Earticle

가치의 주관의존성과 독립적 실재성에 관한 대립적 쟁론을 중재할 수 있는 가치 관점주의를 토대로 종교교육이 교양교육이 될 수 있는 요건을 검토해 본다. 가치관 점주의란 가치의 주관독립적 실재성을 인정하면서도 가치에 대한 상대적 인식 및 실현이 가치에 대한 관점의 차이에서 온다는 견해이다. 종교교육이란 영원불변의 절대적 존재나 상태를 지향하는 신앙을 갖게 하여 유 한한 인간으로서 보다 완전한 삶을 영위케 하려는 교육이라 하겠다. 그런데 종교적 신앙의 내용 및 그것의 실행에는 이러한 절대적인 보편적 요소만 있는게 아니라 사회문화적 현실을 반영하는 상대적인 특수 요소들도 있다. 따라서 종교교육이 실정종교의 차별을 넘어서는 진정한 교양교육, 즉 자유교육- 일반교육으로서의 교양교육이 되기 위해서는 종교적 신앙에 내포돼 있는 절대적 보편적 요소에 집중해야 할 것이다. 교양에도 현실을 넘어서는 보편적 가치를 지향 하는 요소와 특수한 현실적 여건에 영향 받는 요인이 함께 있지만, 진정한 교양교 육은 가급적 후자를 극복하고 전자를 추구하려는 목적을 갖는다. 종교교육이 종교의 보편적 가치 지향을 외면한 채 특정종교의 교리나 규범 또는 의식 등의 학습에 머문다면, 이는 그 종교의 역사적 사회문화적 특수성에 얽매여 역시 보편적 가치를 추구하는 교양교육의 본래적인 이념에서 벗어나는 것이다. 종 교교육이 바람직한 교양교육이 되려면 특정종교의 교시나 신념체계 자체가 아니라 원숙한 인격교육을 위해 필요한 종교성 즉 초현실적인 궁극적 가치지향성을 교육하 는 것이어야 한다. 그렇게 할 때, 서로 다른 다양한 실정 종교들은 인정하면서도 이 들의 사회문화적 상대성을 뛰어넘는 종교성 자체를 추구하는 종교교육이 교양교육 의 이름 아래 실현될 수 있을 것이다.

This article examines the requirements which religious education has to meet in order to be liberal-general education. It is to be done from the viewpoint of Value-Perspectivism that can overcome the controversy between the Realism and the Ralativism(Subjectivism) of Value. The former insists on the dependence of value on subject, whereas the latter on the subject-free independent existence of values. Value-Perspectivism mediates these two controversial standpoints, by suggesting that the relativity of value comes from the difference of ‘perspective’, not from the differences of value itself. Religious education aims at inducing people as imperfect human Being to come closer to perfect life by giving faith in the absolute being or state of eternity. However, there are not only absolute and universal elements in the content of religious faith and its practice, but also the relative and specific elements that reflect the sociocultural reality. Therefore, the religious education, in order to be true liberal-general education that goes beyond the difference of actual religions, has to focus on the absolute universal elements in the religious faith, not on the relative specific elements in it. In culture there are also elements pursuing the universal value beyond the specific reality as well as factors influenced by specific practical conditions. But true liberal-general education aims at overcoming the latter and pursue the former as much as possible. If religious education remains in teaching the doctrines, norms, or rituals of a certain particular religion, ignoring the universal value of various religions, it is bound by the historical socio-cultural specificity of that religion and thus deviates from the original idea of liberal-general education that pursues universal values. Religious education, in oder to be desirable liberal-general education, must not teach the belief system of a certain particular religion, but the ultimate religious value contained in all positive religions in reality. The ultimate religious value contributes surely to building the mature humanity. In doing so, religious education, recognizing on the one hand various different real religions, but seeking on the other hand the universal religious value itself beyond their socio-cultural relativity, can be carried out to reach its goal under the name of liberal-general education.

