Earticle

Purpose: Patients with brain damage suffer from limitations in performing the activities of daily living (ADL) because of their motor function and visual perception impairment. The aim of this study was to help improve the motor function and visual perception ability of patients with brain damage by providing them with virtual reality-based contents. The usability results of the patients and specialists group were also evaluated. Methods: The ADL contents consisted of living room, kitchen, veranda, and convenience store, similar to a real home environment, and these were organized by a rehabilitation specialist (e.g., neurologist, physiotherapist, and occupational therapist). The contents consisted of tasks, such as turning on the living room lights, organizing the drawers, organizing the kitchen, watering the plants on the veranda, and buying products at convenience stores. To evaluate the usability of the virtual reality-based visual cognitive rehabilitation service, general elderly subjects (n=11), stroke patients (n=7), stroke patients with visual impairment (n=4), and rehabilitation specialists (n=11) were selected. The questionnaires were distributed to the subjects who were using the service, and the subjective satisfaction of individual users was obtained as data. The data were analyzed using SPSS 21.0 software. The general characteristics of the users and the evaluation scores of the experts were analyzed using descriptive statistics. Results: The usability test result of this study showed that the mean value of the questionnaire related to content understanding and difficulty was high, between 4-5 points. Conclusion: The virtual reality rehabilitation service of this study is an efficient service that can improve the function, interest, and motivation of stroke patients.

PURPOSE: To investigate the effect of virtual reality (VR)-based upper extremity (UE) training on UE function, visual perception, and brain activity in a child with spastic cerebral palsy (CP). METHODS: A 14-year-old girl with spastic CP participated in this study. Immersive VR-based Leap Motion Ⓡ UE training was applied for 6 weeks, with 24 sessions conducted 4 times a week. UE function (grip strength, pinch strength, Jebsen-Taylor hand function test, Purdue pegboard test), visual perception (motor-free visual perception test-3), and brain activity (electroencephalography) were measured before and after the intervention. RESULTS: Following the VR-based UE training, improvements were observed in the participant's grip strength, pinch strength, Jebsen-Taylor hand function test, Purdue pegboard test, and visual perception. Electroencephalography analysis showed a decrease in alpha wave band power and an increase in beta wave band power. CONCLUSION: VR Leap Motion UE training improved UE function and visual perception and augmented the participant's attention and concentration in a child with spastic CP.

본 연구는 기업 ‘삼성’ 또는 국가 한국 명성을 형성하는데 영향을 미치는 문화계발효과(Cultivation Effects) 이론 변인과 ‘갤럭시’ 브랜드 구매의사 변인의 상호작용에 대해 살펴보고자 했다. 특히 본 연구에서는 ‘공명성’이라는 변인을 집중 탐구해 보고자 하였다. 문화계발효과에서 주장하는 ‘직접경험’ 뿐 만 아니라 정치커뮤니케이션에서 사용하는 공명성 개념을 본 연구에 가지고 와 분석을 실시하였다. 문화 계발효과에서 ‘직접 경험’ 변인을 반박하는 학자들이 아직까지도 많다는 점을 주목하여 본 연구는 공명성 개념을 명확하게 하고자 하였으며 TV세계를 현실로 인식함에 있어 직접경험이 아닌 인지적 차원 또한 중 요한 변인이 될 수 있을지 확인하고자 하였다. 그래서 본 연구는 한류 현상이 다른 국가에 비해 지속적으 로 증가하고 있는 중국에 초점을 맞춰 한국 드라마를 시청한 도심 지역 중국인 거주자 212명을 대상으로 분석을 실시하였다. 그 결과, 거시적 관점은 물론 미시적 관점의 공명성이 TV 현실세계인식에 영향을 미 치는 것으로 나타났다. 매개효과에 대한 분석 결과, TV 현식세계인식과 기업명성 간의 관계에서 브랜드 구매의사는 부분 매개효과가 나타나는 것을 알 수 있었다. 또한 브랜드 구매의사와 국가명성 간의 관계에 서 기업명성은 완전 매개효과가 나타났다.

This study sought to investigate the interaction between the theoretical variables of cultivation, which influence the reputation formation of the “Samsung” corporation and the country of South Korea, and the variability of purchase intention toward the “Galaxy” product line. The concept of direct experience that is advocated in cultivation theory and the resonance concept that is used in political communication were included in this study for the purpose of analysis. By focusing on a context in which many researchers still refute the notion that direct experience is a variable of cultivation, this study sought to elucidate the concept of resonance, as well as to verify whether the cognitive dimension, rather than direct experience, can be an important variable in the perception of the TV world as reality. This study therefore focused on China, where the popularity of the Korean Wave consistently increased over recent years compared with other countries, and conducted an analysis of 212 Chinese residents in urban areas who watched Korean dramas. As a result, resonance based on a microscopic viewpoint has an effect on awareness of a real world through TV. The analysis result of the mediator effect showed that brand purchase intention has a partial meditation effect in relationship between awareness of a real world through TV and corporate reputation. Also, corporate reputation showed a complete mediation effect in the relation between brand purchase intention and national reputation.

이 연구의 목적은 1894년 갑오왜란 시기 동학군의 2차 봉기를 중심으로 당시 동학인들이 가졌던 군주와 국가에 대한 인식을 살펴보고 동학군의 봉기 계기와 실상을 고찰함에 있다. 연구의 방법은 문헌 연구를 중심으로 하였다. 이 연구의 내용은 첫 번째로 갑오경장이란 미명 하에 가려진 1894년의 왜란의 실상을 파헤쳤다. 둘째로 척왜를 기치로 일어난 동학군의 2 차 봉기에 관련하여 그들의 국가관과 군주관을 분석하였다. 셋째로1894년의 동학군 봉기의 계기를 살펴 보았다. 넷째로 동학군 패배의원인을 고찰하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째로 갑오경장은 왜인들이 무단으로 침략하여 일으킨 전쟁인 갑오왜란의 부산물일 뿐임을 밝혔다. 둘째로 나라의 안위를 염려하여 전주화약을 맺고 해산한 동학인들은 신존왕주의와 조선중화론이라는 주체적인 의식을 지녔음을 보았다. 셋째로이러한 동학인들의 2차 봉기는 별입시를 통한 고종의 밀지에 의해 일어났다. 넷째로 갑오왜란의 의병인 동학군은 고종의 어명이 갈취당하는 불운한 상황에 있었으므로, 친일괴뢰정부의 관군과 일본군, 그리고상황을 오인한 유생들에 의해 패배했다.

