Earticle

“Ligeia” reenacts the possessed psyche of the narrator, which develops through his bewildering experiences of the three significant stages: being obsessed with the trace of Ligeia, mixing and confusing her with Rowena, and finally, identifying Ligeia with himself. The narrator’s obsession with his late wife in reincarnated form is revealed mainly through his memories and reflection on the past. Believing in the rebirth of Ligeia, he also mixes the images of Ligeia with those of Rowena and reaches a conclusion that the two incommensurable characters are one, undermining most of the classical rules and regulations about the life of humans. Finally, he realizes that Ligeia is everywhere as a free soul, revealing his protestations of love and identifying her with himself. Exacerbated by the three stages of possession, the fragmentation of his mentality constantly affects the way he reacts with the Ligeia’s spirit. The fragments may be construed as symptoms of demonic possession or schizophrenia, but his capacity for madness challenges the secure boundaries of absolute truth, since in some respects insanity is supposed to mean resistance against totality. Considering her fragments as parts of himself, he finally realizes that he has never been separated from Ligeia, and that he will go on living with the splits and fragments of her soul. In place of the separation between humans and spirits, Poe’s narrative may include the most trenchant criticism on reality, highlighting a mysterious process that legitimates conversations between humans and spirits. Ligeia still lives as a powerful human being as he strives for the process of self-identification.

This paper presents a concise introduction to the cultural and creative packaging design and the "Four Symbols" motif, followed by an analysis of two designs. In the analysis process, a convolutional neural network (CNN) algorithm was applied to generate preliminary design scores, and then further evaluation was conducted according to the scores. It was found that the CNN algorithm could be used for preliminary scoring of the packaging design. The CNN-generated scores for both designs showed strong alignment with manual evaluation scores. The graphic and color matching of the "Four Symbols" motif in the two designs enhanced the cultural heritage of the products and effectively engaged consumer interest.

쌀을 이용하여 제조한 술덧을 이용하여 상압다단식증류기, 상압단식증류기와 감압단식증류기를 이용하여 증류한 증류식소주의 주요 향기성분 및 증류 수율에 미치는 영향과 숙성된 증류주의 여과방법에 따른 주요 향기성분 변화를 조사하였다. 증류에 사용된 술덧의 알코올 함량, 비중 및 가용성 고형분 함량은 각각 15%, 0.997, $10^{\circ}Brix$이었으며, 총산 함량 및 아미노산 함량은 각각 0.25 및 0.15 g/100 mL로 증류주 제조에 적합하였다. 증류주의 향기성분 중 퓨젤오일은 i-amyl alcohol> i-butanol> n-propanol> n-butanol 순으로 검출되었다. 또한 전체 퓨젤오일 함량은 상압다단식증류기를 이용하여 증류하였을 때 가장 많았으며(6,676 mg/L), 증류기 종류에 관계없이 증류과정 중의 초류(4,884~4,931 mg/L)에 가장 많이 함유되어 있었다. 에스테르 화합물은 ethyl acetate가 주된 에스테르 화합물이었으며 초류에서 1,727~2,203 ${\mu}L/L$, 본류에서 68~97 ${\mu}L/L$가 검출되었다. 전체 에스테르 화합물 함량은 상압다단식증류기를 이용하여 증류하였을 때 가장 많이 검출되었으며, 증류기의 종류에 관계없이 초류에 가장 많이 함유되어 있었다. 각 증류기 별로 증류한 증류주를 숙성시킨 후 활성탄 여과 및 냉동 여과를 시킨 다음 향기성분은 여과방법에 따른 변화가 미비하였다.

The objective of this research was to investigate the quality characteristics of the spirits by different distillation and filtrations. The contents of alcohol, total acids, and amino acids in rice mash were 15%, 0.25 g/100 mL, and 0.15 g/100 mL, respectively. The soluble content was $10^{\circ}Brix$, and pH was 4.6 in the rice mash. Lactic acid was the most prominent organic acid found in rice mash. The rice spirit distilled by a multi stage distiller showed the highest amounts of aroma compounds, such as fusel oil and esters. However, the filtration did not affect the amounts of total aroma compounds. It is suggested that a multi stage distiller may influence taste and flavor positively by enhancing the aroma and removing the impurities in rice spirits.

본 연구에서는 상황버섯을 활용한 발효주 및 증류주를 전통누룩과 개량누룩을 사용하여 제조하고 품질 특성을 알아보았다. 술덧의 알코올 함량은 개량누룩보다 전통누룩으로 발효에서 더 높았으며, 상황버섯의 첨가량이 증가할수록 알코올 함량도 증가하였다. 술덧의 pH는 발효가 진행될수록 감소하였으며, 전통누룩과 개량누룩 간에 유의차는 없었다. 총 산 함량은 전통누룩 발효에 비하여 개량누룩 발효에서 더 낮았으며, 상황버섯 첨가군이 대조군보다 낮았다. 증류주의 향기성분 중 i-amyl alcohol이 주된 퓨젤유였으며, 전통누룩 발효에서보다 개량누룩 발효에서 더 높은 함량을 나타내었다. i-butanol 함량은 전통누룩 발효에서보다 개량누룩 발효에서 더 높았다. 에스테르 화합물 중 ethyl acetate가 가장 높은 함량을 나타내었으며, 전통누룩 발효에서 상황버섯의 첨가량이 증가할수록 ethyl acetate 함량이 유의적으로 증가하였다.

This research was carried out to compare the physicochemical characteristics of Korean traditional spirits brewed with Phellinus linteus by different Nuruks. The spirits were produced by atmospheric distillation of rice mash added with 1~5% P. linteus and fermented by traditional and improved Nuruks. Traditional Nuruk facilitated more alcohol production than improved Nuruk during the initial fermentation time. The alcohol contents of rice mash with P. linteus ranged from 15.8 to 18.9%. Predominant volatile compounds were i-amyl alcohol of fusel oils and ethyl acetate of ester compounds in P. linteus added spirits. The spirits prepared by traditional Nuruk showed higher contents of i-butanol, n-butanol, and i-amyl alcohol than those by improved Nuruk. More ethyl acetate was produced in the spirits prepared by improved Nuruk than those by traditional Nuruk. The contents of methyl alcohol were less than 50 mg/L in P. linteus added spirits.

