Earticle

신성로마제국의 황제 오토 2세와 비잔티움의 테오파노의 결혼식(972)을 통해서 비잔틴 문화가 독일에 수렴되는 과정을 고찰하는 것이 본고의 목적이다. 특히, 테오파노를 중심으로 한 왕실 여성들의 역할과 이들의 상호 협력관계를 살펴보면서, 972년 이후 다양한 비잔틴적 전통이 독일 지역으로 전파되었음을 확인할 수 있었다. 이 과정에서 테오파노는 모국문화를 전파하는 문화 전도사로서의 역할을 적극적으로 수행하였다. 테오파노는 제국의 여성 통치자들과 강한 연대를 형성하였고, 왕실 수녀원은 문화 전파의 발판이 되었다. 성모 마리아와 정교회의 성인을 수호성인으로 선택한 교회와 수도원 설립, 성유물의 수입과 기증, 정교회 수도사와 학자 초빙, 정교회 전례의식 장려, 그리스어 서적 필사, 비잔틴 예술가 초청과 예술작품 제작지원 등의 방법으로 테오파노와 오토 왕실의 여성들은 비잔틴 문화를 서유럽에 이식시켰다. 외래문화에 대한 저항과 거부, 상층 엘리트 중심의 문화 전파 현상에도 불구하고, 모계 중심의 전파로 비잔틴 문화는 왕실의 보호와 지원을 받으면서 지배 계층 내부로 유입되었다. 이 과정에서 테오파노는 현지 주류사회와의 상호작용에도 소극적이지 않았으며, 상이한 문화를 수용하고 자신의 목적에 맞게 융합 내지는 활용하는 절충주의적 태도를 견지하면서, 모국문화와 서유럽 문화를 통합적으로 지향하는 모습을 보여주었다.

Throughout the period of Theophano’s marriage (972) to her death (991), Byzantine culture spread north to Ottonian Germany. By becoming Empress Consort of the Holy Roman Empire, Theophano exerted a butterfly effect on art, architecture, and the diplomatic documents of the chancellery. Furthermore, she did not abandon her relationship with Byzantine religion and culture, and consequently played the role of cultural ambassador. To assist in the transmission of the Byzantine culture, she also used the royal female religious foundations at Gandersheim, Quedlingburg, and Essen, to form a close community with the royal women. Through the translation of Greek literature, the provision of education for the nuns, and the invitation of the orthodox spiritual fathers, she successfully transplanted her native culture into Germany. Even though there was occasionally resistance to foreign cultural influence, the cultural transmission and mediation through the maternal line played a significant role in the diffusion of Byzantine culture among the Ottonian elite. With royal aid and protection, Byzantine culture diffused into the members of the royal family. The Greek-Latin bilingualism created a favorable environment for fostering social cohesion about ‘the other’ or integration with others. Despite criticism from clerical writers, the continuous use of her own language contributed to Theophano’s cultural identity. However, she was not a passive recipient of mutual interaction with the local culture, and maintained a close relationship with both local and Byzantine people to listen to their advice and opinions. Theophano’s grand plan was to adopt, integrate, and compromise the elements of both cultures.

이 연구는 음악 한류로 인식되는 K-pop을 중심으로 대한민국의 대중음악이 지속할 방안을 마련하는 탐색 차원에서 이루어진 것이다. 교육적 차원에서 본다면, 현재 학교교육과 비형식교육에서 이루어지는 과정을 좀 더 보완하여 체계적인 지원시스템을 구축하려는 방안을 탐색한 것이다. 이 연구는 문헌연구로 이루어졌다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 대중가수 양성 교육시스템 차원에서 본다면, 학교교육 에서도 변화를 줄 필요가 있다. 다시 말하면, 학교교육에서 동아리 중심의 개인 취미활동 중심에서 벗어 나 더 체계적인 재능발굴을 위한 시스템이 보완되어야 한다. 둘째, 비형식교육에서는 지역 단위의 전문 교육프로그램이 확대되어야 한다. 이러한 교육시스템은 개인의 비용투자를 통한 전문교육보다 지자체 차 원의 전문 프로그램을 운영할 필요가 있다. 즉, 지자체와 대학이 연계된 전문교육 프로그램을 통해 운영 할 필요가 있다는 것이다. 셋째, 지자체는 지역의 상황에 맞는 엔터테인먼트 기업이나 단체, 사설학원을 지원하여 전문 프로그램을 운영할 수 있는 지원시스템을 구축할 필요가 있다.

This study was conducted to explore ways to sustain popular music in Korea, focusing on K-pop, which is recognized as the Korean wave of music. From an educational point of view, it is an exploration of ways to establish a systematic support system by supplementing the current process of school education and non-formal education. This study was conducted as a literature study. The results of this study are as follows. First, from the viewpoint of the education system for cultivating popular singers, it is necessary to make changes in school education. In other words, in school education, a system for more systematic talent discovery should be supplemented, away from the center of individual hobbies centered on clubs. Second, in non-formal education, regional professional education programs should be expanded. This education system needs to operate specialized programs at the local government level rather than professional education through individual investment. In other words, it is necessary to operate through professional education programs linked with local governments and universities. Third, local governments need to establish a support system that can operate professional education programs by supporting entertainment companies, organizations, and private academies suitable for the local situation.