This study aims to examine the perceptions that Donghak adherents held regarding the monarch and the state during the second uprising of the Donghak forces in the period of the 1894 Gabo Japanese Invasion(Gabo Waeran), and to investigate the causes and realities of the Donghak uprising. The study employs a literature review methodology. Specifically, this study addresses the following: how Donghak adherents perceived King Gojong and the Joseon dynasty in 1894; the nature and causes of the second uprising; and the factors that led to its eventual defeat. The study pursues four analytical objectives. First, it uncovers the historical reality of the 1894 Japanese invasion, which has been obscured by the misleading designation of the ‘Gabo Reforms.’ Second, it analyzes the perceptions of the state and the monarch held by Donghak forces who mobilized under the banner of expelling the Japanese. Third, it examines the causes that triggered the second Donghak uprising. Fourth, it investigates the factors that led to the ultimate defeat of the Donghak Army. The findings of this study are as follows. First, the so-called Gabo Reforms is revealed to have been no more than a byproduct of the Gabo Waeran-a war that Japan initiated through unauthorized military invasion. Second, the Donghak adherents, who had voluntarily disbanded following the Jeonju Treaty out of concern for national security, are shown to have possessed a form of autonomous political consciousness grounded in Monarchical Nationalism(Geunwang ideology) and Joseon-Centrism(Joseon Junghwa ideology). Third, the second uprising of these Donghak adherents is demonstrated to have been initiated in direct response to King Gojong’s secret orders, conveyed through separate royal envoys. Fourth, the Donghak forces-who had risen as righteous armies(uibyeong) of the Gabo Waeran were ultimately annihilated by a convergence of hostile forces: the pro-Japanese puppet government’s troops, the Japanese military, and Confucian literati who misread the situation. Their defeat was compounded by the tragic circumstance in which the very royal command that had authorized their uprising was suppressed and usurped.

이 논문에서는 소셜 네트워크 서비스 중이용자와 경이용자의 현실인식 차이를 분석함으로써 배양효과와 합의착각효과를 검증하였다. 이를 위해 전국 5개 권역의 20～40대 남녀 960명을 할당표집하여 온라인 조사를 실시하였다. 그 결과, 트위터와 페이스북 모두에서 중이용자가 경이용자보다 현실 정치성향 비율과 SNS 정치성향 비율 간 차이를 더 적게 추정함과 동시에 더 높은 상관관계를 보여, SNS 중이용자는 SNS가 현실을 더 잘 반영한다고 생각하는 배양효과가 검증되었다. 특히 SNS 보수비율은 트위터 중이용 보수성향자가 더 높게 추정했고, 현실 진보비율은 트위터 중이용 진보성향자가 더 높게 추정하여, 트위터 중이용자의 합의착각효과가 함께 검증되었다. 페이스북 이용도에 따른 정치성향 추정치 분석에서는 중․경이용자 모두에게서 강한 합의착각효과가 관찰되었다. 전반적으로 SNS 경이용자가 중이용자보다 실제 조사자료의 비율에 조금씩 더 가까운 응답을 보인 가운데, 보수성향의 SNS 경이용자는 SNS 진보비율을 과대추정하는 경향도 발견되어, SNS 중․경이용자 간의 지각 양극화 가능성이 엿보였다. SNS 적극이용자 비율 추정에서도 트위터와 페이스북 이용자 모두에게서 합의착각효과가 발견되어, SNS를 많이 이용할수록 적극이용자의 비율을 더 높게 추정하였다. 범죄희생 확률과 실업률 추정치 등 사회문제 인식에서는 대체로 SNS 중이용자가 경이용자보다 우리 사회를 더 부정적으로 인식하고 있었다. 거짓증언이나 범죄로 희생될 확률과 여성전문직 비율 추정치에서는 성별의 효과가 크게 나타나, 실제 사회 속의 약자 경험도 현실 지각에 영향력을 지니고 있음이 밝혀졌다. SNS로 인한 배양효과와 합의착각효과가 타인 의견의 오지각에 기인한 보편적 현상일 수 있으므로, SNS를 이용할 때 동질적인 의견만을 과다수용하지 않도록 주의할 필요가 있음을 논의하였다.

The present study tested cultivation and false consensus effects by analyzing the difference of reality perception between SNS (Social Networking Service/Sites) heavy users and light users. An on-line survey was conducted on 960 quota-samples of 20’s～40’s males and females from 5 regions in Korea. Results indicated that twitter and facebook heavy-users showed smaller differences in their estimates of reality vs. twitter rates of people’s political orientations (conservatives, centrists, and liberals) than light users. This proves the cultivation effects, which posits that SNS heavy users perceive SNS more reflective of reality than light users. In particular, the conservative twitter heavy users estimated the rates of conservatives in SNS relatively highly, while the liberal twitter heavy users estimated the rates of liberals in reality relatively highly, so that the false consensus effects were also proved. Both heavy and light users of facebook showed strong false consensus effects. In general, SNS light users’ estimates were slightly closer to real survey data. At the same time, conservative SNS light users overestimated the rates of SNS liberals, so that a possible polarization of perceptions between heavy and light SNS users was also suggested. In the estimates of the rates of active SNS users, both twitter and facebook users showed strong false consensus effects; that is, the more they use the SNS, the higher estimates of active SNS users they produce. The estimates of the probability of victimization for crimes and unemployment ratio showed that SNS heavy users perceive our society more negatively than light users. The estimates of the probability of victimization through fabrication or crime and the rates of female professionals showed main effects of gender, which implies the disadvantageous experiences in reality also had considerable influence in reality perception. Cultivation and false consensus effects may be universal phenomena caused by misperceptions of others’ opinions, so that we should be careful not to overconsume homogeneous opinions in SNS.

이 논문은 인공지능(AI) 언어 모델의 할루시네이션 문제와 고기능 자폐 환자의 현 실 인식 어려움을 비교 분석하고, 이를 기독교적 관점에서 비평하는 것을 목적으로 한다. AI의 할루시네이션 현상은 대규모 언어 모델(LLM)이 학습한 데이터의 불완전 성이나 편향성으로 인해 현실과 일치하지 않는 정보를 생성하는 문제로 나타나며, 이 는 고기능 자폐 환자들이 겪는 현실 인식의 어려움과 유사한 점이 있다. 고기능 자폐 환자들은 높은 지적 능력에도 불구하고, 내적 논리에 과도하게 의존해 외부 현실을 왜곡하는 경향이 있으며, 이는 그들의 사회적 상호작용과 일상생활에 어려움을 초래 한다. 본 논문은 이러한 AI의 할루시네이션과 자폐 환자들의 인지적 특성 간의 유사 성을 분석하여, AI와 인간 모두 불완전한 정보에 기반해 잘못된 결론에 도달할 수 있 음을 보여준다. 이 과정에서, 프롬프트 엔지니어링과 같은 기술적 접근이 자폐 환자들 의 현실 인식을 개선하는 데 어떻게 활용될 수 있는지 탐구한다. 프롬프트 엔지니어 링은 AI가 더 정확한 결론을 도출하도록 돕는 중요한 기술로, 자폐 환자들이 사회적 상호작용에서 겪는 어려움을 완화하는 데 유용할 수 있다. 이러한 기술은 자폐 환자들이 사회적 규칙을 더 잘 이해하고 이를 실생활에 적용하는 데 도움을 줄 수 있다. 또한, 본 논문은 기독교 신학에서 강조하는 인간의 존엄성과 AI 기술 발전의 조화 가 능성을 논의한다. 기독교 윤리적 관점에서는 AI가 인간의 도구로 사용될 때 긍정적인 기여를 할 수 있지만, 도덕적 판단을 대체하게 될 경우 인간의 존엄성과 가치를 위협 할 수 있다고 경고한다. 특히, AI의 할루시네이션 문제는 인간의 도덕적 판단과 대비 되는 상황을 초래할 수 있기에, AI는 인간의 도덕적 판단을 강화하는 방향으로 발전 해야 한다. 이를 위해 기술적 진보와 신학적 성찰의 통합적 접근이 필요하다. 결론적 으로, AI 기술이 자폐 환자들의 삶의 질을 향상시킬 가능성이 있지만, 이러한 기술이 인간의 본질적 가치를 침해하지 않도록 주의해야 한다는 점을 강조하며, 향후 연구는 AI와 인간의 상호작용을 기독교적 윤리 관점에서 통합적으로 이해하는 방향으로 나 아가야 할 것이다. 이를 통해 AI가 인간의 존엄성과 가치를 보존하면서도 사회에 긍 정적인 기여를 할 수 있는 방향으로 발전할 수 있을 것이다.

