilities that the hospital attracted many patients from all over the country. As a consequence, the medical missionary became so exhausted that he had to return to his country for recuperation. The hospital distributed pieces of the Bible, and lectured on hygiene at Bible classes. Lastly, the activities of Gidok Cheongyeon Myeonyehoe played an important role in community social movements. The leaders of Gidok Cheongyeon Myeonyehoe joined youth organizations in the Suncheon area, and led such organizations in social movements. Through their activities as such, Christianity in the 1920s was rooted firmly into Suncheon and became an indispensible religion in the area.

서북지역은 지역적 특수성으로 인해 기독교를 자발적으로 수용했으며, 다른 어느 지역보다도 청교도적인 윤리가 강한 곳이었다. 곧 이 지역은 다른 지역에 비해 철저하게 아래로부터 근대시민사회를 지향했던 곳이었다. 이들은 자신들의 생명권과 재산권을 법적, 제도적으로 보호받을 수 있는 새로운 근대국민국가를 건설하기 위해 정치, 사회활동에 나서게 된다. 그 첫 활동의 무대가 독립협회였다. 이후 독립협회가 해산된 이후 이들은 신민회를 통해 자신들의 활동을 전개해 나간다. 신민회 활동은 서북지역에서 가장 가시적인 성과를 거두었다. 1910년 한일병합조약으로 이들은 자신들의 이상을 관철시키기 위해 제국 일본과 지지기반을 확보하기 위한 경쟁을 벌어야 했다. 그 동안에는 전제정을 지향하던 황제와 경쟁을 해야 했으나 이제는 제국 일본과 경쟁해야 했다. 제국 일본의 강력한 물리력에 의해 이루어진 식민지 사회는 한국인들에게 시민권이 존재하지 않는 근대사회였다. 시민권을 얻어내기 위해 일부 조선인들 사이에서는 국민협회를 조직하여 참정권 청원 운동을 전개하였지만 성공하지 못했다. 결국에는 제국주의에서 벗어나야 가능한 일이었다. 서북지역 기독교인들은 제국주의에서 벗어나기 위해 다양한 정치, 사회적인 활동을 벌여나간다. 그리고 이러한 자신들의 활동은 많은 한국인들의 지지에 의해서 가능하다는 것을 3ㆍ1만세운동을 통해 배우고 자각했다. 그랬기 때문에 이들은 자산가들을 설득하기 위해 물산장려운동, 절제운동을 전개했으며, 농민, 노동자들을 자신들의 기반으로 삼기 위해 청년운동, 농민운동을 전개하였다. 그 지지의 원동력은 자발적인 공론 형성이라고 믿었다. 그러나 당시는 제국 일본이 강점한 식민지 사회였기 때문에 그들의 운동은 한계가 있었다. 그들이 전개한 운동은 국가의 법적, 제도적인 뒷받침에 의해서만 가능한 것이었다. 그럼에도 불구하고 그들은 끊임없이 근대시민사회의 기본인 시민들의 주체적이고 자발적인 공론 형성을 가장 중요시 여기면서 운동을 전개하였다. 이러한 그들의 운동은 해방 직후 서북지역에서 자치적인 시민 활동의 핵심적인 토대가 되었다고 볼 수 있다. 해방은 이들에게 식민지사회에서 전국의 모든 조선인들에게 확대되지 않았던 자신들의 이상을 이룰 수 있는 광활한 시험무대를 제공해주었다.

