Earticle

본 연구의 목표는 기존 시 읽기와 문학 감상 방식에서 나타나는 문제점을 극복하고, 레비나스의 타자 체험 소통 개념을 도입하여 능동적 소통을 위한 새로운 시 읽기 방식을 제안하는 것이다. 특히, 시 읽기 교육에서 독자가 시 텍스트를 통해 능동적으로 소통하는 방법을 탐구하여 학습 독자들이 시 감상에 활용할 수 있는 가능성을 찾는 것이 목적이다. 연구 의 대상은 시 장르 텍스트이다. 본 연구에서는 시가 다양한 해석 가능성 을 제공하고, 주체의 사고를 질적으로 성장시키는 효과적인 문학텍스트 로 간주되며, 레비나스의 타자철학을 기초로 한 능동적 소통으로서의 시 읽기가 실제로 어떻게 실현되는지를 전문 독자의 비평문을 사례로 분석 하는 방식으로 접근한다. 레비나스는 주체와 타자간의 상호작용에서, 타 자의 고유성을 존중하면서도 타자의 요구를 이해하고 응답하는 소통을 강조한다. 이러한 소통은 ‘대면-향유-환대-초월’의 네 단계로 구성되며, 이로써 주체는 기존 내적 자아의 동일성으로부터 벗어나 새로운 시야를 획득하게 된다. 연구 방법으로 레비나스 타자철학을 기초로 한 능동적 소통으로서의 시 읽기가 실제 실현된 사례를 확인하기 위해, 전문독자의 비평문을 사례로 양상을 분석하였다. 전문독자의 시 읽기 사례에서 확인 되는 주요 사실은, 전문독자들의 시 읽기에서 독자 각자가 다양한 소통기 제를 사용하며, 이러한 다양성을 통해 레비나스가 제시한 ‘대면-향유-환 대-초월’적인 소통 면모를 모두 드러내고 있다는 것이다. 이로써, 레비나 스의 타자철학을 기반으로 한 주체와 타자의 소통을 강조하는 시 읽기 이론이 현실적으로 독자의 시 읽기 경험에 부합하고 실현되고 있다는 점, 전문독자가 새로운 의식과 시각을 형성하는 데 사용한 소통 방식은 학습 독자의 시 읽기 교육에 적용 가능하다는 점을 파악할 수 있었다.

The objective of this research is to overcome the shortcomings found in traditional methods of reading poetry and literary appreciation, and to propose a new approach to reading poetry for active communication by introducing the concept of ‘the Other’ from Levinas’s philosophy. Specifically, the aim is to explore how readers can actively engage in communication through poetry texts and to discover the possibilities for using this in the appreciation of poetry. The focus of this study is on texts within the genre of poetry. In this research, poetry is considered an effective literary text that offers various interpretive possibilities and qualitatively nurtures the reader’s thinking. It approaches the act of reading poetry as a form of active communication rooted in Levinas’s philosophy of ‘the Other.’ Levinas emphasizes communication that respects the uniqueness of the Other while understanding and responding to their demands. This communication is structured into four stages: ‘face-to-face,’ ‘enjoyment,’ ‘hospitality,’ and ‘transcendence,’ allowing the subject to move beyond the confines of their pre-existing internal self-identity and gain a new perspective. As a research method, this study analyzed cases of active communication through reading poetry based on Levinas’s philosophy of ‘the Other’ by examining critical essays written by expert readers. A key finding in the cases of reading poetry by expert readers is that they employ various modes of communication, revealing all aspects of ‘face-to-face,’ ‘enjoyment,’ ‘hospitality,’ and ‘transcendence’ as proposed by Levinas. Consequently, it can be concluded that a theory of reading poetry that emphasizes communication between the subject and the Other, based on Levinas’s philosophy, aligns with and is realized in the actual experience of reading poetry by readers. Moreover, the modes of communication utilized by expert readers to form new consciousness and perspectives can be applied to the education of poetry reading for learning readers.