This paper aims to compare and analyze the hallucination problem in artificial intelligence (AI) language models with the challenges of reality perception faced by individuals with high-functioning autism, and to critique these issues from a Christian perspective. AI hallucination occurs when large language models (LLMs) generate information that does not align with reality due to the incompleteness or bias in the data they have been trained on. This phenomenon is similar to the difficulties experienced by high-functioning autistic individuals, who, despite their high intellectual capabilities, tend to distort external reality by overly relying on internal logic, which can lead to significant challenges in social interactions and daily life. This paper explores the similarities between AI hallucinations and the cognitive characteristics of autistic individuals, demonstrating that both AI and humans can reach incorrect conclusions based on incomplete information. In this context, the study examines how technical approaches such as prompt engineering can be utilized to improve reality perception in autistic individuals. Prompt engineering is an important technique that helps AI arrive at more accurate conclusions and can also be beneficial in mitigating the social interaction difficulties experienced by autistic individuals. These techniques can assist autistic individuals in better understanding and applying social rules in real-life situations. Furthermore, the paper discusses the compatibility of AI technological advancements with the Christian theological emphasis on human dignity. From a Christian ethical perspective, while AI can contribute positively when used as a tool for humans, it poses a threat to human dignity and value if it replaces moral judgment. Particularly, the issue of AI hallucination contrasts with human moral judgment, highlighting the need for AI to evolve in a way that enhances human moral decision-making. This necessitates an integrated approach that combines technological advancement with theological reflection. In conclusion, while AI technology has the potential to improve the quality of life for autistic individuals, it is crucial to ensure that such technology does not undermine essential human values. Future research should aim to deepen the understanding of AI-human interaction and integrate ethical considerations from a Christian perspective. This approach will guide the development of AI in a manner that preserves human dignity and contributes positively to society.

본 연구는 청소년의 인터넷 게임 중독 경향과 학교폭력인식의 관계에서 현실지각수준의 매개효과를 검증해 보고자 하였다. 연구대상은 경기남부지역의 중학생 439명이었으며, 인터넷 게임중독 척도, 현실지각수준 척도, 학교폭력인식 척도를 사용하여 설문을 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 인터넷 게임 중독 경향, 현실지각 수준, 학교폭력인식간의 상관을 알아보기 위하여 성별을 통제한 상태에서 상관분석을 실시한 결과, 모든 변인들이 서로 유의미한 정적 상관을 보였다. 즉, 인터넷 게임 중독 경향이 높은 청소년일수록 게임의 가상적 내용이나 매개적 경험을 실제 현실과 유사하게 받아들이며, 학교폭력에 대한 허용도와 피해자에 대한 부정적 인식이 높았다. 또한 청소년이 인터넷 게임의 내용이나 매개적 경험을 현실처럼 지각하는 것은 청소년의 학교폭력 허용도 및 부정적인 피해자 인식과 관계가 있었다. 둘째, 현실지각수준이 인터넷 게임중독 경향과 학교폭력인식의 관계에서 매개효과를 가지는지 분석해 본 결과, 성별과 상관없이 현실지각수준이 인터넷 게임중독과 학교폭력인식의 관계에서 부분적으로 매개효과가 있음이 밝혀졌다. 즉, 인터넷 게임중독 경향이 학교폭력인식에 영향을 미치는 심리적 기제는 현실지각수준의 향상임을 알 수 있다. 따라서 인터넷 게임에 더 많이 중독되어 있을수록 게임의 가상현실과 실제생활의 경계에서 혼란을 경험하며, 인터넷 게임 속에서의 폭력성을 현실에도 적용가능하다고 느끼게 됨으로써 학교폭력을 더 많이 허용하고 피해자를 부정적으로 인식하게 되는 것으로 볼 수 있다. 마지막으로, 본 연구의 함의와 한계 및 후속연구에서의 제안을 논의하였다.

This study has been carried out to verify the mediated effect of Reality Perception Level on the relationship between tendency of Internet Game Addiction and Recognition of School Violence. Four hundred thirty nine middle school student were recruited from Metroplitan Gyeonggi-do areas and were asked to fill out the Internet Game Addiction Scale, Perception Level of Reality Scale and Recognition of School Violence Scale. The major findings were as follows. First, the correlational analysis showed statistically significant correlations among tendency of Internet Game Addiction Disposition, Recognition of School Violence and Reality Perception Level. For example, higher the internet addiction tendency the adolescents have, more confused they were about the relationship between cyber world and reality, and thus they became more permissive about school violence and more negative toward the school violence victims than those who are less addictive to internet games. Second, the hierarchical multiple regression analysis showed the mediating effects of the whole a subordinate concept of Perception Level of Reality variables for the relationship between tendency of Internet Game Addiction and Recognition of School Violence. Finally, the clinical implications and limitations of this study and further suggestion for future studies were also discussed and suggested.

박화성의 <홍수전후>와 띵링(丁玲)의 <홍수>는 두 작가의 소설 경향성이 바뀌기 시작한 시기에 발표된 작품으로, 1930년대 한․중 농촌 사회와 농민들의 비참한 삶을 인식하는 전환 점이 된다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. 또한 두 소설은 한국과 중국의 비슷한 시대적 배 경을 바탕으로 하여 창작된 것으로, 자연재해라는 비슷한 소재와 극한적 빈곤 상황에 처한 농 민들의 실태라는 비슷한 주제를 다루고 있다는 점에서 비교의 가치가 있다. 본고는 두 소설을 중심으로 1930년대 한․중 양국 농촌의 현실과 농민의 삶을 이 두 여성 작가가 어떻게 형상화하고 있으며, 또한 ‘홍수’라는 자연재해를 계기로 그들이 어떻게 각성하 고 투쟁하는지에 대한 고찰을 통해 두 소설에 드러나는 현실인식의 양상을 살펴보았다. 두 소설은 모두 홍수로 인한 농민들의 참상을 바탕으로 당시 농촌 사회의 빈곤현실을 보여 주었다는 점과 홍수를 계기로 농민들의 각성해 가는 과정을 그려내고 있다는 점에서 공통점 을 공유한다. 그러나 <홍수전후>에서는 주로 인물의 외모에 대한 묘사를 통해 농민들의 고달픈 삶을 보여주었다면, <홍수>에서 양식(糧食)의 결핍으로 굶주림에 허덕이는 아이들과 농민들을 통 해 비참한 삶을 드러냈다는 점에서 차이가 있다. 또한 <홍수전후>에서 홍수라는 천재지변의 요소가 지나치게 강조되어 계급모순의 문제는 상대적으로 축소되어 나타나는데 비해, <홍 수>에서는 극한적 상황에 처한 피난민들과 지주계급의 안락한 생활을 대조적으로 묘사함으 로써 계급모순이 부각되어 나타난다는 점 등에서도 변별성을 보인다.