이 연구는 대중음악이 사회 전반에 미치는 영향을 살펴보고, 그 효과를 분석하여 봄으로써, 대중음악에 대한 의미와 이해의 폭을 넓히고자 하는 데 목적을 두었다. 연구방법은 질적연구로 이루어졌으며, 다음과 같은 결론을 제시하고자 한다. 첫째, 문화상품으로서의 대중음악은 상품성을 통한 강요보다는 자발성을 통한 공감대 형성과 긍지를 느낄 수 있도록 해야 한다. 둘째, 문화상품을 통해 소속감과 열성 팬을 유지할 수 있는 연결고리를 제공하는 것도 대중음악을 지속해서 유지하는 매개체 기능을 한다. 셋째, 대중음악으로 출발하지만, 개인의 생활 속에 문화로 연결되어야 지속 가능한 한류를 유지할 수 있다. 넷째, 대중음악은 한 명의 개인이나 하나의 그룹이 노래를 통해 세계에 영향을 미치는 가장 큰 사회문화적 요소로서 문화전파의 첨병 역할을 한다. 다섯째, 대중음악의 성공은 곧 산업으로 연결되어 경제와 일자리를 창출하는 효과가 있다. 여섯째, 대중음악을 선두로 하여 한류문화를 지속해서 전파할 수 있는 체계적인 지원 시스템 구축과 실천이 뒷받침되어야 한다. 대중음악은 소나기처럼 지나가는 유행으로 볼 것이 아니라 문화전파와 문화산업으로 바라보고, 그에 대한 철저한 준비와 체계적인 지원을 통해 지속해서 성장할 수 있는 토대를 만들어 주어야 한다. 대중음악은 미래 한류 문화를 확산시키는 첨병으로서의 임무를 수행하는데 가장 좋은 수단이 된다. 그뿐만 아니라 우리의 생활양식을 전달하게 됨으로써 세계에 한국인과 한국문화를 이해시키는데도 크게 이바지하게 될 것이다. 이에, 이 연구는 대중음악의 의미와 확산과정을 이해하고, 사회 전반에 이바지하는 중요성을 살펴보고, 대중음악에 대한 미래지향적 사고를 형성시키는 데 목적을 둔다. 대중들이 음악을 접하는 경로는 주로 대중매체를 통해서 이루어진다. 이러한 상황에서 대중음악이 어떤 경로를 통해 전달되고, 확산하는지에 대한 기본적인 이해가 필요하다. 대중음악은 대중의 관심을 먹고 성장하기 때문이다.

The purpose of this study is to broaden the meaning and understanding of popular music by examining the effects of popular music on society in general and analyzing its effects. The research method was a qualitative study, and I would like to present the following conclusions. First, popular music as a cultural product should be able to form a consensus and feel proud through spontaneity rather than coercion through commerciality. Second, providing a link to maintain a sense of belonging and passionate fans through cultural products also serves as a medium to sustain popular music. Third, although it starts with popular music, sustainable Hallyu can be maintained only when it is connected with culture in individual life. Fourth, popular music is the largest socio-cultural factor that one individual or group influences the world through song, and it plays a leading role in the spread of culture. Fifth, the success of popular music is linked to industry, which has the effect of creating economy and jobs. Sixth, the establishment and practice of a systematic support system that can continuously spread Hallyu culture with popular music at the forefront should be supported. Popular music should not be viewed as a passing fashion like a shower, but as a cultural propagation and cultural industry. Popular music is the best means to fulfill the mission as a spearhead to spread the future Hallyu culture. Not only that, but by conveying our lifestyle, it will greatly contribute to understanding Koreans and Korean culture to the world. Therefore, this study aims to understand the meaning and diffusion process of popular music, to examine the importance of contributing to society as a whole, and to form future-oriented thinking about popular music. The path for the public to access music is mainly through the media. In this situation, it is necessary to have a basic understanding of how popular music is transmitted and spread. Popular music catches the public's attention