김수영 시인이 당대 한국의 낙후성을 해결하려는 문학 노력이 있었다. 한국은 현재에도 분단국가 문제를 해결하지 못했으며, 김수영 시인이 이 야기하려던 ‘패러다임 혁명’으로 미국에 대한 ‘탈식민주의 문학론’과 ‘평 화통일 염원’이 있다. 한반도의 통일 문제가 타자성이 있는 ‘사랑’으로 해결되어야 한다. 현대 존재 상실의 시대에 허무주의의 극복은 ‘무(無)’를 발견하는 것이다. 김수영의 산문으로 김수영이 ‘서구 식민주의 문학론’을 배우려고 한다고 했다. ‘서구 식민주의 문학론’이 김수영 산문에 나오는 하이데거의 ‘서구 형이상학’이다. 김수영 시는 모더니즘이 아닌 ‘포스트 모더니즘’, ‘트랜스모더니즘’이다. 모더니즘은 중세에 대한 새로움이고, 기독교의 죽음이다. 포스트모더니즘은 세계 대전의 전쟁에 대한 해결로 이성 중심의 사회에 반기를 들고 나온 것이다. 김수영 시인은 한국전쟁을 겪었고, 포로수용소에 갔었던 것이 시에 중요한 작용을 했기 때문에 ‘포 스트모더니즘’, ‘트랜스모더니즘’이 더 맞다. 순수시와 참여시의 경계는 허물어지고 시인의 ‘무(無)’의 세계를 만나는 것을 필자는 ‘트랜스모더니 즘’이라고 이야기한다.

Poet Kim Soo-young made literary efforts to resolve the backwardness of Korea. Korea has not yet solved the problem of a divided nation, and the ‘paradigm revolution’ that poet Kim Soo-young was trying to talk about includes ‘post-colonial literary theory’ and ‘desire for peaceful unification’ toward the United States. The issue of unification of the Korean Peninsula must be resolved through ‘love’ with otherness. In the modern age of loss of existence, overcoming nihilism is discovering ‘nothing.’ Through his prose, Kim Soo-young said he was trying to learn ‘literary theory of Western colonialism.’ ‘Literary theory of Western colonialism’ is Heidegger’s ‘Western metaphysics’ that appears in Kim Soo-young’s prose. Kim Soo-young’s poetry is not modernism, but ‘postmodernism’ and ‘transmodernism.’ Modernism is a novelty to the Middle Ages and the death of Christianity. Postmodernism emerged as a revolt against the reason-centered society as a solution to World War II. Poet Kim Soo-young experienced the Korean War and went to a prisoner-of-war camp, which had an important effect on his poetry, so ‘postmodernism’ and ‘transmodernism’ are more correct. The author calls ‘transmodernism’ the breaking down of the boundary between pure poetry and participatory poetry and encountering the poet’s world of ‘nothingness.’

텍스트는 결코 고립해 존재하지 않는다. 서로가 인접해 있을 뿐만 아니 라 열린 관계 속에서 보완하고 보충되며, 영향을 주고 받는다. ｢엄마야 누나야｣를 ｢접동새｣와 이어 읽어 관계의 상관성을 찾아볼 수 있다. ｢엄마 야 누나야｣의 화자를 엄마와 누나를 잃어버리고 학대에 시달리고 있는 ‘아우래비(들)’과 상관시켜 볼 수 있는 것이다. 이렇게 상호텍스트에 의지 해 ｢엄마야 누나야｣를 읽을 경우, 화자가 가자고 외치는 ‘강변’은 막연한 유토피아나 이상향이 아니라 이제는 잃어버린, 그러나 그들 온 가족이 함께 했던 풍요와 여유의 공간, 대동일체의 장소가 되는 것이다. 육사의 시 ｢靑葡萄｣도 순수한 서정시가 아니라 이데올로기적 메시지가 담겨 있 는 대표적 저항시로 볼 수 있다. ‘청포도’라는 기표와의 언어게임을 확장, 활성화시켜 보면 ‘청포도’에 유사한 한 단어 ‘銃砲徒’가 떠오른다. 무장한 세력으로서 총포도, ‘銃砲徒’야말로 중국, 만주 및 간도 지역에서 가장 격렬히 독립쟁취를 위해 활동한 제세력을 아우를 수 있는 안성맞춤의 기표일 것이다.