<Before and After the Flood> by Park Hwaseong and <The Flood> by Ting Ling were published by the time when the writers were going through changes in their writing styles; it suggests significant importance that the novels functioned as a turning point in changing the view on miserable life of the farmers and the farmers' communities in Korea and China during 1930s. Also, the novels were based on similar time period in Korea and China, similar motif(natural disaster) and similar theme(farmers in extreme poverty), which is worth a comparison. This paper examines the perception on reality revealed in the novels through study on how the two female writers portrayed the life and reality of the farmers in both Korea and China during 1930s and how the farmers realized and faced the struggles against a natural disaster, ‘flood’. Two novels share a common ground by showing poverty in the farming communities due to floods during that time and portraying farmers being awakened and dealing with the struggles caused by floods. However, the difference is that <Before and After the Flood> showed difficult life of farmers by portraying the physical appearances of the main characters whereas <The Flood> showed miserable life of the farmers and the children who were starved in lack of food. In addition, the portion of class issue was rather reduced because the natural disaster(flood) motif was over-emphasized in <Before and After the Flood> whereas <The Flood> displayed the striking comparison between the life of refugees in extreme circumstance and the landowners' comfortable living, which shows the difference.

본 논문은 서진(西晋) 시기 한소(寒素) 지식인 산문을 대상으로, 이들이 처한 정치적 좌절과 사회 구조에 대한 인식을 분석하고 그 문학적 성격을 논했다. 특히 왕침의 〈석시론〉 분석을 통해, 가문과 배경이 인재 선발의 기준이 된 현실을 한소 지식인들이 어떻게 인식하고 비판했는지를 고찰하였다. 서진 왕조는 통일 이후 표면적인 안정을 구축하였으나, 개인의 능력보다는 문벌과 가문이 관직 진출의 절대적 기준이 되는 폐단을 낳았다. 한소 지식인들은 자신의 정치적 실패를 기득권층에 의해 독점된 권력 구조와 왜곡된 가치 질서의 산물로 파악했다. 이러한 인식은 사회 비판적 담론으로 표현되고, 사회와 자아를 대립시키는 방식으로 자기 정체성을 정립하는 계기가 되었다. 더 나아가 은거 담론은 단순한 회피나 소극적 선택이 아니라, 부정한 사회와 거리를 두려는 도덕적 정당성 보존의 방식으로 제시된다. ｢석시론｣은 현실 사회에 대한 한소 계층의 기대와 불만, 실망과 좌절 등의 심리를 가장 집약적으로 보여주는 작품이다. 문벌 중심의 인재 선발 구조, 권력과 부의 세습, 그리고 그로 인해 왜곡된 사회적 가치 체계를 총체적으로 비판한다. 이는 시대와 현실에 대한 인식을 기반으로 새로운 윤리적 인생을 제시했으며, 서진 대다수 한소 문인들의 인생관을 대표하고 있다. 한소 문인들의 산문은 서진 문학의 특별한 한 방면을 형성했다는 점에서도 문학사적 의미가 있다. 일반적으로 서진 시기는 화려한 수사와 예술적 심미성을 강조한 형식주의 문풍으로 평가받는다. 그러나 한소 문인들의 산문은 이런 주류적 경향과는 다른 방면에서, 현실 정치와 사회 구조를 비판적으로 사유한 문학적 성과라 할 수 있다. 비록 문학사의 주목을 받지는 못했지만 서진 문학이 단일한 형식주의의 시대가 아니었고, 현실 비판정신과 강렬한 자아의식이 산문의 영역에서 다발적으로 문학적으로 표현되었음을 보여주는 사례이다. 특히 이 작품들 중의 다수가 문답체의 방식으로 구성되었다는 점도 문체학적인 면에서 흥미로운 현상이라 할 수 있다.

This article analyzes the political frustration of Hansu(寒素) intellectuals during the Western Jin period and their perception of the social structure through their prose works, while examining the literary significance of these writings. In particular, through an analysis of Wang Shen’s(王沈) ｢Shishilun｣(釋時論), this study investigates how Hansu intellectuals perceived and criticized a reality in which family background and social lineage became the primary criteria for selecting talent. Although the Western Jin dynasty established superficial stability after unification, it fostered systemic abuses wherein lineage and family status served as the absolute criteria for official appointment, rather than individual merit. Hansu intellectuals viewed their political failures not as personal shortcomings, but as the structural product of a power monopoly held by the established elites and a distorted system of social values. This awareness was expressed as a discourse of social critique and provided an opportunity for these intellectuals to establish their self-identity by contrasting their true selves with a corrupt society. Furthermore, their discourse on seclusion was presented not merely as avoidance or a passive choice, but as a mechanism for preserving moral legitimacy by maintaining distance from an unjust society. ｢Shishilun｣is a quintessential work that vividly demonstrates the psychological spectrum of the Hansu class—including their expectations, grievances, disappointment, and frustration regarding contemporary society. It comprehensively critiques the lineage-centered recruitment structure, the inheritance of power and wealth, and the resulting distortion of social values. This holds significant academic importance in that it presented a new ethical way of life based on a critical awareness of time and reality, and represents the outlook on life shared by the majority of Hansu literary figures during the Western Jin period. Furthermore, the prose of Hansu writers carries literary-historical significance as it formed a distinct aspect of Western Jin literature. Generally, the Western Jin period is evaluated for its formalist literary style that emphasized elaborate rhetoric and aesthetic artifice. However, the prose of Hansu writers represents a literary achievement of a different dimension from this mainstream trend, offering a critical reflection on contemporary politics and social structures. Although it has historically received little attention, it serves as evidence that Western Jin literature was not an era of monolithic formalism, but rather one in which a spirit of social critique and an intense self-awareness found diverse literary expression within the realm of prose. Notably, the fact that many of these works were composed in the form of dialogue or catechism also presents an intriguing phenomenon from a stylistic perspective.