문화교류는 사람의 이동에 따른 문화접촉에 의해 이루어진다. 결국 문화의 전파나 확산은 인적이동과 연관성이 높다. 인적이동으로 인해 문화가 전파되면서 동일문화가 확대되고 점진적인 확산으로 기존 문화와 상호작용하며 새로운 문화가 형성되기도 한 다. 이러한 관점에서 후기구석기시대 우리나라에서 확인되는 돌날, 세형돌날과 같은 석기문화 역시 한반도로 유입되면서 이미 한반도에 자리한 집단들에 문화적 영향을 주 었을 가능성이 있다. 아직까지는 플라이스토세 말에 보이는 D-O 혹은 HE와 같은 주기 적인 기후변화가 우리나라에 새로운 현생인류가 유입된 유일한 근거로 볼 수는 없다. 하지만 이 같은 주기적인 기후변화는 돌날석기문화, 세형돌날문화와 관련된 새로운 집 단들이 중국 북부지역과 아무르강 유역 등지에서 유입되는 계기가 되었을 가능성이 있 다. 다양한 이유가 있겠지만, 기후환경변화에 적응하는 과정에서 돌날석기문화 (40-30ka), 세형돌날문화(25-20ka)가 유입되는 시기, 그리고 양면박리 기술이 보편화 되는 시기(20-15ka)에 돌날과 세형돌날문화를 갖고 있던 현생인류의 유입이 한반도로 촉진되었을 것으로 보인다. 일반적으로 생업활동은 환경에 따른 수렵전략과 도구유형 사이의 직접적인 상관관계가 존재한다. 후기구석기시대 기후변화의 다양성은 그 기후 의 적응과정에서 나타난 수렵전략에 영향을 주었고 그에 따른 수렵도구의 다양화를 가 져왔다. 이 다양성은 현생인류가 지역적 환경에 적응하는 과정에서 각 수렵도구의 효 율성을 높여 상호 보완적으로 사용하며 분화된 결과물이다. 특히 후기구석기시대 최말기에 접어들면서 이러한 현상은 수렵도구에 더욱 폭넓게 나타난다. 이러한 수렵도구의 다양화는 인류의 이주 메커니즘과 연관되어 있으며, 각 시기별 기술체계의 범주에서 나타난다.

So far, periodic climate change such as D-O or HE which happened at the end of the pleistocene cannot be seen as the only reason for the migration of Homo sapiens to our country. However, such periodic climate change may have led to the migration of new groups connected to blade tool industry and microblade industry from northern China and the Amur River basin to Korean peninsula. In line with such periodic climate change, Homo sapiens seems to have influenced groups that used existing heavy weight tools by using various regions of Korea as home bases or living floor. A variety of reasons have been suggested to explain why it happened, but it is highly likely that at least three migrations of modern humans across 40-30 ka appearing the blade tool industry, 25-20 ka featuring the microblade industry, and 20-15 ka, where bifacial flaking technique was common, occurred in the process of adapting to climate change. In general, there is a direct correlation between human’s living activity and hunting strategies and tool types depending on the environment. In the Upper Paleolithic, the diversity of climate change influenced the hunting strategies that emerged in the process of adapting the climate and resulted in the diversification of hunting tools. This diversity is the result of mutual supplementation and differentiation in order to enhance the efficiency of hunting tools in the process of modern humans adapting to the local environment. This phenomenon was widely appeared in hunting tools as it entered the end of the Upper Paleolithic. On the other hand, this diversification of hunting tools is associated with the migration mechanism of Homo sapiens and appears in the categories of technological systems of each period.

문화교류는 사람의 이동에 따른 문화접촉에 의해 이루어진다. 결국 문화의 전파나 확산은 인적이동과 연관성이 높다. 인적이동으로 인해 문화가 전파되면서 동일문화가 확대되고 점진적인 확산으로 기존 문화와 상호작용하며 새로운 문화가 형성되기도 한 다. 이러한 관점에서 후기구석기시대 우리나라에서 확인되는 돌날, 세형돌날과 같은 석기문화 역시 한반도로 유입되면서 이미 한반도에 자리한 집단들에 문화적 영향을 주 었을 가능성이 있다. 아직까지는 플라이스토세 말에 보이는 D-O 혹은 HE와 같은 주기 적인 기후변화가 우리나라에 새로운 현생인류가 유입된 유일한 근거로 볼 수는 없다. 하지만 이 같은 주기적인 기후변화는 돌날석기문화, 세형돌날문화와 관련된 새로운 집 단들이 중국 북부지역과 아무르강 유역 등지에서 유입되는 계기가 되었을 가능성이 있 다. 다양한 이유가 있겠지만, 기후환경변화에 적응하는 과정에서 돌날석기문화 (40-30ka), 세형돌날문화(25-20ka)가 유입되는 시기, 그리고 양면박리 기술이 보편화 되는 시기(20-15ka)에 돌날과 세형돌날문화를 갖고 있던 현생인류의 유입이 한반도로 촉진되었을 것으로 보인다. 일반적으로 생업활동은 환경에 따른 수렵전략과 도구유형 사이의 직접적인 상관관계가 존재한다. 후기구석기시대 기후변화의 다양성은 그 기후 의 적응과정에서 나타난 수렵전략에 영향을 주었고 그에 따른 수렵도구의 다양화를 가 져왔다. 이 다양성은 현생인류가 지역적 환경에 적응하는 과정에서 각 수렵도구의 효 율성을 높여 상호 보완적으로 사용하며 분화된 결과물이다. 특히 후기구석기시대 최말기에 접어들면서 이러한 현상은 수렵도구에 더욱 폭넓게 나타난다. 이러한 수렵도구의 다양화는 인류의 이주 메커니즘과 연관되어 있으며, 각 시기별 기술체계의 범주에서 나타난다.