단감 발효 시 알코올 생성량이 높은 선별된 상업용 효모(Saccharomyces species) 3종을 이용하여 단감 증류주를 제조하여 품질 특성을 알아보았다. 단감 발효주의 pH, 환원당 및 총 당의 변화는 기존의 과실 발효주의 범위를 벗어나지 않아서 발효 과정 중 이상 발효는 없는 것으로 판단되었다. 발효 종료 후 총 균수는 8.67~8.70 log CFU/mL로 시료간에 유의차가 없었다. 총 효모수는 8.17~8.20 log CFU/mL로 시료 간에 유의차가 없었다. 아세트알데하이드 함량은 2차 증류 첫 분획물에서 UC군이 310 mg/L, LB군이 255 mg/L, LD군이 226 mg/L였으며, LB군과 UC군은 2번째 분획물에서도 200 mg/L 이상이었다. 아세트알데하이드 함량이 200 mg/L 이상인 분획을 초류로 제거하고 알코올 함량 40% 이상인 부분을 본류로 하였을 때, 알코올 함량은 LD군이 677.8 mL로 가장 높았다. 알코올 함량은 LB군과 UC군 이 각각 408.0 mL 및 445.4 mL였다. 묘사 분석에서 단맛, 신맛, 신향 및 감향의 강도가 시료 간에 유의차가 있어(P<0.05) 이 4가지 묘사 특성이 감 증류주의 품질 평가에 적절하다고 판단된다.

The objective of this study was to investigate the quality and sensory characteristics of sweet persimmon mashes and spirits fermented by three different yeasts [Saccharomyces species, labeled as LB (Lalvin BM $4{\times}4$), LD (Lalvin DV10), and UC (Uvaferm CM)]. In the production of sweet persimmon wines, UC had the highest alcohol content of 10.20% (v/v) after 9 days of fermentation (P<0.05). The range of pH after fermentation was 3.63~3.75. The total aerobic bacteria and yeast contents increased until day 3 and then continuously decreased to approximately 8.60 log CFU/mL and 8.20 log CFU/mL, respectively. Reducing sugar contents were 3.37% in UC, 3.91% in LD, and 4.05% in LB after fermentation. Total sugar contents were 4.89% in UC, 6.24% in LD, and 5.47% in LB after fermentation. Two-stage single-pot distillation was conducted to produce sweet persimmon spirits. While conducting second distillation, spirits were collected every 100 mL fraction. The alcohol contents gradually decreased as more fractions were collected. The amounts of acetaldehyde were 226 mg/L for LD, 225 mg/L for LB, and 310 mg/L for UC in the first fraction. LD produced the highest volume (677.8 mL) of alcohol in its body part in comparison with LB (408.0 mL) and UC (445.4 mL). In the descriptive analysis, UC had stronger intensities of sweet aroma, sour aroma and taste, and persimmon flavor (P<0.05). Persimmon characteristics seemed to be well characterized by UC. In conclusion, LD was the most efficient in terms of production cost, whereas UC would be used to produce a more flavorful sweet persimmon spirit.

일본인은 고대 이래로 많은 괴이담을 생산해 왔다. 괴이의 붐은 현대에도 계속되고 있다. 괴이의 연구사를 살펴보면, 막부 말기까지는 유교의 영향을 받아 히라타 아쓰타네(平田篤胤)를 예외로 정통적인 학문의 대상은 아니었다. 근대에 들어 이노우에 엔료(井上円了)가 괴이담을 수집하였지만 큰 성과를 내지는 못하였고, 민속학을 대성한 야나기타 구니오(柳田國男)가 처음으로 현대로 이어지는 괴이 연구의 학문적인 성과를 남겼다. 야나기타는 <사람에게 붙는> 것을 유령, <장소에 붙는> 것을 요괴로 정의했으나, ｢사라야시키(皿屋敷)｣의 오키쿠(お菊) 유령 등 예외도 있다. 태고의 일본에서는 사자의 영은 가까이 있으며 자손을 지켜주는 존재로 믿어져 결코 무서운 존재가 아니었다. 그런 유령이 무서운 존재로 변해가는 것은 불교가 전래되어 화장(火葬) 풍습이 널리 퍼져, 죽은 자가 영혼과 함께 생전의 육체를 동반하여 저 세상으로 가는 이미지가 형성된 점이나, 지옥의 무서움이 강조되어 정착한 점, 나아가서는 고료신앙(御霊信仰)의 침투 등이 관계하고 있을 것이다. 근세에는 현세 긍정적인 가치관의 침투나 출판문화의 성행 등으로 여러 장르에서 괴이물이 유행하였다. 괴기성이 뛰어난 걸작이 나온 한편, 사람들이 단순히 괴이를 믿었던 것은 아니며, 괴이의 오락화나 괴이의 합의적 해석, 괴이에 의한 당대 비판의 카무플라주 등 실로 다양한 양상을 띠고 있다.

Since ancient times, the Japanese have created many stories about spirits and supernatural beings. Today, as well, we see great interest in such stories. When we look at the history of research on stories of spirits and supernatural beings, until the end of the Edo period, owing to the influence of Confucianism, such writings were not considered to be an orthodox subject of study by literary scholars—with the exception of Hirata Atsutane. In the Edo period, although Inoue Enryo collected tales of supernatural beings, his work did not contribute significantly to the study. The first person to bring stories of spirits and supernatural beings into the field of modern research was the folklore specialist Yanagita Kunio.Yanagita defined yurei; spirits that attached themselves to humans, and yokai; spirits that were attached to places, but there were also some exceptions, such as the yurei (spirit) of Okiku (a woman attached to a house) in the story “Sara Yashiki”. In early times Japanese believed that the spirits of the dead remained close to the living and watched over their descendants and they were not thought of as fearful beings. The conception of spirits changed to a more fearful one with advent of Buddhist teachings and the spread of the custom of cremation and the thought that the dead body and the soul went along with the body that one had during one’s lifetime to the world beyond. The idea of a fearful world of hell came to be emphasized, and the belief in “vengeful spirits of the dead” became prevalent. In the Edo age, stories of spirits and supernatural beings became a popular theme in various genres of literature, the theater, and the visual arts, responding to their success in the publishing business. In spite of the appearance of some masterpieces that conspicuously featured grotesque elements, people didn’t view spirits and supernatural beings in a simplistic manner. Literature on supernatural beings expressed a variety of perspectives; dealing with spirits as entertainment, interpreting the existence of spirits, and serving as a “camouflaged” form of social criticism of the times.

