Earticle

이 연구는 인류세 논의가 단지 핵의 증거와 층서 표준의 문제를 넘어서 핵 시대를 살아낸 사람들, 행성, 국가, 지역, 신체, 물질 등 다중적 차원에서 동시대적 삶의 형태에 대해 성찰하는 과정이어야 한다는 데서 출발한다. 이를 위해 본고는 일본에서 각각 별개의 유산으로 다루어지는 히로시마 원폭 투하와 후쿠시마 원전폭발 사고가 어떻게 ‘피폭나무’의 씨앗과 ‘피폭2세 나무’의 이동을 통해 20세기 핵의 역사를 기억하고 성찰하는 윤리적 요청으로 조명되고 있는지를 살펴본다. 히로시마에서 시작된 피폭나무 보존 프로젝트와 이후 씨앗과 묘목을 여러 장소로 나누는 활동들은 핵의 역사를 기억하게 하면서도, 동시대의 역사에서 끊임없이 타자화된 장소와 사람들, 그리고 인간 너머의 생명을 불러들이는 초혼(招魂)의 매체가 되었다. 이는 인류세의 상징으로 이야기되는 핵의 과학기술적 성취와 진보가 파괴한 역사를 마주하도록 하며, 평화가 단지 전쟁이 없는 상태가 아니라 인간과 인간 생명 너머의 존재들 사이의 서로 보살핌 속에서 가능함을 시사한다.

This study begins from the premise that debates on the Anthropocene should move beyond questions of nuclear evidence and stratigraphic standards. Rather, they should become a process of reflecting on contemporary forms of life shaped by the nuclear age across multiple scales, including people, the planet, states, regions, bodies, and materials. To this end, this article examines how the atomic bombing of Hiroshima and the Fukushima nuclear power plant accident, which are events often treated in Japan as separate legacies, are brought into relation through the circulation of seeds from hibaku jumoku (atomic-bombed trees) and the movement of hibaku nisei jumoku (second-generation atomic-bombed trees). The article further considers how these movements illuminate an ethical demand to remember and reflect on the twentieth-century history of nuclear violence. The hibaku jumoku preservation project that began in Hiroshima, along with subsequent practices of sharing seeds and saplings across different places, not only sustains the memory of nuclear history but also functions as a medium of invocation. It calls forth places and people repeatedly othered in modern and contemporary history, as well as forms of life beyond the human. In doing so, these trees compel us to confront the histories destroyed by the very scientific and technological achievements and ideals of progress often associated with the Anthropocene. They also suggest that peace is made possible not merely through the absence of war, but through practices of mutual care among humans and more-than-human beings.