So far, periodic climate change such as D-O or HE which happened at the end of the pleistocene cannot be seen as the only reason for the migration of Homo sapiens to our country. However, such periodic climate change may have led to the migration of new groups connected to blade tool industry and microblade industry from northern China and the Amur River basin to Korean peninsula. In line with such periodic climate change, Homo sapiens seems to have influenced groups that used existing heavy weight tools by using various regions of Korea as home bases or living floor. A variety of reasons have been suggested to explain why it happened, but it is highly likely that at least three migrations of modern humans across 40-30 ka appearing the blade tool industry, 25-20 ka featuring the microblade industry, and 20-15 ka, where bifacial flaking technique was common, occurred in the process of adapting to climate change. In general, there is a direct correlation between human’s living activity and hunting strategies and tool types depending on the environment. In the Upper Paleolithic, the diversity of climate change influenced the hunting strategies that emerged in the process of adapting the climate and resulted in the diversification of hunting tools. This diversity is the result of mutual supplementation and differentiation in order to enhance the efficiency of hunting tools in the process of modern humans adapting to the local environment. This phenomenon was widely appeared in hunting tools as it entered the end of the Upper Paleolithic. On the other hand, this diversification of hunting tools is associated with the migration mechanism of Homo sapiens and appears in the categories of technological systems of each period.

오바야시 다료[大林太良]는 제2차 세계대전 후, 고대 일본문화의 형성을 중국·한국·동남아시아 등 범아시아적 시야에서 연구한 민족학자로서 특히 한일 왕권신화의 계통에 관한 많은 업적을 남겼다. 그는 고대 한반도 사람의 일본열도 이주를 인정했던 도리이 류조[鳥居龍蔵]·오카 마사오[岡正雄]·에가미 나미오[江上波夫]와 같은 연구자들의 학풍을 이어받은 민족학자였다. 그러나 공교롭게도 오바야시가 신화연구를 추진했던 1970~80년대의 일본 학계에서는 일본인의형성에 관여한 한반도 도래인의 존재가 부정되고 있었다. 따라서 그는 오카나 에가미의 견해에 공감하면서도 한일 왕권신화의 유사성을 도래인 없이 문화전파로설명할 수밖에 없었다. 이러한 사조의 형성은 한국인과 일본인의 혈연관계를 부정하려는 인습적 민족주의나 일선동조론의 반동과 관련이 있어 보인다. 오바야시는 단일민족 패러다임이 군림한 시대 속에서 한국과 일본의 문화적 계통관계를 설명해야만 했던 연구자의 고뇌를 여실히 보여주는 상징적인 연구자였다고할 수 있다.

Obayashi Taryo was the ethnologist studied formation of ancient Japanese culture by the pan Asian view including China, Korea and South East Asia etc. after the Second World War. He left much achievement related to lineage of a kingship myth in Korea and Japan in particular. He was the ethnologist who inherited researcher’s school like Torii Ryuzo, Oka Masao and Egami Namio who admitted the existence of immigrants from ancient Korean peninsula. But unfortunately, the existence of immigrants from the Korean Peninsula, who participated in the formation of the Japanese, was denied in the Japanese academic world from the 1970’ to the 1980’s, exactly the time when Obayashi promoted myth studies. Therefore he had no choice but to explain the similarity of kingship myth of Korea and Japan by cultural diffusion without immigrants, though he sympathized with views of Oka and Egami. It appears that the formation of such streams of thought is related to the conventional nationalism that tries to deny the blood relationship between Korean and Japanese and the reaction against Ilseon dongjoron [the discourse of the same ancestors of the Korean and the Japanese race]. It can be said that Obayashi was a symbolic researcher who vividly showed the anguish of researchers who had to explain the cultural relationship between Korea and Japan during the time when the paradigm of a homogeneous nation reigns.

이 글은 아와지섬 현지조사(fieldwork)를 통해 현지에서 입수한 향토사료 󰡔淡路いちのみやの香り󰡕중에서 한반도와 관련된 서술을 분석한 결과이다. 텍스트 분석을 통해 그동안 수행되지 않았던 지역민의 향 생활사 규명과 근변 지역 한반도와의 향문화 교류에 대한 새로운 연구 결과를 기대할 수 있다. 특히 첫째, 일본열도 최초 향목의 표착사건은 한반도 선박의 표착인가?, 둘째, 백제 기술자가 만든 향목 관음상, 셋째, 란자타이(蘭麝待)는 백제로부터의 전래품인가? 등, 세 가지 문제에 초점을 맞추어 한일 향 문화의 교류 양상을 살펴보았다. 구체적으로 첫째, 일본열도 최초의 향목 표착 사건은 우연한 향목의 표류가 아니라, 한반도로부터의 향목 전래 사건이다. 이것은 일본 향도사(香道史)의 획기적인 사건이며 일본 향 문화사에 있어서도 종래의 주장을 뒤집을 만한 주장이다. 또한 일본사 교과서에도 등장하는 전설의 향목인 란자타이는 한반도에서 전해져 방향(芳香)과 더불어 한방 약제로 사용되며 그 중요성 때문에 일본 왕실에서 귀하게 소장하고 있었다고 추정한다. 지금까지 일본 학계는 ‘중국중심’의 편중된 역사관으로 인해 한반도와의 교류 관계를 암묵적으로 배제해 온 시각이 지배적이었다. 향물의 교류나 향 문화의 수용이 중국에서 일본으로 전파된 것이라는 입장이 대부분이었다. 본 연구는 이를 반증하는 연구 결과이다.