日本人は古代以来、多くの怪異譚を生んで来た。怪異ブームは現代も続いている。怪異の研究史を辿ると、幕末までは儒教の影響で、平田篤胤を例外として、正統な学問の対象とされて来なかった。近代に入り井上円了が怪異譚を収集するものの大きな成果を残さず、初めて怪異研究で現代に引き継がれる学問的な成果を残したのは、民俗学の大成者柳田國男である。柳田は<人に憑く>のを幽霊、<場所に憑く>のを妖怪と定義したが、｢皿屋敷｣のお菊の幽霊など例外もある。 太古において日本では死者の霊は身近な所にあって我々子孫を見守ってくれている存在と信じられ、決して怖い存在ではなかった。そんな幽霊が怖い存在へと変わって行くのは、仏教が伝来して火葬が広まり死者が魂と共に生前の肉体を伴ってあの世に行くイメージに繋がったことや、地獄の恐ろしさが強調され定着したこと、更には御霊信仰の浸透などが関係しているだろう。 近世においては、現世肯定的な価値観の浸透や出版文化の盛行などを受け、あらゆるジャンルで怪異物が流行った。怪奇性の際立つ傑作が出た一方で、人々は単純に怪異を信じていた訳ではなく、怪異の娯楽化や怪異の合意的解釈、怪異による当世批判のカムフラージュなど、実に多様な様相を示している。

본 연구는 필기, 야담, 제문, 한시, 일기, 유서 등 조선후기 문학에 나타나는 역귀 소재의 특징을 고찰하고 이를 통해 역병에 대한 당대인들의 인식을 파악하고자 한 것이다. 조선전기에 역병의 원인으로 인식되었던 것은 여제의 대상인 여귀였다. 이 여귀는 집단적이고 추상적인 성질을 지닌 것으로, 문학에서는 일반적으로 축귀의 대상으로 여겨졌다. 조선중기 이후에는 문학의 여러 장르에서 역귀 소재가 확산되었다. 조선후기에도 여귀에 대한 인식은 이어졌지만 여러 역귀 소재에서 여귀의 성질과는 다르게 개별화되고 구체화된 양상을 드러내게 된 것이다. 당시에는 역병을 일으키는 귀신의 실재 여부를 논하거나, 특정 질병을 개별적으로 인식하고 그에 상응하는 고유한 귀신이 있다고 믿는 경향이 있었다. 특정 질병과 관련된 대표적인 역귀로는 학귀와 두창신이 있다. 학귀는 축귀 대상이었던 반면 두신은 모시거나 달래야 하는 존재였다. 역귀는 주로 필기나 야담의 귀신담에 두드러지게 나타난다. 이러한 이야기들은 귀신과 인간의 관계에 주목하고, 실체를 파악하기 어려운 역병에 구체적인 형상과 인격을 부여하는 등 구체화와 인격화를 통해 질병에 대한 불안과 공포를 완화하고자 한 것이다. 조선후기 문학의 역귀 소재는 당대인들이 역병의 실체를 파악하고 극복하고자 했던 노력의 반영이라고 할 수 있다.

This study examines the characteristics of the epidemic spirits (疫鬼) in Late Joseon literature and analyzes contemporary perceptions of epidemics. In the Early Joseon period, epidemic spirits were regarded as akin to malevolent spirits (yeokgwi, 厲鬼,). These spirits were understood as collective and abstract in nature and were generally represented in literature as entities to be driven away. From the Mid-Joseon period onward, the motif of epidemic spirits became widespread across various literary genres, reflecting a desire to understand disease as being caused by spirits and to find ways of treating it. At the time, there was a tendency to debate whether the spirits believed to cause epidemics actually existed, while also recognizing particular diseases individually and believing that each had its own corresponding spirit. Representative epidemic spirits associated with specific diseases include the malaria spirit (瘧鬼) and the smallpox deity (痘神). Whereas the malaria spirit was regarded as an entity to be driven away, the smallpox deity was understood as a being to be worshipped or appeased. The motif of epidemic spirits appears most prominently in ghost stories found in p'ilgi (筆記, miscellanies) and yadam (野談, anecdotal tales). These narratives focus on relationships between spirits and human beings and seek to alleviate anxiety and fear surrounding epidemics by giving concrete forms and human characteristics to epidemics whose causes and nature were difficult to apprehend.

형사법률은 중국 전통법률의 중요한 구성부분으로 동시기 기타 국가와 민족 의 법률하고 비교하였을 때 중국 전통형사법률은 너무 가혹하지도, 뒤떨어지지 도 않았을 뿐만 아니라 기타 종교문화와도 다르게 짙은 인문적 정서를 보여주 었다. 형조(刑措), 무소송(无讼) 및 범죄예방, 신형(慎刑), 휼형(恤刑)과 가족 애를 중시하는 등 방면에 대한 끊임없는 추구와 가치이념은 여전히 생명력을 가지고 있어 우리에게 큰 시사점을 주고 있다.

Criminal law is an important part of traditional Chinese law. Compared with the laws of other contemporary countries and nations, traditional Chinese criminal law is neither harsh nor backward, and different from other religious cultures, which shows strong humanistic spirits. Its unremitting pursuit and value concept of exemption from punishment, non-litigation and crime prevention, as well as cautious punishment, prudential punishment and emphasis on domestic affection, still have great vitality, which is worthy of our reference.