Text never exists in isolation. Texts complement and influence each other in an open relationship, and are closely related to the era in which the work was created. If we read “Mom, Sister” in succession with “Jeopdongsae”, we can find the correlation of the relationship. We can correlate the speaker of “Mom, Sister” with ‘Aurabi(s)’ who has lost his mother and sister and is suffering from abuse. If we read “Mom, Sister,” relying on intertextuality, ‘Gangbyeon’ is not a vague utopia or ideal. ‘Gangbyeon’ is a place of abundance, relaxation, and community where the whole family used to be together, although it was now lost. When we read carefully the poem “靑葡萄” of Yuksa, it is not a pure lyric poem but a representative poem of resistance. If we expand the language game with the signifier ‘green grapes’, the word ‘銃砲徒’(armed force), comes to mind. ‘銃砲徒’ is an appropriate signifier for the activists who have worked most vigorously for the independence of Joseon in China, Manchuria, and Giando.

본고는 대장편소설 <곽장양문록>의 등장인물 가운데 여덟 명의 기녀에 대한 관심에서 시작되었다. 이들 여덟 기녀는 ‘팔창(八娼)’으로 통칭되 기도 하며 각자의 이름으로 등장하기도 하는데, 이들은 발화와 행동을 통해 자신이 지닌 자의식을 드러내며 동시에 욕망을 표출한다. 팔창의 욕망은 생존 욕망과 신분 상승의 욕망으로 구분할 수 있다. 팔창은 대화 를 통해 여생을 평안히 누리고자 하는 생존 욕망을 드러내는 동시에 강약 에 차이가 있으나 첩이 되어 여생을 보장받으려는 신분 상승의 욕망을 공통적으로 지니고 있다. 그러나 팔창의 욕망을 바라보는 사대부와 사녀 의 시각은 매우 부정적이다. 곽선경은 한때 팔창을 총애하여 자신의 집안 으로 불러들였고, 팔창은 곽선경에게 여생을 의탁하며 수절하였으나 곽 선경은 장광염이 아들을 낳은 후 팔창을 돌아보지 않았고, 장광염은 이들 이 기녀라는 이유로 의식주를 돌보지 않는 등 냉대하였다. 반면 장광염과 적대관계에 있는 한영희와 주운화는 장광염에게 냉대받은 팔창을 도구 로 이용해 장광염을 제거하고 원비의 자리에 오르려 하였으며, 사건이 발각되자 자운과 명혜를 외면하였다. 이렇듯 사대부와 사녀는 선인과 악 인의 차이 없이 기녀에 대한 부정적 시선을 지니고 있으며, 기녀를 도구 로 활용하다가 폐기해 버린다. 팔창의 욕망은 생존과 신분 상승에 있다. 그러나 여성에게 수절을 강조하는 조선의 사회 규범은 팔창의 존재 자체 와 상충되고 만다. 수절이 불가능한 기녀가 수절을 통해 삶을 보장받고 신분 상승을 실현하는 사건은 열절을 강조하던 조선 사회에서는 불가능 하므로 팔창은 곤궁한 생계를 타계하기 위해 악행에 동참하였다가 처벌 을 당하거나 곤궁한 생계를 순순히 받아들인 채 알 수 없는 끝을 맞이하 는 작품의 결말로 귀결될 수밖에 없었다.