This article is a local historical material of modern Awaji Island obtained locally based on an on-site survey of Awaji Island This is the result of analyzing the description of the Korean Peninsula in “Ichinomiya no Aroma.” Through text analysis, we can expect new research results on the history of local residents’ incense lives and local cultural exchanges with the Korean Peninsula. In particular, was the first landing on the Japanese archipelago of Koki the landing of ships from the Korean Peninsula? Second, was the Hyangmok Kannon statue made by Baekje engineers, the third, and Orchidai handed down from Baekje? As mentioned above, the exchange patterns of incense culture between Korea and Japan were examined, focusing on three issues. Specifically, the first case of the drift of fragrant wood in the Japanese archipelago was intentionally introduced from the Korean Peninsula, not from the drift of fragrant wood. This is an epoch-making event in the history of incense in Japan and an argument that overturns traditional discussions in the history of incense culture in Japan. In addition, the legendary fragrant wood and orchid, which appear in Japanese history textbooks, were handed down from the Korean Peninsula and used as herbal medicine along with fragrance. Until now, most of the Japanese academic circles had implicitly ruled out exchange relations with the Korean Peninsula based on historical views centered on “China.” Most of them said that the exchange of incense culture also spread from China to Japan. This article is the result of a study that disproves this.

本稿は淡路島の現地調査に基づき現地で入手した近代淡路島の郷土史料｢淡路 いちのみやの香り｣のうち、朝鮮半島に関する記述を分析した結果である。 テキスト分析を通じて地域住民の香生活史の究明と韓半島との地域文化交流に対する新しい研究結果を期待することができる。 特に、第一、日本列島初の香木上陸は、朝鮮半島からの船舶の上陸だったのか？ 第二、百済の技術者が作った香木観音像、第三、蘭奢待は百済の伝来か？のように、3つの問題を中心に、韓日の香文化の交流パターンを考察した。 具体的には、日本列島、最初の香木漂着事件は香木の漂流ではなく、韓半島から意図的に伝来したことである。これは日本の香の歴史における画期的な出来事であり、日本の香文化の歴史における従来の議論を覆すような主張である。 また、日本の歴史教科書に登場する伝説の香木、蘭奢待は、朝鮮半島から伝わっており、芳香とともに漢方薬として使用されたのではないだろうか。 これまで日本学界は｢中国｣を中心とした歴史観により、韓半島との交流関係を暗黙的に排除してきた見解が大半であった。香文化の交流も中国から日本に広まったという立場がほとんどであった。本稿はこれを反証する研究結果である。

본 연구는 문화교류라는 큰 범주에서 조선시대 궁중무용과 민간무용이 교류한 전파 구조를 밝혀 무용의 이론적 한계성을 넘어서 새로운 시각으로 의미화 하고자 한다. 문 화는 다른 문화와 교류를 통해서 진화한다는 문화전파론을 이론적 배경에 두고, 조선 시대에 문화가 다른 궁중무용과 민간무용의 전파구조를 분석하였다. 무용문화교류의 전파구조를 분석하기 위하여 문화전파론에서 클라크 위슬러 (Clark Wissler)의 의도적 전파와 자연적 전파, 그리고 정수일의 직접전파와 간접전 파를 적용하였으며, 전파의 실천적 요인을 기녀와 관객 등으로 인적교류에 무게를 두 고 연구를 진행하였다. 무용문화교류의 전파구조를 도출하기 위하여 『조선왕조실록 (朝鮮王朝實錄)』, 『악학궤범(樂學軌範)』, 『정재무도홀기(呈才舞蹈笏記)』, 의궤(儀 軌), 읍지(邑誌), 개인의 문집 등을 살펴보았으며, 연구한 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 먼저 궁중에서의 무용문화교류는 의도적 전파로 구분하였고, 여기에서 세분화하여 도출된 결론은 첫째, 기녀와 기녀 간의 쌍방향적 직접전파 둘째, 기녀와 관객 간의 일 방향적 간접전파이다. 다음으로 민간에서의 무용문화교류는 자연적 전파로 구분하였 고, 여기에서 세분화하여 도출된 결론은 첫째, 기녀와 예인 간의 쌍방향적 직접전파, 둘째, 기녀와 관객 간의 일방향적 간접전파이다. 본 연구는 문화교류 관점에서 조선시대 궁중무용과 민간무용의 전파구조를 분석한 연구로, 문화학 관점에서 무용학을 구축하기 위한 기초연구가 될 수 있다는 점에서 의미가 있으며, 향후 무용문화교류 연구를 발전시켜 무용의 변화와 발전을 연구하는데 단초가 되었으면 한다.