刑事法律是中国传统法律的重要组成部分，与同时期其他国家和民族 的法律相比，中国传统刑事法律既不苛重，也不落后，并且不同于其他 宗教文化，展现出浓厚的人文情怀. 其在“刑措”、“无讼”与犯罪预防，以 及慎刑、恤刑与重视亲情等方面的不懈追求与价值理念，仍然具有生命 力，值得我们引以为鉴.

형사법률은 중국 전통법률의 중요한 구성부분으로 동시기 기타 국가와 민족 의 법률하고 비교하였을 때 중국 전통형사법률은 너무 가혹하지도, 뒤떨어지지 도 않았을 뿐만 아니라 기타 종교문화와도 다르게 짙은 인문적 정서를 보여주 었다. 형조(刑措), 무소송(无讼) 및 범죄예방, 신형(慎刑), 휼형(恤刑)과 가족 애를 중시하는 등 방면에 대한 끊임없는 추구와 가치이념은 여전히 생명력을 가지고 있어 우리에게 큰 시사점을 주고 있다.

Criminal law is an important part of traditional Chinese law. Compared with the laws of other contemporary countries and nations, traditional Chinese criminal law is neither harsh nor backward, and different from other religious cultures, which shows strong humanistic spirits. Its unremitting pursuit and value concept of exemption from punishment, non-litigation and crime prevention, as well as cautious punishment, prudential punishment and emphasis on domestic affection, still have great vitality, which is worthy of our reference.

刑事法律是中国传统法律的重要组成部分，与同时期其他国家和民族 的法律相比，中国传统刑事法律既不苛重，也不落后，并且不同于其他 宗教文化，展现出浓厚的人文情怀. 其在“刑措”、“无讼”与犯罪预防，以 及慎刑、恤刑与重视亲情等方面的不懈追求与价值理念，仍然具有生命 力，值得我们引以为鉴.

이 연구는 위진남북조 시기의 지식인인 안지추(顏之推)에 의해 찬집(纂集)된 『원혼지(冤魂志)』를 분석함으로써 고대 중국의 질병 인식을 검토하는 것을 목적으로 한다. 이는 『원혼지』의 고사 가운데 절반 이상이 ‘질병’과 관련되었다는 서사적 특 징에 근거한 것으로, 실제로 『원혼지』의 고사는 ‘억울한 사건-원혼의 출현-질병- 목격자-가해자의 죽음’이라는 요소가 연결된 구조적 특징을 가지며, 절반 이상의 복수 서사에 ‘질병’의 요소가 포함된다. ‘목격자’에 대한 서술은, 원혼들이 억울한 죽음을 당했다는 것을 많은 사람들에게 알리는 방식이라는 점에서 원혼들의 공개 적 해원(解冤)이라는 의미를 내함한다. 원혼은 가해자들을 단번에 죽음으로 몰아넣 지 않고 질병의 과정을 겪게 하는데, 이때 질병은 대부분 육체적․정신적 질병을 동반하는 특징을 가진다. 원혼에 대응하기 위해 다양한 종교적, 민속적 조치들이 취해지기도 하지만, 가해자들은 끔찍한 고통을 겪은 후에 예외 없이 죽음을 맞는다. 가해자들은 질병에 노출될 뿐만 아니라, 때로 의학적으로 설명이 불가능한 초 자연적 현상을 경험하게 되는데, 이는 질병이 원혼에 의해 발생한 것임을 보다 뚜 렷하게 드러내는 장치로 이용된다. 원혼에 의해 야기되는 기이한 징후들과 초자연 적인 현상들은 사실성과 진실성을 강조하는 사관식(史官式) 글쓰기 방식을 경유함 으로써 역설적으로 강조되는 효과를 가진다. 『원혼지』에서 절반 이상을 차지하는 질병 서사, 즉 ‘원혼에 의한 질병’이라는 관념은 당시의 영혼관(靈魂觀)을 설명할 뿐만 아니라, 질병관(疾病觀)을 잘 보여준다고 할 수 있다.

The objective of this study is to examine the ancient Chinese view of disease through an analysis of Yuanhunzhi(冤魂志), a text compiled by Yanzhitui (顏之推). The text prominently features narratives, with over half of them centered on the theme of “disease.” This prevalence can be attributed to the strong association between illness and vengeful spirit during that era. These narratives, comprising a significant proportion of the text, provide insights into prevailing beliefs about spirits and illnesses at the time. The narratives in Yuanhunzhi follow a distinct structure: they begin with an unfortunate event, proceed to the appearance of a vengeful spirit, describe ensuing illness, present witnesses testimonies, and culminate in the demise of the perpetrator.” More than half of these narratives include elements of illness. Witnesses’ accounts serve to publicize the suffering of spirits who met a wrongful death. Rather than directly killing the perpetrators, vengeful spirits afflict them with sickness—a process often resulting in physical and mental anguish, typically ending in death. Furthermore, various religious and folkloric remedies were employed to counteract vengeful spirits. Perpetrators suffer from physical ailments and psychopathological symptoms accompanied by medically unexplained phenomena. These manifestations, particularly psychopathological symptoms, were believed to be causally linked to vengeful spirits and were beyond contemporary medical or common understanding. The illness narratives, which constitute more than half of Yuanhunzhi, not only elucidate views on the afterlife, but also shed light on ancient Chinese perspectives on disease.