본 논고에서는 동학의 ‘수심정기(修心正氣)’, 그리고 주문(呪文)이나 부적 수행법을 중심으로 동학의 종교관을 살펴보았다. 그리고 그것을 고찰하는 방법으로서 중국의 도교(특별히 중국 근세도교)의 내단, 곧 성명쌍수(性命雙修)의 수행법, 그리고 부주(符呪)의 수행법과의 비교를 시도하였다. ‘수심정기(修心正氣)’는 심성과 기(氣)의 완전한 회복과 조화를 통해 인내천(忍耐天)을 경험하고 실현하는 가장 핵심적인 동학의 수양법으로서, 본래 한울님과 하나인 인간의 완전한 본래성을 회복하여 천지, 곧 우주와 하나 되는 기술이다. 수심정기를 중심으로 한 동학의 수양은 심-기(心-氣), 신-기(神-氣)양방면의 수행을 도모한다는 면에서, 도교 내단(內丹)의 성명쌍수(性命雙修) 원리와 유사한 구조와 내용을 가지고 있다. 성명쌍수(性命雙修)는 간단히 말해서 정신과 육체의 균형 있는 수양을 통해 득도를 이룩하는 방법으로서, 소우주인 인간의 정기신(精氣神)의 연마를 통해 우주의 근원적 원기(元氣), 혹은 선천지기(先天之氣)를 회복하고 나아가 도(道)와 하나가 되는 법이다. 다시 말해, 성명쌍수의 수행과정은 심신의 소통과 통일로부터 시작하여 대우주와 인간의 통일, 즉 천인(天人)의 통일로 완성된다. 이상과 같은 내단수행의 특성은 수심정기 수행에서도 발견할 수 있다. 수심정기의 수행은 마음과 기의 균형 있는 공부를 통해 우주에 충만한 지기(至氣)로서의 한울님, 그리고 자신 안에 내재되어 있는 인격적 존재로서의 한울님을 동시에 만나는 수행이라는 점에서 도교의 내단과 동일한 수행의 메커니즘을 소유하고 있다고 볼 수 있다. 동학과 도교의 수행의 공통적 특성은 주문과 부적을 이용한 수행법에서도 발견된다. 동학에서 부와 주의 수행, 특히 주문수행은 동학 수행의 핵심부분이다. 일반적으로 주문이나 부적에 대해서 단순히 주술적 힘에 의존하는, 미신적인 종교행위라고 평가하는 경우도 많다. 그러나 동학을 비롯한 동아시아 종교의 부주수행 안에는 심오하고 다양한 종교적 상징과 의미를 내포하고 있으며 그것이 담당하고 있는 종교적 기능 역시 간과해서는 안 될 것이다. 동학에서 주문은 시천주(侍天主)의 중요 수단이며 수심정기를 위한 구체적인 수단이 된다. 동학의 주문은 대우주의 이치를 담고 있는 천서(天書)로서, 주문수행은 우주적 이치를 궁구하고 내면화하는 수단이다. 영부(靈符)역시 주술적인 치료수단이 아니라 마음과 기운을 조화롭게 하며 시천주의 뜻을 가르치는 수단이 된다. 즉 동학의 부적과 주문은 단순한 주술적 도구들이 아니라 동학의 사상과 교리를 내면화하고 체득하는 중요한 수단인 것이다. 도교에서도 부와 주는 천서(天書)요 천음(天音)으로서 그 안에 천상계와 우주의 비밀을 담고 있다고 여겨진다. 따라서 부와 주는 그것에 담긴 우주의 질서와 원리, 그리고 힘을 내면화함으로써 득도에 이르는 중요한 성선(成仙)의 수단이다. 부와 주에 담긴 언어와 표상들은 비의적(秘義的)인 의미를 담고 있는 새로운 언어이다. 이러한 비의적이고 비언어적 의미를 통해 도교인들은 언어를 통한 사변을 통해서 도달할 수 없는 무언(無言)의 도에 접근하고자 하였던 것이다. 수행법 뿐 아니라 도교와 동학은 여러 가지 측면에서 공통점을 보인다. 동학에서 보여주는 삼교합일적 성격과 대중종교적 성격, 그리고 유토피아 이상향 제시나 사회변혁적 성격 등은 명청시대의 도교분파들이 가지고 있는 공통적 성격이라고 할 수 있다. 유교나 불교와 공통되는 특성도 있지만 역시 동학은 도교와 많은 공통점을 가지고 있는 종교라고 할 수 있을 것이다.

This paper is for re-examining the elements of Daoism in Donghak of Korea. Especially, focuses of this paper are on two essential ways of self-cultivation of Donghak, Cultivating Mind and Moderating Qi(Sushim-Jeongki, 修心正氣), and the talisman(符) and invocation(呪) practices. The basic ideas and principles of Sushim-Jeonki(修心正氣) cultivation are similar to those of the Joint Cultivation of Inner nature and Vital Energy(Xingming Shangxiu), the pivotal self-cultivating technique of Inner Alchemy of Daoism in the aspect that the focuses of them are in balanced and harmonious cultivating mind and body, or spirit and qi energy for obtaining the Ultimate Qi(Jiki, 至氣), or the nature of Hanullim of the entire cosmos, leading the adept to realize the principle of the universe and encounter with Hanullim in his own self as the micro-cosmos The practices of invocation or talisman of Donghak also have a common characteristics with that of Daoism. The practice of talisman and invocation in Donghak is not merely magical skill for popular religious activity but a pivotal way through which adepts interiorize the cosmic principles and realize the union with the ultimate reality of Donghak, Hanulnim. The functions and principle of invocation or talisman practice of Donghak are much like those of Daoism. From the ancient times, Daoists has used the talisman and invocation in their religious practice as one of ways to attain Dao, that can not be perceived by sensory organ and be explained by words or logical thinking. The talisman and invocation of Daoism are very important elements of mystical practices in Daoism, using the various symbolic signs, syllables, or words for attaining Dao, ineffable, unperceivable and inexplainable reality. The religious characteristics of Donghak have many things in commom with Daoism including its syncretical and thoughts of three religions and its popular religious forms