This study seeks to clarify the transmission structure in which court dance and civil dance exchanged in the Joseon Dynasty within the broad category of cultural exchange. Based on the theoretical background of cultural diffusion theory that culture evolves through exchange with other cultures, this study analyzes the structure of diffusion between court dance and folk dance in the Joseon Dynasty. For the analysis, I drew from Clark Wissler’s intentional and natural diffusion as well as Jeong Su-il’s direct and indirect diffusion. I collected data from Annals of the Joseon Dynasty, Akhak Gwebeom (樂學軌範), Jeongjae Mudoholgi (呈才 舞蹈笏記), Uigwe (儀軌), Eupji (邑誌) and personal anthologies. The study was conducted with a focus on human exchange in terms of the practical factors of diffusion. The findings are as follows. First, dance cultural exchange in the court was classified as intentional diffusion, including the two-way direct propagation among gisaengs and the one-way indirect propagation between gisaengs and audiences. Next, dance cultural exchange in the private sector was classified as natural diffusion, including the two-way direct propagation between gisaengs and entertainers and the one-way indirect propagation between gisaengs and audiences. Applying the cultural exchange theory of cultural anthropologists, this study is expected to expand the field of dance studies by providing a starting point for studying the change and development of dance from the viewpoint of cultural studies.

中韩新闻交流是两国文明互鉴的重要桥梁。然而，语言文化差异常常导致翻译中 的文化误读，影响信息有效传播。本研究聚焦文化层面，分析了中韩新闻翻译中文化负载词、 意象、成语及历史事件等误读类型，提出了“文化传真”与“文化适配”相结合的重构策略， 旨在提升翻译的传播效能，服务于对外话语体系建设与文明交流互鉴。

This treatise deals with the way the culture of Korea concerned with the totem pole was diffused to Japan. Especially, through the close relation between Paekche and Japan, it tracks down the source of the present Japanese totem pole religion. There are about 660 holy shrines of Great Generals in Japan now. The diffused areas of them are unevenly distributed in partial areas like Kinki and Kyushyu mainly. The totem pole religion of Korea is transmitted in about 611 areas now, and 74% of all the totem poles are chiefly discovered in Chunnam, Chungnam, Kyonggi, and the western areas of Chunbuk. In particular, historically, they centralize in the past land of Paekche like Chungchong and Chunla area. According to historical records, Paekche interchanged people with Japan since around 3rd to 4th century, and deliver Buddhist scriptures, Buddhist statues, almanacs, astronomical books, horses, and so on. In addition to the previous interchange, Japan went to the rescue of Paekche when Paekche was attacked by the allied army of Shinla and Tang, and about three thousands people of Paekche settled down in Japan after the fall of Paekche. The displaced persons of Paekche improved Japanese civilization, and was appointed the principal responsibilities of the government. Especially, among the imported family name of ancient Japan, the number of Paekche-oriented family name accounts for two-thirds of all, and it overwhelms the number of Shinla-oriented or Kokuryo-oriented. With the holy shrine of Great Generals of Japan, it has close relations with that of Paekche. In case of the holy shrine of Great General Seo-Ha-Moo built in the early seventh century, the principal god is a woman of Paekche, and a tutelary deity, who defends the northern area of the palace. In addition, the holy shrine of 8 Great Generals, which was built in the late 8th century, deifies the 8 Great Generals of Taoism imported from Korea, and primarily protects against evils. The statues of gods in the holy shrine hold swords in their right hands, and the images of them are similar to that of Whangdori, Dangjinkun, Chungnam. In a way, the holy shrine of Great General Samjo(三條) in Kyoto is Shinla-oriented in the name of the major god, and the god is originally the cow-head god who descended from the heaven, expanded the land, and drove away large snakes or gods. In another hand, the Emperor KanMoo(桓武王), who moved the above-mentioned holy shrine or built it himself, was the great grandson of the Emperor Tenji(天智王) who went to the rescue of Paekche at the time of the fall of the dynasty. His mother was Paekche-oriented, and in his childhood he was brought up in the house of his mother's parents. And also he made the previous holy shrine of Great General the guardian god of the palace. In the end, the religion of Japanese totem pole was handed down in sixth to seventh century by Paekche-oriented people, and later settled by the Emperor KanMoo(桓武王). And now this religion is handed down disproportionately in the place where Paekche-oriented people mainly live. Especially, the totem pole religion of Korea is chiefly transmitted in the areas of ancient Paekche. Therefore, it can be said that this religion of Japan was transmitted from ancient Paekche.