본고는 『안토니우스의 생애』가 담고 있는 안토니우스의 영들의 분별 원리를 탐구하는 것을 목적으로 삼는다. 안토니우스의 영들의 분별 원리는 그의 영적 성숙의 여정을 따라 역동적으로 조사되어야 바르게 이해될 수 있다. 『안토니우스의 생애』가 비록 악한 영의 가시성 여부에 대해 안토니우스의 「서간」과 다른 입장을 취하지만, 아타나시우스가 그린 안토니우스의 모습이 지닌 역사적 진정성은 훼손되지 않는다. 그리스도와의 일치를 목적지로 삼은 안토니우스의 영적 성숙의 여정은 더욱 강화된 고독을 위해 이동한 그의 네 거처로 구성된다. 이곳들은 악한 영과 각각의 고유한 싸움이 벌어진 곳이며, 중요한 영적 진보의 순간들이며, 그리스도를 전적으로 수용하여 온전히 그리스도처럼 변화되는 공간이다. 안토니우스는 영적 성숙의 첫 단계에서 염려와 애착을 자극하는 생각(logismoi), 몸에 성욕을 자극, 가시적 출현을 통한 악한 영의 공격을 받는다. 둘째 단계에서 악한 영의 주공격은 맹수의 환영 출현, 떼로 몰려옴, 육체적 폭행, 더욱 중요하게는 안토니우스가 느끼는 하나님의 부재의식으로 행해진다. 셋째 단계에서 악한 영은 광명의 천사의 탈을 쓰고 유혹한다. 넷째 단계에서 악한 영은 반인반수의 모습으로 출현하여 안토니우스를 희롱한다. 이 짐승은 동쪽 사막의 주(lord)로 추앙받는 이집트의 신인 민(Min)으로 추정된다. 안토니우스는 영적 성숙의 각 단계에 행해진 악한 영의 공격을 물리치는 처방을 제시한다. 특별히 넷째 단계에서 안토니우스는 십자성호를 그으며 “나는 그리스도의 종이다”라고 외침으로써 그 짐승을 패퇴시킨다. 이것이 안토니우스가 그리스도의 종으로서 악령들과의 싸움에서 거둔 최후의 승리이다. 안토니우스의 승리는 그를 통한 그리스도의 승리이다. 결국 안토니우스는 하나님의 은혜로 영들을 분별하는 은사를 파지하여 수도승과 모든 그리스도인들을 돕는 영적 사부가 된다. 그는 그리스도처럼 되어감의 영적 여정을 걸어가고 있는 오늘의 그리스도인들도 영들의 분별이란 영적 여정의 핵심으로 초대한다.

This article aims to explore Antony’s rules for the discernment of spirits, which are contained in the Vita Antonii. His rules for the discernment of spirits must be dynamically investigated along the journey of his spiritual maturity to be understood. Although Vita Antonii and Antony’s Letters disagree on the visibility of evil spirits, the historical authenticity of Antony’ image drawn by Athanasius in the Vita Antonii is not undermined. Antony’s journey of spiritual maturity, with the destination of unity with Christ, consists of his four dwellings where he has moved for further intensified solitude. The places are where he has waged spiritual battles against the evil spirits respectively, are significant moments of his spiritual progress, and are spaces that he has fully accepted Christ and has been transformed into Christ-likeness. In the first stage of spiritual maturity, Antony is attacked by evil spirits through thoughts (logismoi) that stimulate anxiety and attachment, stimulation of sexual desire in the body, and visible appearance. In the second stage, the attacks of the evil spirit are carried out by the appearance of the illusion of wild beasts, their flocking, physical assault, and more importantly, Antony’s feeling like the absence of God. In the third stage, the evil spirit wears and seduces the mask of the angel of light. In the fourth stage, the evil spirit emerges in the form of a satyr-like beast and ridicules Antony. It is believed to be Min, the Egyptian lord of the East Desert. Antony presents a prescription to defeat the evil spirit attacks done at each stage of spiritual maturity. Especially in the fourth stage, Antony draws the cross and repels the beast by shouting, "I am the servant of Christ.” That is Antony’s final victory in the fight against evil spirits as a servant of Christ. Antony's victory is Christ's victory through him. Eventually, Antony attains the gift of discerning the spirits by the grace of God, becoming a spiritual master to help the monk and all Christians. He invites today’s Christians, who are walking on the spiritual journey of becoming like Christ, to the discernment of spirits which is the heart of the spiritual journey.

본 논문은 영성에 있어서 중요한 부분 중에 하나인 영적 분별이라는 주제를 안토니와 이냐시오의 관점에서 생각해 본다. 영적 분별에 관한 한 안토니와 이냐시오는 개인적인 많은 경험이 있고, 그들의 경험을 바탕으로 수도자들을 도와주려는 목적을 가지고 있었다는 공통점이 있다. 영적 분별이라는 영역에서 가장 잘 알려진 인물은 이냐시오이다. 하지만 영적 분별에 대한 관심 때문에 이냐시오와 초기 예수회 회원들은 초대 교부시대에 많은 관심을 가지고 있었다. 그 교부들 중에 가장 잘 알려진 인물은 안토니였다. 이냐시오와 안토니의 관점을 살펴보기 위해 이 논문에서는 두 책에 집중한다. 하나는 아타나시우스의 『성 안토니의 생애』이고, 다른 하나는 이냐시오의 『영신수련』이다. 이 두 책 안에서 다루어진 영적 분별, 특히 악한 영을 분별하는 것에 대한 내용을 이 논문에서는 집중적으로 다룬다. 구체적으로 비교하기 전에 안토니와 이냐시오의 삶과 영적인 여정에 대한 배경을 다룬다. 그들이 왜 영적 분별에 대한 내용을 쓸 수 있었고, 어떤 경험을 가지고 있었는지 간략하게 다룬다. 안토니는 사막교부로서 수도자가 된 후, 거의 대부분의 삶을 금욕적으로 살았다. 악한 영에 대한 그의 가르침은 영적인 경험에서 왔으며, 이냐시오 또한 그랬다. 이냐시오는 안토니와는 다른 시대를 살았던 인물이었지만 내적인 움직임에 상당한 민감성을 가지고 있었고, 그 움직임을 관찰하고 분석할 수 있는 능력을 갖춘 인물이었다. 그래서 역사상 어느 누구보다 더 체계적으로 영적 분별을 다룬 인물이었다. 그들의 배경을 설명한 후, 본격적으로 악한 영에 대한 안토니와 이냐시오의 관점을 비교한다. 크게 이 장은 두 부분으로 나누어져 있다. 첫 번째는 악한 영들의 특성과 일하는 방식을 안토니와 이냐시오가 어떻게 보고 있는가 하는 부분이다. 안토니와 이냐시오 둘 다 악한 영들이 일하는 주요한 목적은 신자들이 하나님께 나아가는 것을 방해하는 것이라고 이해한다. 악한 영들의 전략에 대해서는 둘의 관점이 비슷한 게 많은데 여기서는 유사한 점과 다른 점을 대비시켜 설명한다. 끝부분에서는 둘 중에 한 사람만 언급했던 것도 다루었다. 예언이나 환영 또는 죄에 민감하거나 둔감한 사람에 대한 악한 영의 전략 같은 것들이 그것이다. 마지막 부분은 내면에서 일어나는 감정과 대처방안에 대한 내용이다. 악한 영도 선한 영도 특정한 감정을 불러일으키는데, 안토니와 이냐시오가 기술한 정서들의 유사성을 언급했다. 선한 영은 평안과 기쁨, 용기, 사랑 같은 긍정적인 감정을 불러일으키는 반면, 악한 영은 두려움이나 슬픔, 우울, 낙심과 같은 부정적인 정서를 형성한다는 것이다. 이런 내적 움직임은 하나님의 뜻을 분별하는 데 중요한 단서가 되기 때문에 인식하고 이해해야 할 필요성이 있다. 안토니와 이냐시오 둘 다 악한 영들이 공격할 때 신자들은 더욱 영적 수련에 매진해야 한다는 데 의견을 같이 한다. 하지만 각각 다른 방법도 제시하는데 그에 대한 소개도 해 두었다. 이 논문은 학자들이 많이 연구하지 않은 영적 분별이라는 주제를 두 인물의 관점에서 고찰함으로써 악한 영에 대한 학문적 이해를 넓힌다.