This paper attempts to analyze John Keats’s Isabella, focusing mainly on the changes occurring in the perception of its heroine. Through such analysis, this paper aims at illuminating the ways in which the author’s own understanding of the contemporary reality as well as his ideas about poetic composition is projected in the text. Isabella, the tragic heroine in one of Keats’s early romances, simultaneously embodies the poet’s own problems and dilemmas in a rather vicarious way. Before undergoing the transformation of perception after the traumatic loss of her beloved, Isabella appears to remain in the isolated realm of private feelings. While the idyllic love story of Isabella and Lorenzo certainly provides a critique of materialistic capitalism that dominates the outside world surrounding them, the lovers lack a clear understanding of reality, completely immersed in their feelings for each other. The fragile nature of the lovers’ insulated world points to the incompetence of the aesthetic in resisting the increasingly capitalistic society of the early 19th century. In contrast, Isabella experiences an extremely painful transformation of perception after Lorenzo’s murder by her materialistic brothers. Isabella performs the ritual of severing the head of her dead lover from his body, simultaneously separating herself from the naive, innocence domain of the past romance. After this ritual, she strives at a creative endeavor of growing the basil pot that nurtures itself with the nutrients of Lorenzo’s rotten head hidden underneath. Isabella’s act of converting the gruesome remains of the past into the regenerative growth of a new life mirrors Keats’s own creative attempt to transform reality through poetic imagination. Although Isabella’s pot of basil gets violently snatched from her, the tragic love story survives long after her death and succeeds in reaching many people’s hearts. Likewise, Keats expresses his longing for posthumous fame, despite his fear of hostile contemporary critics who often snub and ignore his poetical works.

조선은 성리학에 의해 설계된 나라였기에 국왕과 신하의 역할이 매우 중요하였다. 나라 를 다스리는 국왕은 제왕적 존재에 앞서 어진 인재를 등용하는 주체이자, 국가운영을 위해 신하로부터 교육을 받는 대상이기도 하였다. 18세기 영조는 선왕의 가르침과 역사적 감계 를 통한 백성과 신하를 가르치고자 하였으며, 특히 다음 세대의 통치자인 세자의 교육에 더욱 민감하였다. 영조가 1764년 지은 『어제조훈』은 효장세자와 사도세자의 죽음 이후 유일한 대안이었 던 세손에 대해 직접 교육하는 방식으로 저술된 훈서이다. 이것은 세조, 숙종의 훈서는 물론 자신이 이전에 저술한 훈서와 달리 교육의 대상을 직접 드러냈으며, 이전의 훈서가 보이는 편목과 다른 방식을 보였다. 이 훈서는 경전과 역사서를 바탕으로 자신의 경험과 의지를 담고 있다는 점은 기존의 훈서와 크게 다르지 않지만, 다섯 가지 권면할 것과 다섯 가지 경계해야 할 것을 구분하여 구체적으로 가르침을 둔다는 점에서 특징적이다. 여기에 는 사도세자의 죽음이라는 당시 정치적 배경이 있다. 자신의 기대와 달랐던 사도세자의 사례를 통해 세손에게 힘쓸 것과 경계할 것을 구분하여 제시하였다. 이를 통해 백성을 우선하며 근본에 충실하고, 역사의 잘못을 반복하지 말라는 영조의 통치철학을 해명할 수 있다.

Since Joseon was a country designed by Neo-Confucianism, the roles of the king and his subjects were very important. The king, who ruled the country, was the subject of appointing benevolent talents prior to the imperial existence, and was also the subject of education and control from his subjects. In the 18th century, King Yeongjo wanted to teach the people and his subjects through the teachings of the previous kings and historical observations, and he was particularly sensitive to the education of the Crown prince, the ruler of the next generation. King Yeongjo's 1764 『Eoje-johun』 was written in a way that directly educated the Crown grandson(世孫), who were the only alternatives after the deaths of Crown Prince Hyojang(孝章世子) and Crown Prince Sado(思悼世子). Unlike the Training books(訓書) of King Sejo and King Sukjong, as well as the Training books he wrote before, this directly revealed the subject of education, and showed a different method from the compilation of previous Training books. This Training book contains his experiences and will based on the scriptures and history books. This Training book is not very different from the existing Training books in that it contains his experiences and will based on the scriptures and history books. However, it is distinctive in that it provides specific instruction by distinguishing between the five things to recommend and the five things to be wary of. There is a specific political background at the time of the death of Crown Prince Sado. Through the case of Crown Prince Sado, who was different from his expectations, he presented the Crown grandson separately what to strive for and what to be wary of. Through this, we can explain Yeongjo's ruling philosophy of prioritizing the people, being faithful to the fundamentals, and not repeating the mistakes of history.

한말까지 지식인들에게 성리학적 가치체계는 국가와 사회를 지도하는 이념이었다. 유교로 자신의 삶을 성찰하고 세계를 바라보았던 지식인들에게 성리학은 절대 불변의 법칙처럼 여겨졌다. 그러나 19세기 후반 서구 세력의 등장으로 이 가치관은 큰 혼선을 맞게 되었다. 유학자들은 서구 문명에 놀라움을 금치 못하였다. 당시 사회지도자 층이었던 유학자들은 서구와 통상을 해서는 안된다는 집단과 제한적으로 수용하자는 부류 그리고 빨리 받아들여야한다 사람들로 나뉘었다. 그런데 한 사람이 이런 세 가지 유형을 자발적으로 경험한 사람은 매우 희소하다. 백하 김대락은 이런 유형의 독립운동가이다. 그는 초기에는 완강한 위정척사계열의 보수주의자로 의병전쟁을 지원하였다. 1907년 무렵에는 매부인 이상룡의 설득으로 ｢대한협회보｣와 같은 잡지를 읽고 협동학교 교사(校舍)로 자신의 집을 내놓을 정도로 계몽운동가로 변화하였다. 나라가 일제에 의해 강제로 병합되자 그는 울분을 참지 못하고 가족과 친척들을 데리고 만주 서간도로 망명길에 나섰는데 이 때 그의 나이 66세였다. 김대락은 만주 서간도 유하현 삼원포로 망명한 이후 교민사회의 좌장으로서 교민들의 단합을 도모하고, 독립투쟁에 대한 용기를 불어 넣는데 힘썼다. 교민들은 경학사라는 독립운동 단체를 조직하고, 신흥학교라는 교육기관을 세워 청소년들의 교육에 힘썼다. 김대락은 권유문이라는 글을 지어 학생들에게 학업에 정진해달라는 당부를 하였다. 교민 사회의 결속을 다지기 위해 자치조직인 공리회를 조직하여 구성원들의 단결을 도모하였다. 그는 만주에서의 힘든 생활을 고스란히 일기에 기록하여 후세에 전했다. 특히 그는 ｢분통가｣라는 국한문 혼용체의 가사를 지었는데 그 내용은 독립정신을 고취시키는 것이었다. 이 가사는 독립의식을 고취시키고, 나아가서 미래에 독립된 조국은 입헌정치와 공화정이 시행되는 자유로운 국가가 되어야 한다고 역설하였다.