본 연구는 제2차 세계대전 후 남방계 문화를 중심으로 일본문화의 기원론을 전개해 온 고쿠부 나오이치의 존재구속성을 밝히는 것을 목적으로 했다. 일제시대의 일본문화 기원론은 동화정책의 일환으로 아시아 민족과 일본민족의 현연관계를 규정하기 위해 ‘민족이동’을 전제로 구상되어 있었다. 한편 전후는 이러한 학설이 위험한 이데올로기로 간주되면서 ‘문화전파’의 시각만으로 학설이 구상하게 되었다. 1949년에 타이완에서 귀국한 고쿠부는 남방계 문화를 중심으로 학설을 전개해 나갔다. 초기의 학설은 ‘민족이동’의 시각이 배제되었지만 90년대 이후의 학설은 고대 일본인의 혼혈을 인정한 자연인류학의 학설을 수용되면서 ‘민족이동’의 시각에서 형성되었다. 그럼에도 불구하고 고쿠부는 전전(戰前) 민족이동을 전제로 일본문화 기원론은 구축한 도리이 류조와 자신의 학통을 인정하는데 인색했다. 사실 그가 강조한 남방계 문화는 1916년에 도리이가 ‘인도차이나민족’으로 제창한 것이다. 제국주의가 남긴 후유증으로 전후 연구자가 있는 그대로 현상을 볼 수 없는 것은 안타까운 일이다.

This research aimed at clarifying the constraints of existence of Kukubu　Naoichi, who was a typical researcher of the ethnogenetic theory of the Japanese people after World War II. As part of the assimilation policy, ethnogenetic theories of the Japanese people were conceived on the assumption of "migration" in order to specify the blood relationship between Asian races and the Japanese race in the age of imperialism. On the other hand, it was considered that these theories were a dangerous ideology, which is why after World War II ethnogenetic theories of the Japanese people have been made only based on the view of "cultural diffusion". Kokubu, who went back to Japan from Taiwan in 1949, formed a theory focusing on the culture from Southeast Asia. The early theory of Kokubu was formed only from the viewpoint of "cultural diffusion", while the viewpoint of "migration" was eliminated. But during the 1990ies academia started to accept the theory of physical anthropology, which was deeply indebted to the viewpoint of "migration." and thus approved the thesis of ancient Japanese half-breeds. Nevertheless, Kokubu was declining to accept an academic relation with Torii Ryuzo, who had helped to form the ethnogenetic theory of the Japanese people from the viewpoint of "migration" before World War II. Although Kokubu emphasized the importance of the race from Southeast Asia, in fact, Torii named them simply "Indochinese" in 1916. It is regrettable that postwar researchers have not been able to accept this fact plainly as an aftereffect of imperialism.

이 글은 최근(2019)에 리뉴얼된 국립역사박물관의 전시에서 한반도 도래인에 관한 전시 내용을 통해 일본학계의 인식문제를 고찰하는 것이다. 전시에서는 고대의 한일관계가 한반도와 일본열도의 문화전파로 해석되어 있으며 한반도 도래인의 일본 이주를 인정하는 시점이 결여되어 있었다. 이러한 인식은 야요이 시대의 경우는 고고학계의 인식을, 고훈시대의 경우는 문헌사학계의 인식을 답습한 결과로 생각된다. 국립역사박물관이 공적 사회교육의 장으로 면모를 갖추기 위해서는 한반도 도래인의 실상을 규명할 수 있는 체질인류학의 성과도 반영할 필요가 있다.

This article examines the issue of Japanese academic recognition of ancient immigrants from the Korean peninsula through the recently renewed (2019) exhibition of Old- and Prehistory at the National Museum of Japanese History. In the exhibition, ancient Korean-Japanese relations are interpreted as cultural diffusion between the Korean peninsula and the Japanese archipelago, and lack to accept the perspective of migrants from the Korean peninsula to Japan. The recognition presented in the museum is the result of following the views and understandings of archaeological research about the Yayoi period and the intake of historical studies on the Kofun period. In order for the National Museum of History to become a public social education venue, it is necessary to reflect the results of physical anthropology that offers further clues about ancient immigrants from the Korean Peninsula.