서버리스 컴퓨팅은 자동 확장성, 비용 효율성, 운영 편의성을 제공하여 클라우드 컴퓨팅의 새로운 패러다임으로 급속히 확산되고 있다. 그러나 서버리스 환경의 두 가지 핵심 특성인 IAM 기반 권한 관리와 이벤트 기반 실행 메커니즘은 보안 취약점으로 작용할 수 있다. 특히 복잡한 함수 간 호출 관계로 인해 권한 우회나 이벤트 호출 조건 악용과 같은 공격에 노출되기 쉽다. 기존 연구들은 정적 분석이나 데이터 태깅을 통한 해결책을 제시했으나, 동적인 서버리스 환경에서의 실시간 위협 대응이나 개발자의 생산성 측면에서 한계를 보인다. 본 논문에서는 서버리스 환경에 특화된 동적 보안 프레임워크인 Bambda를 제안한다. Bambda는 AWS CloudWatch를 활용한 중앙집중식 로깅과 자동화된 코드 삽입을 통해 실시간 함수 호출 검증을 수행한다. 특히 직접 호출과 이벤트 기반 호출을 구분하여 검증하는 다단계 프로세스를 도입하여, 개발자의 추가적인 보안 설정 없이도 효과적인 우회 공격 차단이 가능하다. AWS Lambda 환경에서의 실험을 통해 권한 우회와 연쇄적 함수 호출 공격에 대한 효과적인 방어 능력을 입증했으며, 성능 오버헤드 측면에서도 실용적 수준의 구현이 가능함을 확인했다.

Serverless computing is rapidly emerging as a new paradigm in cloud computing, offering automatic scalability, cost efficiency, and ease of operation. However, its two core characteristics-IAM-based privilege management and event-driven execution-can introduce security vulnerabilities. In particular, complex inter-functional call relationships make serverless applications susceptible to attacks such as privilege bypass and event trigger exploitation. Existing approaches, including static analysis and data tagging, have limitations in real-time threat response and developer productivity in dynamic serverless environments. In this paper, we propose Bambda, a dynamic security framework tailored for serverless environments. Bambda performs real-time function call verification through centralized logging and automated code injection using AWS CloudWatch. By implementing a multi-step verification process that distinguishes between direct and event-driven calls, Bambda effectively prevents bypass attacks without requiring additional security configurations from developers. Experiments in AWS Lambda environments validate its effectiveness in defending against privilege escalation and chained function call attacks while maintaining practical performance overhead.