The value system of Neo-Confucianism was the ideology that intellectuals led the country and society until the latter era of the Joseon Dynasty. The intellectuals who had reflected on their lives and looked at the world with Confucianism considered Neo-Confucianism as the invariable rule. However, the appearance of the Western powers in the late 19th century caused much confusion in this value. Confucian scholars were very surprised at Western civilization. The Confucian scholars who were the leadership of society at that time were classified into the group who said not to engage in commerce with the West, the class who adopt the Western culture restrictively, and the people who insisted to accept it quickly. However, there were few persons who experienced these three types voluntarily. Baekha Kim, Daerak was this kind of an independent activist. He joined the army raised in the cause of justice as a stubborn conservative of Wijeong Cheoksa at the initiatory stage. In 1907, he read magazines like ｢Daehanhyeophoibo｣ as Lee, Sangryong, his sister’s husband persuaded him to do and changed to be an enlightenment activist who allowed Hyeopdong School to use his house as a school building. As Japan was forced to occupy Korea, he could not control his anger and he sought refuge in West Yanji, Manchuria, China with his family and relatives when he was 66 years old. After seeking refuge in Sanyuanpu, Liuhe Xian, West Yanji, Manchuria, China, he promoted unity of overseas Koreans as the top of the table of the society of overseas Koreans and strived to inspire bravery of struggles for independence. The overseas Koreans organized an independence movement group called Gyeonghaksa and worked for juvenile education by founding a school called Shinheung School. Kim, Daerak requested students to devote themselves to study by writing a composition called Recommendations. And he promoted unity of the members by organizing Gongrihoi, the independent organization to strengthen the solidarity of the society of overseas Koreans. He recorded his tough life in Manchuria with nothing missed in his diary and transmitted to posterity. Especially, he wrote the words of a song of a mixed style of writing Korean with Chinese characters in it called ｢Buntongga｣. This words of the song instilled independent consciousness and furthermore, emphasized that the independent country of the future must be the free country which conducts a constitutional government and secular republic.

연구는 유아교육기관의 창의적 역량에 대한 유아교사의 인식과 실행 간의 차이 및 유아교사의 배경변인에 따른 차이를 살펴보는데 목적이 있다. 연구 대상은 대구 경북 지역에 소재한 유치원에 근무하는 유아교사 144명이며, 유아교육기관의 창의적 역량의 영역별 하위내용 인식 및 실행에 관한 설문지를 통해 자료를 수집하였다. 수집된 자료는 SPSS 20.0 프로그램을 사용하여 대응표본 t-검증, 일원변량분석, Scheffe 사후검증을 통해 분석하였다. 연구결과 첫째, 유아교육기관의 창의적 역량의 영역별 내용에 대한 유아교사의 인식과 실행 간 차이는 다양성, 자율성, 리더십 영역의 모든 하위내용에서 유의한 차이가 있었다. 둘째, 유아교사의 배경변인에 따른 인식과 실행 간의 차이는 유아교사의 직급별 자율성 영역의 하위내용, 학력별 리더십 영역의 하위내용, 경력별 다양성 영역의 하위내용, 그리고 연령에 따른 다양성 영역과 리더십 영역의 하위내용에서 각각 유의한 차이가 나타났다.

This research studies the discrepancy between the perception and reality of the early childhood educators regarding the creative competency of the early childhood education institutions, and the differences stemming from the background characteristics of the educators. Subjects were 114 early childhood educators drawn from kindergartens in Daegu and Gyeongbuk province. 180 questionnaires were delivered through physical visit or mail to the institutions. The collected data were analyzed using t-tests, one-way ANOVA and the Scheffe post hoc test, and the result is as thus. Firstly, the discrepancy between the perception and the reality of the educators was significantly different in all sub-domains. Secondly, The discrepancy between the perception and reality, according to the background characteristics, showed significantly different in the following domains: according to the position of the educators, in some sub-domains of autonomy; according to the academic background, in some sub-domains of the leadership; according to the career of the educators, in some sub-domains of diversity; and according to the age of the educators, in some sub-domains of diversity and leadership.

이 글은 김종삼의 『連帶詩集ㆍ戰爭과音樂과希望과』, 『누군가 나에게 물었다』를 중심으로 그의 주요 시와 산문에서 나타나는 현실 인식 지향성과 문학적 구 현 양상을 밝히는 것이 목적이다. 김종삼의 시적 주체가 형식적 미학 이면에서 어떠한 현실적 대응이 가능했는지의 의식 구조를 파악하는 것은, 그의 시 세계를 이해하는 중요한 요인이지만 그동안의 연구에서 명확히 규명되지 못했다고 판단된다. 김종삼이 “連帶詩集”을 명명하여 사람이라면 모름지기 세상을 살아가면서 일종의 “연대책임을 지고 있”다고 본 관점을 살폈다. 김종삼 문학에서 전쟁과 희망과 음악을 동시에 지니고 표현해야만 하는 책임의식은, 시적 주체를 항상 부족한 경지에 몰아넣고 그가 가진 언어의 결여를 드러낸다. 김종삼의 시 세계 는 무엇을 어떻게 행해야 하는지 모름에도 불구하고 행해야 하는 책임의식이 독특한 미학적 세계를 구성하여 그의 시적 주체를 ‘모르는’ 형식 속에서 배치하 게 한다. 이것은 그가 첫 시집에서 자신의 의식 구조를 미처 감추지 못하고 고백했듯 모르는 것이 아니라 모른다고 가정된 것, “모른다고 하여 두”는 것이다.(｢마 음의 울타리｣) 이것은 마치 칸트의 ‘너는 해야 한다. 왜냐하면 할 수 있기에’ 의 정언명령을 앞둔 윤리적 주체의 곤경과 닮아 있다. 자신의 앞에 무엇을 해야 하는지 알려주는 기준이 존재하지 않음에도 주체는 그것을 행해야 한다. 무엇을 어떻게 해야 한다는 일체의 규준이 없는 세상에 내던져진 주체의 행 해야 하는 곤궁함이 “모른다”는 형식으로 드러난다. 마지막 시집에서 진정한 시에 대한 종래의 초자아적 기준으로부터 탈각하여, 眞詩에 대한 준거가 온 전히 자신에게 달려 있음을 깨닫고 시 쓰기 자체와 그 결과를 받아들이는 시적 주체의 전회는 非詩와 反詩의 기준을 넘어서도 詩를 선택하여 표현할 자 의 무게를 증언한다.

This paper aims to explore the orientation of reality recognition and the aspects of literary embodiment in the major prose and poetry of Kim Jong-sam, focusing on The Solidarity Book of Poetry: War, Music, and Peace and Someone Asked Me. Understanding the structure of consciousness that enables Kim Jong-sam’s poetic subject to respond to reality beyond formal aesthetics is crucial to grasping his poetic world. However, this aspect has not been sufficiently clarified in previous studies. The study examines Kim Jong-sam’s notion of “linked responsibility” as reflected in his naming of The Solidarity Book of Poetry, based on the view that every person bears a shared responsibility while living in the world. In his literature, the ethical obligation to simultaneously contain and express war, hope, and music drives the poetic subject into a state of persistent deficiency, revealing a fundamental lack within his language. This existential dilemma of a subject thrown into a world devoid of guiding standards is articulated in the form of “not-knowing.” In his final poetry collection, Kim Jong-sam experiences a turning point where he sheds the traditional superego-based standards of true poetry and accepts that the criteria for true poetry lie solely within himself. This transition reveals the weight of the one who chooses to testify and express poetry, even beyond the boundaries of non-poetry and anti-poetry.