This paper began with an interest in eight female Gisaengs among the characters of the major novel “Kwakjang Yangmunrok”. These eight female Gisaengs are collectively referred to as “palchang(八娼)” and appear under their own names, and they reveal their self-consciousness and at the same time express their desires through utterances and actions. Palchang’s desire can be divided into a desire to survive and a desire to rise in status. Palchang reveals the desire to live in peace for the rest of his life through dialogue, and at the same time, there is a difference in strength and weakness, but it has a common desire to become a concubine and be guaranteed for the rest of her life. However, The noblemen and noble women’s perspectives on Palchang’s desires are very negative. Gwak Seon-gyeong once favored Palchang and invited her into her household, and Palchang entrusted the rest of her life to Gwak Seon-gyeong and gave up her life. However, Gwak Seon-gyeong did not look back on Palchang after Jang Gwang-yeom gave birth to a son, and Jang Gwang-yeom did not provide them with food, clothing, or shelter because they were courtesans. They treated me coldly and did not care for me. On the other hand, Han Yeong-hee and Joo Woon-hwa, who were in an antagonistic relationship with Jang Gwang-yeom, tried to use the Palchang, which had been treated coldly by Jang Gwangyeom, as a tool to eliminate Jang Gwang-yeom and ascend to the position of first wife, and when the incident was discovered, they turned a blind eye to Ja-un and Myeong-hye. In this way, noblemen and noble women have a negative view of courtesans without any distinction between good and evil people, and show the aspect of using courtesans as tools and then discarding them. Palchang’s desire is to survive and rise in status. However, Joseon’s social norms that emphasize chastity for women conflict with the very existence of Palchang. This is because it was impossible in Joseon society for a courtesan who could not keep her chastity to protect her chastity, guarantee her survival, and realize her rise in social status. Because of this, Palchang participated in evil deeds to relieve her poor livelihood, and she was punished, or the work inevitably ended in an unknown end, meekly accepting her poor livelihood.

이 논문은 조선후기 문학평론가 이규경(1788~1856)이 『시가점등』이라는 비평서에서 “김성달과 부인 연안이씨, 부실 울산이씨 및 자녀 13인 이다 시를 잘 한다고 논평”한 것에서 비롯되었다. 김성달⋅이옥재 부부 는 부부시집 『안동세고』, 김성달 부부의 자녀 9남매와 남매의 서모 울산 이씨는 시집 『연주록』, 김성달과 첩실 울산이씨⋅서녀는 『우진』이라는 가족문집을 발간하였다. 이규경은 부모 3인과 자녀 13인, 총 16인이 모두 시를 잘 지었다는 놀라운 가족문학사를 ‘鴨東古今未曾有’라는 평론으로 특필하였다. ‘鴨東古今未曾有’는 ‘압록강 동쪽 고금에 일찍이 있지 않았던’, 다시 말하면 ‘우리나라 역사 속에서 일찍이 없었던 일’임을 강조한 말이다. 이규경은 특별히 김성달 가의 여성 가족들의 문학에 관심을 기울 였다. 부인 연안이씨 이옥재⋅부실 울산이씨⋅첫째 딸 이명세 부인⋅둘 째 딸 이식 부인⋅셋째 딸 이항수 부인⋅넷째 딸 송요화 부인의 시를 차례로 수록하고 김성달의 시는 맨 끝에 수록하였다. 이규경은 김성달 가족 7인의 한시를 소개하며 ‘淸新’한 시라 평가하였다. ‘淸新의 美學’은 한국한시가 지향하는 가장 높은 단계의 품격이라 말할 수 있다.

This thesis is based on the criticism that Lee Gyu-gyeong(1788~1856), a literary critic of the late Joseon Dynasty, commented that Kim Seongdal, his wife Yeonan Lee, Bukbu Ulsan Lee, and 13 children were good at poetry. Kim Seong-dal and Lee Ok-jae published a couple’s poetry collection, “Andongsego”, Kim Seong-dal’s children’s nine siblings and Seomo published a poetry collection, “Yeonjurok”, and Kim Seong-dal and Chubsil Ulsan Lee clan and Seonyeo published a family literature collection, “Woojin”. Lee Kyu-kyung wrote a remarkable family literature history that all 16 parents, including three parents and 13 children, made poetry well. In other words, it is a word that has never existed in the history of our country. Lee Gyu-kyung especially paid attention to the literature of female family members of Kim Sung-dal. The poems of Mrs. Yeonan Lee Ok-jae, Mrs. Busil Ulsan Lee, Mrs. Lee Myung-se, Mrs. Lee Myung-se, Mrs. Lee Hang-soo, Mrs. Lee Hang-soo, and Mrs. Song Yo-hwa, the fourth daughter, were included in order, and Kim Seong-dal’s poems were included at the end. Lee Gyu-gyeong introduced the Chinese poems of seven members of Kim Seong-dal’s family and evaluated them as the most elegant poems. Cheong-shin’s aesthetics can be said to be the highest level of dignity that Korean Chinese poetry aims for.