우리는 기분이 울적할 때나 삶의 애환과 고민이 많을 때 노래를 부르면서 시름을 달래곤 한다. 왠지 모르게 노래가 소리를 통해서 밖으로 나왔을 때 시원함을 느끼거나 개운함을 경험한다. 이것은 소리가 우리의 의식을 각성시키는 힘이 있는 것을 반증한다. 실제로 많은 깨달음을 얻는 선지식들은 좌선 수행과 더불어 많은 진언행과 염불을 수행하였다. 천태지의는 4종삼매의 수행법 가운데 常坐와 常行三昧에 이런 유연한 방법을 제시해 놓고 있다. 남북조시대에 수행자는 늘어났지만 득도자는 많이 없었다는 기록이 있다. 이러한 점에 착안하여 지의는 당시 실제로 행해지고 있었던 모든 수행법을 정리하면서 그 속에 이러한 내용을 기술한 것으로 생각된다. 천태는 기존의 정통적인 정토교의 입장에서 본다면 방계에 속한다. 그리고 그 지향하는 입장이 다르다. 즉 기존의 정토교에서는 칭명염불에 의해 타력으로 서방정토에 왕생하는 것을 목적으로 하고 있지만 천태는 칭명염불을 주된 실천행으로 생각하지 않고 자력으로 止觀을 성취하기 위한 보조적 수단으로 삼고 있다. 그런데 이 상좌와 상행삼매의 수행법을 살펴보면 여러 가지 공통점과 차이점을 가지고 있다. 먼저 두 삼매의 방법은 몸과 입과 마음의 三業으로 이루어져 있다. 그리고 시간규정이다. 상좌와 상행삼매는 모두 90일을 1기간으로 하고 있다. 지금 우리나라의 선원에서 이루어지는 안거의 기간과 동일하다. 그리고 상좌삼매의 몸의 자세는 식사나 용변을 제외하고 오로지 바르게 앉아서 좌선을 한다. 입으로는 침묵을 하는 것이 원칙이지만 질병이나 수면 등 내외의 장애가 생겨 正念을 지닐 수 없게 되었을 때 한 부처님의 명호를 불러서 참회하고 이 장애를 제거한다. 그러나 그것은 일관된 행법이 아니라 보조적으로 사용하는 것이다. 이와 대조적으로 상행삼매의 몸의 자세는 오로지 돌면서 걸어다니는 行旋을 한다. 입으로는 끊임없이 아미타불의 명호를 부르거나 32상을 염하고 혹은 양자를 함께 행하면서 쉬지 않고서 걸음걸이마다 소리소리마다 생각생각마다 오직 아미타불을 떠나지 않는다. 여기에 상좌와 상행의 차이가 있다. 상좌는 칭명염불을 강조하여 명호의 공덕을 말하고 있지만 상행은 觀想念佛과 칭명염불을 선과 후의 관계로 설명하고 있다. 그렇지만 칭명과 관상염불의 우열이나 상호 도움의 관계에 관해서는 언급하고 있지 않다. 다음에는 止觀을 성취하기 위한 염불이라고 할 수 있다. 지의에게 있어서 염불은 그 자체에 목적이 있는 것이 아니라, 止觀을 성취하여 一心三觀의 실상을 증득하기 위한 보조적이며 방편적인 방법임을 분명히 알 수 있다.

When feeling depressed, worried or agonized, people usually try to get some peace of mind by singing. Hearing themselves singing, people tend to feel relieved or refreshed at heart. Though the reason is not clear, it definitely means the sound of singing has some power to arouse people’s consciousness. In fact, many Buddhist sages used to recite their religious doctrines and tell their beads, not limited to sedentary invocations. Cheontaejii was the one who actively suggested this flexible method of invocation among others. According to some records, few achieved spiritual enlightenment during the ancient Chinese Period of North and South Dynasties, though there were a number of ascetics. It is thought that this led Cheontaejii to compile all the invocation methods of the times, mentioning it. Priest Cheontaejii is seen as a marginal figure for orthodox Buddhism and its aim and intention is somewhat different. Though orthodox Buddhists emphasize that Nirvana should be attained by repeating the sacred name of Buddha, priest Cheontaejii puts an emphasis upon passing into Nirvana by one’s own effort. For him, to repeat the name of Buddha is an auxiliary way to achieve supreme enlightenment. By the way, the sedentary invocation and rotating invocation he suggested show some similarities differences. Not only are both of them divided into three parts – invocation by the body, mouth and mind, but each prayer session of both of them lasts for 90 days. That is identical to the period of a Varsa currently conducted by Korean Buddhists. Throughout a session of invocation but when taking a meal or going to bathroom, the prayer is sedentary all the time. Though it is required to be mute in principle, the prayer can pronounce Buddha’s name in a penitent manner to get rid of his or her inner agony if it keeps agitating his or her mind. This, however, is secondary and variable. During a rotating invocation, the prayer continues to walk around while telling his or her beads. Every step and sound he or she makes, the prayer does not stop from concentrating or contemplating upon Buddha while pronouncing Buddha’s name repeatedly and reciting the 32 characteristics of Buddha’s appearance incessantly. This is the point differentiating the sedentary invocation and rotating invocation. While the former emphasizes the pronunciation of Buddha’s name, it is more important to pray by looking at and contemplating upon Buddha for the latter. Priest Cheontaejii, however, never mentioned about which one is superior or how the two of them can complement each other. For Cheontaejii, a prayer to Buddha itself is not the ultimate goal, but a way to attain supreme enlightenment. In other words, it is something secondary and auxiliary, a means and not an end. For him, it is the ultimate end to step onto the phase of penetrating into the Three Boundaries with one’s mind.