The northwestern region received Christianity voluntarily due to its geographical uniqueness, and had stronger puritan ethics than any other areas. In this sense, we can say that the residents in this region pursued modern civil society thoroughly from the bottom compared to other regions. They came to be involved in political and social activities in order to construct a new modern national state, which could protect their life and property rights institutionally. The first stage of such activities was the Independence Club. After the disorganization of the Club, they continued their activities through New People’s Association. The activities of New People’s Association attained the most visible achievements in the northwestern region. This result can be explained by the fact that, different from other areas, Christians in the northwestern area were mainly new merchants and industrialists, who had already begun to appear long time ago, as well as new intellectuals raised by them, and they pursued a modern civil society that could support their economic activities and protect them institutionally. With the Japan–Korea Annexation Treaty in 1910, however, they had to compete with Imperial Japan for securing their base of support in order to implement their ideals. Until that time they had competed with the Emperor who pursued a despotic government, but from that time on they had to contend with Imperial Japan. The colonial society formed through Imperial Japan’s powerful force was a modern society that did not allow civil rights to Koreans. In order to acquire civil rights, some Koreans organized the National Association and waged the Movement of Petitioning for Political Rights, but the movement was not successful. After all, it was possible only when they cast off the oppression of imperialism. In order to get away from imperialism, the Christians in the northwestern region promoted various political and social activities. In addition, they learned and realized from the Independence Campaign in 1919 that Korean people’s support is an absolute essence for their activities. Therefore, they promoted the movement for the consumption of local products and the frugality movement in order to persuade wealthy people, and conducted youth movements and peasant movements in order to attract farmers and workers as their supporters. Furthermore, they believed that the driving force of the support was the voluntary formation of the consensus. In the colonial society occupied by Imperial Japan at that time, however, their movements had a limitation. Such activities were feasible only with the government’s legal and institutional support. Nevertheless, they continued the movements, believing that what was most important was the subjective and voluntary formation of the consensus among citizens, who were the foundation of modern civil society. Such movements can be considered to have become the core base of autonomous civil activities in the northwestern just after the Liberation. The Liberation provided a vast stage of experiment for achieving their ideals, which could not be extended to all people in Korea during the days of colonial society.

황애덕이 민족운동가로서 활동할 수 있었던 것은 그의 성장배경과 깊은 연관이 있었다. 당시 대표적인 민족운동가 안창호, 조만식 등이 거주하면서 민족운동적인 분위기를 만들었던 평양에서의 성장, 굳은 신념을 가지게 했던 기독교와의 만남, 평양 최초의 여학교인 정신학교와 이화학당에서의 근대교육, 새로운 근대학문에 개방적이었던 부모님 등이 황애덕을 민족운동가로서 성장 할 수 있게 한 배경이 되었다. 이러한 환경 하에서 성장한 그는 송죽결사대를 직접 조직하고, 동경 2ㆍ8독립선언식 참여, 3ㆍ1운동 참여, 그리고 대한민국애국부인회본부 활동 등에 적극적으로 앞장섰다. 황애덕은 이로 인해 대구형무소에서 3년간 옥살이를 하면서 많은 것을 배우고 경험했다. 결국 독립이 되려면 모든 일반 여성대중들도 문맹에서 벗어나야 한다는 것이었다. 즉 어떤 운동보다도 계몽운동이 앞서야 한다고 생각했다. 그래서 대구형무소에서 출소한 이후 학업을 계속하는 한편, 여성계몽운동을 적극적으로 전개하였다. 1920년대에는 태화관에서 여성교육운동, 근우회 활동, 그리고 미 국 유학을 다녀온 후에는 여성농촌계몽운동에 몰두하였다. 당시 농민이 전민족의 80퍼센트에 해당되었기 때문에 농촌계몽이 가장 우선되어야 한다고 생각했다. 이 운동을 하는 한편, 여성소비운동에 많은 관심을 가지고 활동하였다. 그래서 여성소비조합운동 결성에도 많은 노력을 했다. 해방 후에는 이러한 경험을 토대로 정치운동에 나섰다. 황애덕은 초기에 독립을 위해 적극적인 항일운동에 나섰지만 대구형무소에서의 일반여성대중들과 만나면서 시급하게 해결해야 할 일은 여성계몽운동에 있다는 것을 자각하고 운동의 방법을 바꾸었던 것이다.