This research studies on the spiritual discernment of Antony and of Ignatius. Both of them tried to teach spiritual discernment to other monks, based on their personal experiences. The most famous figure in this area is Ignatius. However, Ignatius and his disciples were concerned about the desert Fathers and Mothers who had many experiences on spiritual discernment. Among the Fathers, the best well-known figure was Antony. In order to investigate their points of view on spiritual discernment, this focuses on two books: one is Athanasius’ The Life of Antony and the other is Ignatius of Loyola’s Spiritual Exercises. In particular, this study deals with the discernment of evil spirits from these two books. Before going further, it delves into the background of their lives and spiritual journeys. It shows why they can write the contents of spiritual discernment and what kind of experiences they have. Especially, Antony had lived his entire life as a desert Father since he devoted his life to God. He learned about evil spirits from his experiences. Ignatius was a person who lived in 16C. He was very sensitive on the inner movement of people so that he could observe and analyze what was going on inside. Thus, he was able to provide a guideline on spiritual discernment systematically in the history of spirituality. The following section compares Antony’s viewpoint on evil spirits with Ignatius’. This section divides into two: firstly, the characteristics and strategies of evil spirits. Secondly, emotions and countermeasure against evil spirits. The first half of this section is about how Antony and Ignatius understand the characteristics and strategies of evil spirits. Both think that the evil spirits try to break the relationship between God and people. They have similar perspectives on evil spirits but they talks about prophesy, illusion and sensitivity in slightly different ways. The second half of the section is about inner movements and countermeasure against evil spirits. Both evil spirits and good spirits evoke some emotions. Good spirits give people peace, joy, courage, and love. On the other hand, bad spirits make people feel sad, fear, and all kinds of negative sentiments. The inner movements become an important clue to know God’s will. Antony and Ignatius say that Christians should spend some more time in spiritual exercises when the evil spirits work. It illustrates different defense plans such as indifference, the sign of the cross and opposite actions against evil spirits, defense plans which Antony and Ignatius suggested. This paper widens the understanding of christian spirituality by exploring a topic that Korean scholars have ignored.

부산은 해방 이후 한반도 지역에서 재조 일본인 사자(死者)를 남겨두고 갈 수 있는 최 후의 보루로, 귀환자들은 언젠가 부산에서 유골과 위패 수습을 기약하며 떠난다. 한편, 한국전쟁으로 인해 부산에는 피란민들이 아미동 일본인 묘지 위에 집을 짓고 살게 된다. 이들은 생존을 위해 묘지 위에 집을 짓고 살면서도 각자의 방식과 의례를 통해 각각의 일 본인 사자들을 집단적인 '객사자'로 취급하며 의례를 통해 위로하고 있었다. 휴전 이후, 부산은 도시 정비를 위해 아미동의 일본인 유골과 위패를 한곳에 모아 일 본인 위령비를 건립한다. 이 시기에는 한국 내에서도 일본인 유골 처리 문제에 대한 인식 이 생겨난다. 당시 김현옥 부산시장은 일본인 비를 통해 '인도주의'와 '정치적 사안'을 동 시에 고려했다. 서울로 부임한 김 시장은 또다시 일본인을 기리는 위령탑 건립에 다시 관 여했지만, 서울시민들의 강한 반발과 저항에 직면하여 일본인 위령탑은 철거하고 유골 은 일본으로 이송된다. 서울시와 정부는 인도주의적 차원에서 일본인 위령탑을 세웠다 고는 하나, 이는 명분이 모호한 대외정책으로, 역설적으로 국민감정을 고려하지 않은 위 령의 정치를 보여주는 사례이다. 한일 국교 정상화 이후에는 부산의 전(前) 일본인 세화회(世話會) 직원인 마루야마 헤 이치(丸山兵一)가 해방 직후 일본인 유골에 대한 수습 사실을 일본 전국의 유족 관계자 에게 알리며, 부산시와 한국 정부에 구 묘지 방문과 합동 위령제 등을 요청한다. 결과적으로 마루야마의 염원은 이루어지지 않았으나, 현재는 개별적으로 가족의 흔적을 찾기 위해 일본인들이 아미동 비석마을을 방문하고 있다. 한일회담에서도 유골 문제가 주요 사안에서 제외되었으며, 국교 수립 이후에는 재한 일본인 부인의 본국 귀국 문제가 우선시 되었다. 일본인 사자는 부산시 영락공원에 있는 일본인 위령비 아래에서 위패로 안치되어 있으며, 그 관리는 재한 일본인 부인들의 모임 인 부용회가 맡았다. 양국은 정치적 이익을 위해 일본인 사자를 위한 위령이라는 정치적 메커니즘을 가동하며, 국가 간 이익을 위한 수단으로써 일본인 사자 문제를 다루었다. 그 러나 아미동 마을 주민이나 일본인 유족, 부용회와 같은 민간인들은 일본인 사자 문제를 거주지, 혈연, 망향 등과 같은 개인과 연관성이 있는 문제로 인식하며 위령을 이어가고 있다.