본고는 에릭슨의 심리사회 발달단계 이론을 중심으로 조성자의 동화 ｢겨자씨의 꿈｣의 주인공 겨자씨의 생애주기를 통해 인간의 생애주기 발 달과정을 분석하는 데 목적을 두었다. 이를 위해 먼저 심리학자 에릭슨의 인간발달이론에서 심리사회 발달 8단계를 중심으로 살폈다. 에릭슨은 인 간의 심리사회발달 과정에서 나타나는 갈등 구조로써 신뢰감 대 불신감, 자율성 대 수치심, 주도성 대 죄책감, 근면성 대 열등감, 정체성 대 역할혼 란, 친밀성 대 고립감, 생산성 대 침체감, 통합성 대 절망감 등의 8단계를 제시하였다. 다음으로 겨자씨의 성장 과정을 8단계로 구조화된 발달이론 의 쟁점들에 비추어 분석하였다. 구체적으로 티끌만한 겨자씨가 새가 깃 드는 커다란 나무로 성장하는 겨자씨의 삶 속에서 고난과 위기를 통해 변화와 성장의 다양한 주제를 발견하고 마지막 8단계인 자아통합에 이르 기까지 생애 전 과정을 분석하였다. 그 결과 주체의 단계적 성장은 겨자 씨를 둘러싼 사건과 상황, 환경, 타인과의 관계, 외부요인 등을 떠나서는 설명되기 어렵고 심리사회적으로 평생 발달함을 확인하였다. 또한 􋺷겨자 씨의 꿈􋺸에서는 자아정체성, 관계, 희생, 끈기, 희망, 내면화, 공동체에서 의 존재 등 다양한 주제들이 나타나는데 이는 세대를 넘어서 인간에게 요구되는 삶의 주제들이었다. 􋺷겨자씨의 꿈􋺸에서 정리된 주제들은 인간 의 발달과정에서 경험하게 되는 일반적이고 보편적인 주제를 중심으로 인간의 생애주기를 이해하는 데 유익하다. 또한 전 연령에 걸쳐 자기인식 과 이해를 통해 주체로써의 건강한 정체성 확립과 객관적 위치에서 삶의 통찰을 얻게 한다는 점에 의의가 있다.

The purpose of this study is to analyze the developmental process of human life cycles through the protagonist, Mustard Seed’s life cycle, in the fairy tale “The Mustard Seed’s Dream” by Cho Seong-ja, with a focus on Erik Erikson’s psychosocial development theory. To achieve this, the study first explored Erikson’s theory of human development, which consists of eight psychosocial stages, including trust versus mistrust, autonomy versus shame and doubt, initiative versus guilt, industry versus inferiority, identity versus role confusion, intimacy versus isolation, generativity versus stagnation, and integrity versus despair. Next, Mustard Seed’s growth process was analyzed in light of the eight structured developmental issues in the theory. Specifically, the study discovered various themes of change and growth in Mustard Seed’s life, from being a tiny mustard seed to growing into a large tree, enduring hardships and crises. The entire life journey was analyzed, leading to the final stage of ego integration. As a result, the subject’s gradual growth was found to be difficult to explain without considering the events, circumstances, environment, relationships with others, and external factors surrounding Mustard Seed, confirming a lifelong psychosocial development. “The Mustard Seed’s Dream” portrays diverse themes such as identity, relationships, sacrifice, perseverance, hope, internalization, and existence within a community. These themes reflect the life themes that transcend generations and are demanded of humans. The themes presented in “The Mustard Seed’s Dream” are beneficial in understanding human life cycles, as they revolve around universal and common themes experienced during human developmental processes. Moreover, they contribute to establishing a healthy sense of identity as individuals and gaining insights into life from an objective perspective across all ages, fostering self-awareness and understanding.