허영호는 부산 동래에서 태어나 동래 동명학교 고등과와 범어사 지방 학림을 졸업하였다. 그는 10대 시절에 이러한 근대 교육을 경험하면서 식민지 지배라는 민족의 현실에 눈을 뜨게 되었던 것으로 생각된다. 이 후 그는 20대 청년시절을 지역의 사회운동에 적극적으로 참여하며 다양 한 활동을 전개하였다. 먼저 그는 동래 지역에서 일어난 3·1 운동에 다 른 범어사 승려들과 함께 적극적으로 참여하였다. 그는 1년형의 옥고를 치르고 나온 후에 다양한 근대적인 이념이 수용 되고 식민지 조선사회의 격동적인 변화가 모색되던 20대 전반을 보내면 서 내면의 고민과 갈등을 겪으며 몇 년간 사회 활동에서 한 발 물러서 기도 하였다. 그러나 그는 20대 후반에 접어들면서 동래 지역의 사회운 동에 주도적으로 참여하였다. 그는 동래청년연맹, 신간회 동래지회 등을 설립하고 집행부의 주요 간부로 활동하였다. 한편, 그는 1926년에 문예잡지『평범』을 창간하여 발행인 겸 편집인으 로서 대중용 잡지 간행에 의욕을 가지기도 하였다. 『평범』은 일반 민중 을 대상으로 한 문예 글이 가장 많이 실렸던 만큼 일반 민중을 주된 독 자층으로 겨냥한 잡지였다. 허영호가 동래지역에서 잡지 간행을 시도하 였던 것은 지역의 사회운동과 밀접한 관계가 있었다. 물론 그의 잡지 창 간은 1920년대에 잡지가 시대 담론을 주도하였고, 다양한 잡지가 창간되 고 유행하였던 시대 상황과 무관하지 않다. 다만, 제한된 독자층, 광고와 판매의 한계 등으로 인한 재정난으로 잡지 경영은 3호로 마감되었다. 더 욱이 허영호 1인 잡지라는 성격은 그 자신이 근대적인 사상과 문화 흐 름에 대한 이해가 충분하지 않은 상태에서 당시의 잡지 문화를 따라가 거나 새로운 방향을 제시할 만한 역량을 갖추지 못하였던 한계를 애초 부터 가졌던 것으로 생각된다. 잡지 간행의 실패라는 경험과 동래 지역의 사회운동이 침체되면서 허 영호는 지역 사회운동을 접고 1929년에 일본 다이쇼 대학 불교학과로 유학을 떠나 근대불교학의 수용과 불교 근대화의 길로 나아갔다. 그는 일본 유학을 통해 산스크리트어, 빠알리어 등을 배워 인도 불전을 해독 할 수 있는 언어학적, 문헌학적 지식에 대한 갈증을 해결하였다. 이후 그가 근대불교학의 성과로 제시한 것은 거의 대부분 반야부 경전을 비롯한 인도 불교의 원전과 한역 대승경전에 대한 번역 작업이었다. 그의 번역은 이전에 단순히 어학적인 전환 수준에 그친 번역이 아니라 근대 불교학의 성과를 반영한 것이고 근대불교의 대중화 차원에서 의의가 있 다고 하겠다. 또한 그는 불교의 근대화를 위해 중앙 불교계에서 다양한 활동을 하 였으며, 근대불교가 나아갈 방향을 제시하기도 하였다. 그러나 그의 불 교 근대화를 위한 노력은 교단 내외의 상황이 갖고 있는 근본적인 한계 가 놓여 있었고, 1937년 이후 일제에 협력하는 방향으로 전환하면서 보 수적, 퇴행적인 모습을 보였다. 이와 같이 그의 불교 근대화의 길이 결 국 굴절된 모습을 보였던 것은 그가 추구한 근대불교학이 가진 한계와 관련된다.

Heo, Yeong-Ho was a Buddhist scholar from Dongrae, Busan and dedicated his life to leading social movements and modernizing Buddhism. When he was in the 20s, he actively participated in the social movements in Dongrae area. He participated in the 3․1 Movement and was confined in prison for a year. Later, he established Dongrae Youth Federation and Singanhoe Dongrae Office to act as one of the major leaders. In the mean time, he founded 『Pyeongbeom』, a literary magazine, in 1926 to publish this public magazine as a publisher and editor. He did this because in the 1920s magazines led the social discourse and various magazines were published and popular across Korea. However, he was only able to publish three issues due to financial issues. The underlying reasons were limited reader group and advertising opportunities. This failure was also because he did not have the capacity to lead the local culture as he did not have profound insights in modern ideologies and cultural trends. As his magazine failed and social movements in Dongrae entered stagnant stage, Heo went to Japan in 1929 to study Buddhism at Daisho University. While studying in Japan, he learned the Sanskrit language and the Pali language to quench his thirst for linguistic and literary knowledge to interpret Buddhist scriptures written in Indian. Later, he contributed to Modern Buddhism mostly by translating Banyabu Scriptures, the original text of Indian Buddhism, and Mahayana Sutras into Korean. Also, he promoted various activities in the Central Buddhist Sector to modernize Buddhism and suggested directions for the development of Buddhism. However, his efforts were essentially interrupted by social circumstances surrounding the Buddhist Sector, and he turned to cooperating with Japan in 1937. His cooperation with Japan was related to Japan‘s coercive deployment in war and cooperation with its imperial rule over Joseon, of course.

이두훈은 1856년생으로 한주 이진상의 문하다. 그는 이진상의 아들인 이승희, 곽종석 등 일명 한주학파와 함께 행동하였던 인물이기도 하다. 1876년 ｢조일수호조규｣ 체결 당시 일본과의 수교 및 최익현의 귀양을 인지하였고, 1895년에는 ｢포고천하문｣의 초고를 작성하는 등 일본에 적 극적으로 항쟁해야 한다는 입장을 취하였다. 이후 다시 ‘자정’으로 입장 을 바꾸었다. 이두훈이 다시 일제에 항거하게 된 시기는 을사늑약 체결 이후였다. 1904년 그가 곽종석과 김규화에게 보내는 편지에 보면 적극적으로 나서 지 않고 자정할 것을 강조하였다. 그러나, 1905년 을사늑약이 체결되자 곽종석이 이를 반대하고, 체결에 가담한 대신들을 처벌해줄 것을 상소 를 통해 반복해서 상주하자 이두훈 역시 이에 적극적인 입장으로 선회 하게 되었다. 이두훈은 이승희, 김창숙, 장석영 등 동학과 함께 서울로 상경하여 을사늑약 반대와 을사오적 처단을 주장하였다. 1906년 그는 국권회복운동에 관심을 가지게 되었다. 이는 그가 1907 년에는 국채보상운동회 고령군단연상채소 회장으로 취임하게 되는 배경 이 된다. 고령군단연상채소 회장에 취임한 이두훈은 대표 인원을 구성 하고, 의연금을 모집하였다. 국채보상운동 이후에는 이승희와 함께 만주 로 가서 독립운동기지 건설에 참여하려고 했으나, 이승희의 갑작스러운 사망으로 인하여 그 뜻을 이루지 못하게 되었다.