The East Road , the coastal route in the east of the ‘Paekdudaegan’ (Paekdu Mountains) in Korean peninsula has profound archaeological ramifications in terms of cultural formation of prehistoric Korea. It geographically ranges from Chinese far northeastern and Russian eastern maritime regions down to the end of southeastern Korean peninsula. A number of major cultural traditions in Korean prehistory had been spread through the diffusionary network of East Road from Neolithic up to Iron times. They are termed as the ‘Flat Bottom Pottery Culture’, ‘Korean Petroglyphs Culture’, ‘Northeastern Plain Pottery Culture’ and the ‘Hard Type Plain Pottery Culture’. In this broad background, especially the expansive procedure of the ‘Flat Bottom Pottery Culture’ has been traced in this paper, focused on the cultural traits observed from the Bongyui Mountain Cave in Chunchon, Western Kangwon Province. Among those artifacts discovered from the cave which has been claimed to have been used as both residence and burial, a shaft of the composite fishhook which is known as unique marine fishing tool of the East Coast Flat Bottom Culture as well as a number of flat bottomed potteries with some typical impressed rim designs prove that the Bongyui Mountain Cave people had crossed the Taebaek Mountains, and the ‘Jinburyong’(the Jinbu Ridge in Taebaek Mountains) is proposed as most presumable crossing route. Those immigrated people seem to have failed in settleing up in Chunchon region because of their maritime lifestyle that was unadaptable to riverine and mountainous environment, where the Pointed Bottom Pottery Culture prevailed. Whereas, the Pointed Bottom Pottery Culture had succeeded in spreading throughout most of eastern maritime regions, which is testified by its widespread settlement and disappearance of indigenous Flat Bottom Culture in that region.

A comparative study on Ethnogenetic theory of the Japanese Race by Ryuzo Torii and Masao Oka - From the Viewpoints of ‘Diffusion’ and ‘Migration’ - Hideyuki Sekine Ryuzo Torii and Masao Oka were the representative researchers who advocated the ethnogenetic theory of the Japanese race before and after World War II. Although both of them thought that the Japanese race was the mixture of various races from East Asia, comparative studies of their ideas have yet to be made. This paper aimed at comparing their theories from a viewpoint of the sociology of knowledge with a focus on their interaction with historical contexts such as scientific trend of thought and current foreign relations, etc. For a touchstone or a criterion, I focused on their choice between 'migration' and 'diffusion' as the moment of explanation of the genealogy, with the former being associated with the direct genealogical relationship, and the latter with the indirect genealogical relationship. Since Japan of the 1910s, in which Torii's theory was announced, needed the logic which justifies assimilation of new territories, it was natural for Torii's theory to be influenced by a viewpoint of migration. Torii came to realize, however, the importance of cultural studies made popular by the investigation of Miao tribes, and turned the direction of research into diffusion. Meanwhile, in the postwar Japan, which abandoned colonies, asked for a new identity as a homogeneous nation, Oka's new theory was announced and Torii's theory was increasingly seen as a dangerous ideology. Although the historical situation almost compelled genealogical studies of the Japanese race towards viewpoint of diffusion, Oka also commented on migration cautiously. Because of restrictions that the current social atmosphere imposed on each researcher, Torii had to give seemingly cursory comments on diffusion while concentrating on migration and Oka had to give seemingly cursory attention to migration while concentrating on diffusion. This study, however, argues that what two researchers aimed at was almost the same in the last instance. Although Oka denied any academic tie with Torii, it is not too much to say that Oka was a real successor of Torii.

밈(Meme)은 유전자와 같이 유전, 확산되는 문화적 정보의 단위이다. 넓은 의미에서 '모방'의 과정을 통해 복제되는 모든 정보 는 밈으로 간주된다. 이때 밈을 전파하는 주체는 밈의 결정적 요인으로서 기호의 방법을 통해 밈을 매개로 한다. 실제 문화는 기호로 구성되며, 인류는 기호의 세계에서 그 문화를 이어가고 있다. 연구자는 밈의 기호학적 특성에 주목하고, 스튜어트 홀 의 인코딩, 디코딩 이론을 바탕으로 밈의 전파 과정을 설명하고자 한다. 나아가 밈의 전파에 영향을 끼치는 요소들을 외부 경 험, 내부 경험, 정동으로 나누고, 유전, 변이, 선택의 세 가지 단계를 통한 문화의 전개를 해석하고자 한다. 연구자는 개인 경 험의 주체성이 밈의 인코딩과 디코딩을 반복을 통해 문화가 형성, 확산된다고 보고 있다. 보다 구체적으로 지리적 상이함으로 인한 차(茶) 등의 문화적 현상을 통해 문화의 진화를 설명하고자 한다. 즉 세부적인 사례를 통해 밈의 유전, 변이, 선택 과정 에 의한 것임을 증명하고자 하는 것이다. 이를 통해 밈의 관점에서 바라보는 문화의 전개를 설명하고자 한다.

A meme is a unit of cultural information that spreads like a gene. In a broad sense, all information reproduced through the process of 'imitation' is considered a meme. The subject that propagates the meme is a decisive factor in the meme, mediating the meme through symbols. The researcher pays attention to the semiotic characteristics of the meme and attempts to explain the propagation process of the meme based on Stuart Hall's encoding and decoding theory. Furthermore, the factors affecting the spread of memes are defined as external experiences, internal experiences, and emotions, and cultural development is interpreted through the three stages of heredity, variation, and selection. This study attempts to explain the evolution of culture through cultural phenomena, such as how tea evolved due to geographical differences. In other words, through detailed examples, the heredity, variation, and selection process of memes is the result of an evolutionary process that is not based on genetic factors but rather on the evolutionary process of the individual who created them. In this study, I explain the development of culture from the perspective of memes.