Hwang Ae-Duck made a big footstep as a protagonist of national movement on account of her background. She was grown up in Pyongyang where famous nationalists like An Chang-Ho, Cho Man-shik worked together. And her personal encounter with Christian faith, modern education at Jungshin that is the first women’s high school, Ehwa Academic Institution, and special care of her parents who widely opened to state-of-art modern studies made her a national movement leader. On such a circumstances, she organized [Songjuk death-defying corps] by herself to take part in 2ㆍ8(8, Feb.) Independence Declaration ceremony and 3ㆍ1 Movement(1, Mar.). And she actively spearheaded in Korea matron’s Patriotic club activity. For this career, she spent three years in Daegu detention house learning many life lessons. She insisted that every women have to come out of illiteracy to make our nation independent. So strongly she stressed on enlightenment more than any other movements. Right after release from Daegu Detention house, she began to study and put it into practise with special reference to women’s enlightenment. She was deeply absorbed in women education at Taehwa-kwan (where Independence statement was declared), Geunwoo-Hoe activity, and especially contributed in movement to enlighten women in agricultural area since coming back from oversea’s study in USA. She thought that education for agricultural women is the utmost task, because farmers were more than 80% of all population back then. On the other side, she made an effort in parallel to teach women’s consumption behavior. As a fruit, she established an organization like consumption trade union. On this springboard, she finally jumped into political activity. In early stage, she took the lead in anti-Japan movement. But in the midst of it, while interviewing many women in Daegu detention house, she realized that women’s enlightenment is the most urgent burden to make our nation independent.

이 연구는 장애인직업재활시설을 이용하고 있는 중·고령 발달장애인 당사자가 인식하는 잘 늙어감에 대한 인식유형과 그 특성을 밝히려고 시도되었다. 이를 위해 Q 방법론을 활용하여 문헌고찰과 심층 인터뷰를 통해 추출한 30개의 항목을 Q 표본으로, 장애인직업재활시설을 이용하고 있는 40세 이상 중·고령 발달장애인 37명을 P 표본으로 선정하여 실증적으로 고찰하였다. 분석결과, 중·고령 발달장애인이 인식하는 잘 늙어감에 대한 인식유형은 ‘긍정적 마인드 추구형’, ‘사회적 참여 지향형’, ‘일상의 안녕 추구형’, ‘경제활동 추구형’ 등 네 가지로 분류, 정리되었다. 이러한 결과를 토대로 한국사회에서 중·고령 발달장애인들의 잘 늙어감에 대한 개념화 작업과 잘 늙어가기 위한 서비스나 정책개발에 도움이 되는 중요한 기초자료를 제공하였다.

This study attempted to reveal the types of perception and its characteristics of well-aging ageing recognized by a person with advanced disabilities who is using the vocational rehabilitation facility for the disabled. For this purpose, 30 items extracted through literature review and in-depth interviews were selected as Q samples and 37 people aged 40 and older who are using vocational rehabilitation facilities for the disabled were selected as P samples for empirical consideration. According to the analysis, the types of perceptions of well-aging age that are recognized by people with developmental disabilities of middle-aged age were classified and organized into four categories: 'positive mind-seeking', 'social participation-oriented', 'life-oriented' and 'economical activity-seeking'. Based on these results, the government provided important basic data to help develop services or policies for developing old age and conceptualizing the aging of the middle and old people in Korean society.

In this study, the author suggests utilizing unsold and unused land as temporary commercial parking lots as a way to raise funds for active public transport use. In addition, reasonable parking fee scheme is suggested by estimating marginal parking fee and marginal parking distance for the commercial parking lots based on the CVM. The author conducts a survey to investigate citizens' opinion on utilizing unsold and unused land in the urban development project area as temporary commercial transport facilities such as parking lots. Based on survey outcome, travel behavior and requirements are analyzed and marginal parking fee and marginal parking distance are estimated through the Contingent Valuation Method (CVM). The results are as follows: in the single-bounded dichotomous choice model, people are willing to pay 216 KRW for 165m in average for 10 minutes and their willingness to pay goes down against reaching distance to the parking lots from 365 KRW for 50m, 295 KRW for 100m, 173 KRW for 200m, and 51 KRW for 300m; in the double-bounded dichotomous choice model, people are willing to pay 285 KRW for 165m in average for 10 minutes and their willingness to pay goes down as well against reaching distance to the parking lots from 310 KRW for 50m, 297 KRW for 100m, 272 KRW for 200m and 248 KRW for 300m. It is clearly appeared that people's willingness to pay goes higher as distance to reach the parking lots goes shorter.