After liberation, Busan became the final bastion for preserving the remains and memorial tablets of Japanese individuals in the Korean Peninsula. The descendants left Busan with the hope of recovering them someday. Meanwhile, during the Korean War, refugees in Busan built homes on a Japanese cemetery in Ami-dong for survival. They built a house on the cemetery to survive in front of them, but through their own methods and rituals, they collectively treated each Japanese deceased as an “having died in a foreign land” and comforted them through rituals. After the ceasefire, Busan erected a memorial monument for Japanese people by gathering Japanese remains and tablets in Ami-dong as part of the city's renovation efforts. During this period, awareness of the issue of Japanese remains disposal was also heightened in Korea. At that time, Busan Mayor Kim Hyun-ok considered both "humanitarianism" and "political issues" in relation to the Japanese monument. However, after Mayor Kim was appointed to Seoul, he became involved in the construction of a memorial monument for the Japanese. Faced with strong opposition and resistance from Seoul citizens, the monument was dismantled, and the remains were repatriated to Japan. The Seoul Metropolitan Government and the national government erected a monument for Japanese on a humanitarian level. However, this serves as a case of foreign policy with ambiguous justification. Paradoxically demonstrating a political approach to memorialization that does not take into account public sentiment. The Seoul Metropolitan Government and the national government established a Japanese memorial monument on humanitarian grounds, but paradoxically, it showcased the Korean government's broad diplomacy as "humanitarianism," neglecting public sentiment entirely. After the normalization of diplomatic relations between Korea and Japan, Heichi Maruyama, a former Japanese Sehwa Association employee in Busan, and informed the bereaved family officials across the country of the recovery of Japanese remains immediately after liberation and asked the Busan Metropolitan Government and the Korean government to visit the old cemetery and hold a joint memorial service. Maruyama's wishes have not been fulfilled, but since then, Japanese people have been visiting the tombstone village in Ami-dong to find traces of their families individually. During the Korean-Japanese Conference, the issue of remains was excluded from the main agenda. Even after the establishment of diplomatic relations, it was overshadowed by Japanese wives returning to their home country. Now, it is enshrined as a memorial tablet under the Japanese memorial monument in Yeongrak Park in Busan. The management of memorial monuments and services is overseen by Bu Yong-hoe, a group of Japanese wives in Korea. Both countries implemented a political mechanism called a memorial for Japanese deceased for political gain and addressed the Japanese deceased issue as a means for national benefit. However, civilians, such as Ami-dong villagers, Japanese bereaved families, and Bu Yong-hoe, persist in commemorating the Japanese deceased issue, recognizing it as a matter of personal connection, such as residence, blood ties, and hometown.

본 연구는 19세기 후반에서 20세기 전반에 제작된 《소상팔경도》 가운데, 전근대 시기에는 보이지 않던 새로운 유형 《소상팔경화조영모도》를 중심으로 살펴본 것이다. 《소상팔경화조영모도》 는 산수화의 주제로 오래 사랑받아 온 소상팔경과 함께 화조, 영모, 어해, 고사인물, 까치호랑이등의 다양한 화목을 한 화면에 그린 작품이다. 理想景인 소상팔경과 장수, 부귀영화, 출세, 부부화합, 多男, 벽사진경 등 인간의 보편적 염원인 길상·벽사의 상징적 제재들을 혼용하여 시각화 하였다. 근대시기 《소상팔경화조영모도》는 소상팔경도의 전통형식에서 벗어난 독창적인 화면을 조형한 작품이다. 작가는 상상력을 동원하여 다양한 소재들을 혼용하고, 그들이 지닌 다양한 상징 의미를 한 화면에 중첩시켰다. 작품은 소상팔경이라는 이상적 공간 속에 수요자의 다양한 염원과욕구를 충족시키고 있다. 작품들은 화면 상단에 공통적으로 소상팔경을 화제로 적었다. 이를 통해 감상자가 이 작품이 ‘소상팔경도’라는 것을 바로 알 수 있도록 했다. 소상팔경은 중국에서 고려로 유입된 이래, 왕실과 문인사대부들에게 아름다운 경관이자 충렬을 상징하는 관념공간으로 인식되고 향유되었다. 그러나 조선후기 이후로는 소상팔경은 시조, 판소리, 가사, 잡가 등의 시가와 고전소설 등을통해 대중화되고, 서민층까지 향유할 수 있는 瀟湘文化로 확산되었다. 이들에게 소상팔경은 풍류를 즐길 수 있는 유흥공간이기도 하고, 소설의 주인공처럼 구원을 받을 수 있는 공간이기도 했다. 또한 누구에게는 꿈에서나 가 볼 수 있는 곳이었고, 죽어서라도 한번 가보고 싶은 곳이기도 했다. 이상에서 살펴본 근대기 《소상팔경화조영모도》는 장수, 부귀영화, 다산, 출세 등 인간의 세속적 염원을 시각화 한 그림으로 일종의 길상화이다. 또한 서민들에게는 결코 녹녹치 않았던 근대라는 시기를 극복하는 하나의 주술 장치인 벽사화이기도 했다.