교양기초교육의 정상화 과정에 긍정적으로 기여할 것으로 보이는 징후가 나타나 고 있다. 지난 20여년 진행되어 온 정부재정지원사업의 효과가 일부나마 현장의 교양기초교육에 대한 인식을 제고해 주었으며, 다수의 교양기초교육 연구소가 한 국연구재단의 안정적인 지원을 받게 되었다. 제3주기 대학기본역량 진단 항목은 교양기초교육계의 의견을 상당부분 수용함으로써 교양기초교육의 정상화 계기를 제공하리라 기대된다. 이 글은 이러한 시대적 징후를 읽어내면서 교양교육‘학’의 정립과 하위분야를 제안하고, 교양교육학계의 국제화 노력을 촉구하며 교양기초교 육계 내부의 성찰, 특히 교양기초교육 전담ㆍ담당 교ㆍ강사의 상호이해와 성찰을 교수개발(Faculty Development)의 이름으로 진행하기를 촉구한다.

This article aims at suggesting a direction to pursue for the liberal arts education community. There are signs of era that can trigger normalization of liberal arts education at the beginning of new era. The effect of the government’s financial support project, which has been under way for more than two decades, has raised awareness of liberal arts education at the site, with a number of liberal arts institutes receiving stable support from the National Research Foundation. The basic competency diagnosis items of the third period are expected to provide chances for the normalization of liberal arts education by accepting much of the liberal arts education community. Reading these signs, the article suggests establishment of liberal arts education as a discipline and its sub-fields, calls for efforts to internationalize the liberal arts education community, and urges reflection within the liberal arts education community under the name of Faculty Development.

본고는 단국대학교가 Liberal Arts College와 Liberal Education을 시행하기 위하여 준비해 온 과정을 돌아보고, 자유교양대학(D-LAC)을 운영하고자 하는 목 적과 교육목표가 무엇인지, 이를 위하여 교육과정을 어떻게 개편하였으며, 그 시행 에 있어서 해결해나가야 할 과제가 무엇인지를 살펴보는 데 초점을 맞추었다. 단국 대학교는 학생들을 인문학과 사회과학, 자연과학 분야에 대한 폭넓은 지식과 식견, 깊이 있는 안목을 갖춘 인재로 양성하기 위하여 기존의 교양교육대학을 자유교양 대학(D-LAC)으로 전환하고, 대학의 교육과정을 교양ㆍ전공ㆍ선택(웅비)의 3원 체 제로 재편하면서 교양교육과정의 내실화를 도모하였다. 다만 그 시행에 있어서는 학내 여건을 고려하여 교양교육과정의 개편을 단계적으로 시행하기로 하였다. Liberal Education을 위한 단국대학교의 교양교육과정은 중핵교양, 공통교양, 영역별교양 으로 구성되는데, 중핵교양 교과목 개발에 소요되는 기간을 고려하여 2020학년도 에는 공통교양과 영역별교양으로만 구성하고, 2023학년도부터 중핵교양을 포함한 교양교육과정을 운영한다. 대신 2020학년도부터는 기존의 대학기초교양 영역에 개설되었던 전공기초 성격의 교과목을 전공교육과정에서 이수하도록 하고, 특정 시험을 대비하기 위한 교과목이나 취창업 관련 교과목 등 보편지성교육을 위한 교 양 교과목으로서는 부적합한 교과목들을 웅비교육과정에서 이수할 수 있도록 함으 로써 다양한 교육 수요를 충족시키면서도 교양교육과정의 정체성을 제고할 수 있 도록 하였다. 단국대학교 자유교양대학이 안정적으로 뿌리를 내리고 발전하기 위 해서는 학내 구성원의 협력과 공조, ｢세계 지성사의 이해｣와 같은 새로운 교과목 의 개발, 영역별교양 이수학점의 확대, 기초학문 분야 전임교원의 확보 및 교육여 건 확충 등의 과제를 해결해야 한다.

This paper reviews the process that Dankook University has prepared to implement Liberal Arts College, the goal of Liberal Education that Dankook University pursues, and how to reorganize the curriculum for the purpose of realizing the educational goals, and what tasks were to be needed in its implementation. Dankook University has transformed an existing the college of general education into a liberal arts college (D-LAC) in order to cultivate students with a wide range of knowledge, insights and in-depth knowledge in the fields of humanities, social sciences and natural sciences. The education curriculum was reorganized into a three-element system of liberal arts, majors, and choices (Ungbi), aiming to enhance the liberal arts curriculum. However, the implementation of the liberal arts curriculum was decided in stages in consideration of the university conditions. Dankook University’s general education curriculum for Liberal Education consists of core curriculum, common course, and distributed requirements. Considering the time required for the development of core curriculum, the 2020 school year consists only of common course and distributed requirements. And in 2023, a complete liberal arts curriculum including core curriculum will be operated. In order for Dankook University’s liberal arts college to take root and develop stably, cooperation among the members of the university, development of new courses such as “Understanding of the World Intellectual History”, expansion of credits for liberal arts in each area, securing of full-time faculty in basic academic fields, and increasing educational conditions remain a challenge.