황순원의 『움직이는 성』을 크로노토프, 장소애와 장소 상실, 타자성의 시각에서 살펴보았다. 『움직이는 성』은 4장으로 구성되어 있으며 성호- 홍여사․명숙․지연, 민구-은희․박수 변씨, 준태-창애․지연의 크로노토프로 구성된다. 여러 인물의 정체성 찾기의 여정을 파편적으로 드러내며 서사 가 혼란스럽게 뒤섞여 있다. 『움직이는 성』의 크로노토프는 장소 상실의 시공간이다. 주체로 거듭 나지 못하는 타자들의 공간이다. 그래서 타자들은 의식적으로 ‘장소 만들 기’를 위한 여정을 떠난다. 이러한 장소 만들기의 시도는 우리 삶이 무의 미해지는 것, 주체성 상실을 지연시키고, 인간 실존과 존재론적 자아에 대한 깨달음을 얻게 해주고, 결국엔 욕망하는 주체가 타자를 자기 안으로 통합시키지 않고 존재론을 초월해 주체와 타자의 윤리적 관계를 추구하 는 것이다. 즉 『움직이는 성』 속의 인물들은 주체에서 미끄러진 타자들이다. 시대 상황과 환경, 그들이 가진 상처와 트라우마로 인해 주체에서 미끄러진 존재들이다. 그래서 황순원의 유랑하는 타자들은 정착을 위한 장소 만들 기 시도를 통해 주체성 발현을 도모하고 있다. 그리고 주체와 타자의 관 계 속에서 윤리성의 문제까지 다루고 있다. 크로노토프와 장소성, 타자성 의 시각을 통해 작가가 소설에서 구현하고자 하는 정체성 찾기와 인간 실존 문제, 주체와 타자의 윤리적 관계를 밝혀내고자 했다. 이 연구가 기 존 연구에서 한 걸음 더 나아가 다양한 각도에서 이 작품을 연구할 수 있는 계기가 되기를 바란다.

Hwang Soon-won's 『The Moving Castle』 was examined from the perspectives of chronotope, love of place, placelessness, and otherness. 『The Moving Castle』 consists of 4 chapters and consists of the chronotope of Seong-ho-Mrs. Hong, Myeong-suk, and Ji-yeon, Min-gu-Eun-hee, Park Su-byeon, and Jun-tae-Chang-ae and Ji-yeon. The narrative is confusingly mixed, revealing the journey of several characters in search of identity in fragments. The chronotope of 『The Moving Castle』 is the time and space of loss of place. It is a space for others who cannot be reborn as subjects. So, others consciously set out on a journey to ‘create a place.’ This attempt at creating a place delays the meaninglessness of our lives and the loss of subjectivity, allows us to gain awareness of human existence and ontological self, and ultimately allows the desiring subject to transcend ontology and connect with the subject without integrating the other into the self. It seeks ethical relationships with others. In other words, the characters in 『The Moving Castle』 are others who have slipped from the subject. They are beings who have slipped from subjectivity due to the circumstances and environment of the times and the wounds and traumas they have. Therefore, Hwang Soon-won's wandering others seek to express their identity through attempts to create a place for settlement. It also deals with the issue of ethics in the relationship between the subject and others. Through the perspective of chronotope, placeness, and otherness, the author sought to reveal the search for identity, the issues of human existence, and the ethical relationship between the subject and others that he seeks to embody in the novel. I hope that this study will be an opportunity to go one step further than existing research and study this work from various angles.