Lee Doo-hoon was born in 1856 and was a student of Hanju's Lee Jin-sang, who also acted with Lee's sons, Lee Seung-hee and Kwak Jong-seok, in the so-called Hanju School. He was aware of the diplomatic relations with Japan at the time of the signing of the Treaty of Japan in 1876 and the situation of Choi Ik-hyun. Meanwhile, he wrote the first draft of Pogocheonhaemun(布告天下文), but when nothing changed, he changed his position to the midnight position again. It was only after the signing of the Forced treaties in 1905(乙巳勒約) that he began to actively take action. In 1904, in a letter to Kwak Jong-seok and Kim Kyu-hwa, he emphasized the need to wait until midnight instead of taking active steps. However, after the signing of the Forced treaties in 1905, when Kwak Jong-seok repeatedly appealed against the Forced treaties and to punish the vassals who participated in the signing, Lee Doo-hoon took a more active stance. Lee traveled to Seoul with Lee Seung-hee, Kim Chang-sook, Jang Seok-young, and others to advocate against The Protectorate Treaty between Korea and Japan concluded in 1905 and the punishment of the Eulsa enemies(乙巳五賊). In 1906, he became interested in National Rights Recovery Movement(國權回復 運動), and in 1907, he was appointed chairman of The National Debt Redemption Movement(國債報償運動)'s in Koryeong where he organized representatives and recruited pensioners. After the movement, he went to Manchuria with Lee Seung-hee to participate in the construction of an independence movement base, but he was unable to fulfill his intention due to Lee Seung-hee sudden death.

이 연구의 목적은 1920~30년대 일제하 식민지 조선사회에서, 천도교 도일 유학생(이하, 천도교 유학생)이 바라보는 사회상과 현실인식을 파악하고, 그들이 추구하는 민족운동의 지향점을 밝히는 것이다. 본 연구는 천도교 유학생들의 사상과 지식이 천도교 청년조직의 운영에 반영되었고, 그것이 천도교 민족운동을 이끌어간 토대가 되었다는 점에 주목하였다. 때문에 그들의 행동과 실천의 기반이 되는 현실인식을 교육과 농촌농민, 사회로 나누어 확인하고 검토하였다. 검토에는, 천도교 유학생의 종교적 인식은 물론 식민지 지배하 조선사회가 직면한 사회 문제와 식민지 당국에 대한 비판의식 등이 담긴 잡지를 활용하였다. 이 연구는 1920~30년대 식민지 조선사회의 교육과 농촌농민, 사회 세 분야에 대한 천도교 유학생의 현실인식을 다루고 있다. 첫째, 천도교 유학생이 당시에 교육을 어떤 존재라고 생각하고 있었는지, 또 교육을 활성화시키기 위해 어떤 방안을 제안하고 있었는지에 대해 검토하였다. 둘째, 천도교 유학생이 당시 농촌과 농민의 경제 상황에 대해 어떻게 인식하고 있었고, 일제강점기라는 상황 속에서 농민의 생활을 향상시키고 농촌 경제를 활성화시키기 위해 무엇을 강구하였는지를 확인하였다. 셋째, 사회주의 사상이 유입되고 세계경제대공황 등의 변화를 겪으며 천도교 유학생이 당시 식민지 조선사회를 어떻게 바라보았고, 또 피식민지라는 현실을 극복하기 위해 무엇을 하고자 했는지를 분석하였다. 그 결과, 1920~30년대 천도교 유학생에게 있어 교육은 식민지조선의 민족운동을 전개하는 데에 있어 가장 기본적이고 기초적인 필요조건이었다는 것을 확인하였다. 그들은 교육을 통해 식민지 조선사회의 현실을 인식하고 각성하는 것이, 사회를 움직이는 가장 중요한 요소라고 인식하고 있었다. 다음으로, 천도교 유학생은 교육만큼 농민과 농촌에 관한 문제를 중시하고 있었다. 당시 조선 민중의 대다수는 농업에 종사하고 있었고 더욱이 교인의 대부분이 농민이었기 때문에 천도교 유학생들 또한 이 문제를 중대하게 다루었다. 특히 경제대공황 이후 농촌 경제가 더욱 어려워지자, 그들은 농업을 모든 산업의 기간 산업으로써 중요시하는 동시에 농촌 경제 활성화를 위해 다양한 해결책을 제시하였다. 마지막으로, 천도교 유학생의 사회 인식은 개인과 사회의 관계성과 식민지 조선사회에 대한 비판, 크게 두 가지로 나뉘었다. 다만 이 두 가지 인식은, 식민지 지배하의 조선사회라는 현실 속에서 개인이 사회적 의무와 책임을 다 해야 한다는 하나의 주장으로 이어졌다. 그리고 그들이 천도교인이라는 자각과 교리를 바탕으로 다양한 민족운동을 전개함으로써 조선 민중 개개인의 사회적 참여를 이끌어내고자 했음을 확인하였다.

The purpose of this study is to understand the social aspect and perception of reality of Cheondoism students in Japan (hereinafter referred to as Cheondoism students) in Korean society under Japanese colonial rule in the 1920s and 30s, and to reveal the direction of the national movement they were pursuing. In this study, it was noted that the thoughts and knowledge of Cheondoism students were reflected in the operation of the Cheondoism youth organization, which served as a steppingstone to lead the direction of the Cheondoism national movement. Therefore, the perception of reality, which is the basis of their actions and practices, was divided into education, rural areas, farmers, and society, and confirmed and reviewed. For the study, a magazine containing the religious perception of Cheondoism students, the social problems faced by colonial Korean society, and the sense of criticism of the colonial authorities was used. This study deals with the perception of reality of Cheondoism students in the three fields of education, rural areas and farmers, and society in colonial Korean society in the 1920s and 30s. First, it reviewed what Cheondoism students thought of education at the time and what measures they were proposing to revitalize education. Second, it was confirmed how Cheondoism students perceived the economic situation of rural and farmers at the time, and what they sought to improve farmers’ lives and revitalize the rural economy in the situation of Japanese colonial period. Third, through the influx of socialism and changes such as the World Economic Depression, it was analyzed how Cheondoism students viewed Korean society under Japanese colonial era at the time and what they wanted to do to overcome the reality of colonization. As a result, it was confirmed that education was considered the most basic and basic requirement for the development of the colonial Korean national movement for Cheondoism students in the 1920s and 30s. They recognized that recognizing and awakening the reality of Korean society through education was the most important factor in moving society. Next, it can be seen that Cheondoism students place as much importance on issues related to farmers and rural areas as education. At that time, the majority of the Korean people were engaged in agriculture, and moreover, most of the church members were farmers, so Cheondoism students also dealt with this issue seriously. In particular, as the rural economy became more difficult after the Great Depression, they valued agriculture as a key industry for all industries and suggested various solutions to revitalize the rural economy. Finally, the social perception of Cheondoism students was largely divided into two categories: the relationship between individuals and society and criticism of colonial Korean society. However, these two perceptions led to one argument that individuals should fulfill their social obligations and responsibilities in the reality of colonial Korean society. In addition, it was confirmed that they recognized that they were Cheondoist and tried to induce social participation of individual Korean people by carrying out various national movements based on Cheondoism doctrine.