본고는 헤겔의 타자이론이 두 개의 담론, 즉 9ㆍ11 이후 미국 예외주의와 더불 어 신자유주의 지구화 담론과 어떻게 조응하는지 살펴보고자 하는 연구이다. 타자 라는 용어 및 개념에 대한 계보와 발전과 진보 서사로 압축되는 근대성의 거대 서 사와의 관계를 동시에 고찰함으로써, 본고는 자유, 정의, 역사에 대한 보편적 관념 은 다양하게 존재하는 정체성과 역사적 경험들을 제거하는 폭력적 요소를, 그것이 아무리 미미할지라도, 지니고 있음을 주장한다. 헤겔의 철학은 헤겔의 진보 거대 서사와 그것의 핵심 주장과 배치됨을 보여주는 인간의 분투가 담긴 당대 역사 사 이에 존재하는 현재진행형 갈등과 긴장을 드러내준다. 이와 동시에 헤겔 철학은 신 자유주의 지구화 담론이 지속적으로 담지하고 있는 제국주의적이고 배타주의적인 논리를 폭로해주기도 한다. 이를 바탕으로 본고는 다음의 두 가지 논점에 초점을 맞춘다. 첫 번째 논점은 헤겔의 타자 이론과 진보서사의 유산이 현재 지구화시대 우리가 논의하는 다른 듯하면서도 관련성 높은 두 가지 폭력의 형태로 갱신되었다 는 사실이다. 이 두 가지 폭력은 진보 혹은 근대성이라는 메타 서사를 우발적 사건 의 집합체인 다양한 역사에 ‘강요하는’ 물리적 폭력과 인식론적 폭력이다. 두 번째 는 헤겔식의 위계적 지식 체계는 서구 자신의 주도적 영향력을 거부할 수 없는 논 리적이고 항구적인 것으로 지속적으로 규정하고 있다는 점과 관련된다. 이상의 두 가지 주요 논점은 먼저 전반부에서 이루어질 헤겔의 『정신현상학』에 등장하는 ‘자의식’ 개념 및 ‘주인과 노예’의 변증법에 대한 세부적인 분석을 통해 논의될 것이다. 후반부에서는 첫 번째 논점을 확장하는 차원에서 모신 하미드(Mohsin Hamid)의 소설 『주저하는 근본주의자(The Reluctant Fundamentalist)』에 재현된 미국 예 외주의와 테러리즘, 그리고 세계화의 역학관계 문제가 타자 이론과의 연관성 속에서 숙고될 것이다. 이러한 노력은 따라서 ‘타자’의 존재에 대한 우리 ‘자의식’의 대 전환이 필요하다는 당위적 사실을 확인시켜주는 장이 될 것이다.

This essay examines the ways in which Hegel’s theory of the Other interacts both with the American exceptionalist discourse of post-9/11 and with the phenomena of neoliberal globalization. By way of exploring the genealogy of the term the Other and its association with the grand narrative of modernity – the narrative of development and progress, it argues that the ostensibly universal idea of liberty, justice, and even history bears a certain nature, however slight, of violence, per se, which would erase all the different identities, experiences, and histories. Given that Hegel’s philosophy not simply exposes the ongoing tension between the Hegelian master narrative of progress and a contemporary history of human struggle that contradicts its central claim, but unconceals the imperial and exclusivist logic that neoliberal globalization has always already harbored, the essay focuses on two claims: 1) that the legacy of Hegel’s notion of the Other and his progressive narrative has been updated for the current postglobal occasion to the point where we are dealing with two different but related kinds of violence: the literal kind and the epistemic violence of “imposing” a metanarrative of modernity, progress, and so forth onto the contingencies of human history; and 2) that the Hegelian hierarchical knowledge system has continued to describe the West’s own ascendance as inexorable, logical, and permanent.