This study focuses on a new type of Eight views of Xiao-Xiang Rivers that was not visible during the pre-modern period among the “Eight views of Xiao-Xiang Rivers” produced in the late 19th and early 20th centuries. “Eight views of Xiao-Xiang Rivers” is a work depicting various harmony such as a painting of flowers and birds, feather, fishhae, ancient characters, and magpie tigers on one screen, along with the Eight views of Xiao-Xiang Rivers, which has long been loved as the theme of landscape painting. The ideal landscape, the “Eight views of Xiao-Xiang Rivers”, and the symbolic elements of good fortune and fortune, which are universal human wishes, such as longevity, wealth, success, marital harmony, fertility, and fortune telling, were visualized. Modern period “Eight views of Xiao-Xiang Rivers” is a work that forms a unique screen that deviates from the traditional form of "Eight views of Xiao-Xiang Rivers". The artist used his imagination to mix various materials and superimposed their various symbolic meanings on one screen. The work satisfies the various desires and desires of consumers in the ideal space of Eight views of Xiao-Xiang Rivers. The works commonly write the topic of Eight views of Xiao-Xiang Rivers at the top of the screen. Through this, viewers can immediately know that this work is ‘Eight views of Xiao-Xiang Rivers’. The Eight views of Xiao-Xiang Rivers has been recognized and enjoyed as a beautiful landscape and an ideological space symbolizing loyalty by the royal family and the literary corps since it was introduced to Goryeo(918-1392) from China. However, after the late Joseon Dynasty, the Eight views of Xiao-Xiang Rivers was popularized through poetry and classical novels such as si-jo, pansori, lyrics, and miscellaneous songs, and spread to a culture of Xiao-Xiang that can be enjoyed even by the common people. For them, the Eight views of Xiao-Xiang Rivers was both an entertainment space where you could enjoy the arts and a space where you could be saved like the main character of the novel. For anyone, it was a place they wanted to go in their dreams or even when they died. The modern period “Eight views of Xiao-Xiang Rivers”, examined above, is a kind of painting of Auspicious symbols that visualizes human secular aspirations such as longevity, wealth and wealth, fertility, and success. It was also a painting of repel evil spirits, a magical device that overcomes the modern era, which was never easy for the common people.

국가경찰의 역사적 발전과정에서 면면히 흐르고 있는 올바른 경찰정신을 계승하였을 때 경찰의 성과(목표 내지 목적달성)는 지대하다고 본다. 이러한 점에서 한국경찰 역사에 있어서 타(他)의 모범이 될 만한 경찰을 찾아 그의 행적과 정신을 고찰하는 것은 매우 의미 있는 일이라고 본다. 이의 일환으로 이 연구에서는 역대 경찰공무원 가운데 가장 존경을 받고 있는 차일혁을 경찰의 역할모델로 삼아 그의 경찰정신을 고찰하고자 하였다. 이 연구에서는 경찰정신의 인식체계로서 정의관(正義觀)을 바탕으로 하였다. 이를 토대로 네 가지 분석단위를 고려하였다. ①호국․애국정신(護國․愛國精神), ②애민․봉사정신(愛民․奉仕精神), ③주인정신(主人精神), ④청렴정신(淸廉精神)이 바로 그것이다. 주지하는 바와 같이 차일혁은 일제 강점기에 민족주의자이자 자신의 스승이라 할 수 있는 김지강과 만나 우리나라의 독립을 위해 중국에서 항일운동을 전개하였다. 당시의 중국에 있는 많은 항일운동가들은 공산주의를 택하였으나 그는 과감히 자유주의를 선택하고 남한에 내려왔다. 1945년 해방이후 그는 이러한 민족주의 신념과 자유주의 신념을 가지고 남한에 있는 악질 일본경찰 등을 처단하였다. 1950년 6.25 전쟁이 발생하자 차일혁은 국립경찰(제18전투경찰대대장)에 투신하였다. 그가 경찰에 입직 한 후 보여준 신념과 행동은 위대한 경찰정신으로서 많은 의미를 가지며, 모든 경찰의 귀감이 되고 있다. 따라서 이 연구에서는 위에서 제시한 4가지 경찰정신의 인식체계를 기본 분석단위로 하여 차일혁이 경찰 재직시에 보여준 활동과 연계하여 분석하고자 하였다. 요약건대, 차일혁은 한국근현대 경찰사에 있어서 뚜렷한 역사적 족적을 남긴 인물이라고 할 수 있다. 이념대립을 초월한 그의 애국정신과 애민정신, 그리고 주인정신과 청렴정신은 오늘날 한국경찰이 나아가야할 방향을 제시해주고 있기 때문이다.

I think that the police goals or objectives are achieved more highly when we succeed to the profit police spirit that pass through our national police history. For this reason, it is very meaningful to find the man who served as a pattern for others and to review his achievement and spirit in the Korean police history. A part of this, in this study, I tried to make the role model whose name is Cha, Il Hyeok who is one of the most respectable police of many generation and to consider his police spirits. In this study, I based 'the view of Justice' as the framework of the police spirit. From this, consider the four elements as a analytic unit. These are first, spirit of protection of the nation(patriotism), second, spirit of service of the people, spirit of ownership mind, fourth, spirit of integrity. As everybody knows, Cha, Il Hyeok met Kim, Ji Gang who is a nationalist and as a Cha's role model, and developed anti-Japanese fight in China for the purpose of our nation's independence in the era of the Japanese Imperialism. At that time many, anti-Japanese fighters in China chose the communism, but he chose the liberalism and came to the South Korea. After Liberation in 1945, he attacked the notorious Japanese police with the belief of nationalism and liberalism. The beginning of the Korean War in 1950, he entered the Korean National Police as the chief of the eighteenth combat police squadron. His beliefs and actions were very meaningful as a great police spirits, so every people(policeman, citizen, even partial enemy...) with him respected him. Therefore, in this study, I tried to link the four framework of the police spirit as a basic unit of analysis and the Cha's policing, and to analyze each other. In brief, Cha, Il Hyeok is a historical person in Korea National Police History. Beyond ideology, his love for the nation and love for the people, and ownership mind, integrity are show the way that our police's directions.