종교와 철학은 진선미의 실현이라는 공동의 목표를 가진다. 이 두 분야의 특징을 분류하는 방법에는 여러 측면이 있을 수 있을 것이다. 그러나 분명하게 종교와 철학을 특징짓는 것 중의 하나는 의식(儀式)의 유무이다. 철학은 의식을 필요로 하지 않는다. 그러나 의식이 없는 종교가 존립한다는 것은 매우 어려운 문제가 될 수 있을 것이다. 불교에 있어서 신앙의 대상은 곧 삼보가 되며, 불교신앙의 궁극은 삼보와 계합하는데 있다고 할 수 있다. 그리고 불교의식은 일행의식과 염불의식으로 분류될 수 있으며, 이와 같은 불교의식은 전통적인 청규서를 근거로 하지 않고는 의식을 논할 수 없을 만큼 청규와 의식과는 불가분의 관계가 있다고 할 수 있다. 선원청규에 나타난 염불의식의 특성은 십념불(十念佛)이 일행의식과 염불의식에서 매우 빈번하게 염송되고 있다는 것이다. 또한 불덕(佛德)을 찬양하기 위하여 곡조를 붙인 범패와, 법어(梵語)를 외워서 시주의 복리를 축원하여 그 원이 성취되기를 비는 주원(呪願) 등이 있으며, 그리고 노래·가요·성가라는 뜻이 있는 게송이 범패와 함께 융화되어 청규의식의 중요한 부분이 되고 있다. 이러한 염불의식의 작법은 청규의식을 경건하고 엄숙한 의식 이 되도록 한 중요한 요인이 되었다.

Both religion and philosophy have a common goal to realize truth, good and beauty. There would be various methodological aspects in classifying the special features of the two fields. One of the obvious methodologies, however, that distinguishes a religion from a philosophy is to find out the presence or absence of a religious ceremony in its own nature. A philosophy does not require a religious ceremony in its own nature. But it is hard to say the existence of a religion without a ceremony. The object of faith is the Triratna in Buddhism. The ultimate Buddhist faith would be to unite with the Triratna. And a Buddhist ceremony could be classified into a group ceremony or an invocation ceremony. We cannot discuss about a Buddhist ceremony without considering the book of traditional vinaya. Hence, wecould say that there is an inseparable relationship between a temple's vinaya and a Buddhist ceremony. According to a temple's vinaya, one of the special features in an invocation ceremony is to chant a prayer to ten Buddha frequently in a group ceremony as well as an invocation ceremony. And there is a Bumpae (Sanskrit sound music which wishes to chant Buddha's virtue) and a Zowoun (Wishful spells which wishes a donor to attain his or her well-being throughout reciting Sanskrit) in an invocation ceremony. Additionally, as an important part of a temple's vinaya ceremony, there is a unifying sound of a Buddhist verse which includes meaning of a song, a ballad, and a hymn together with a Bumpae. Such manner in the Buddhist invocation ceremony has become an important factor that has been leading a temple's vinaya ceremony into a ceremony of devotion and magnificence.

RAG (Retrieval-Augmented Generation)은 대형 언어 모델(Large Language Model, LLM)의 한계를 보완 하기 위해 외부 지식을 활용하는 방식으로, 질의응답 정확도 향상에 널리 활용되고 있다. 그러나 모든 질문에 대해 일률적으로 검색을 수행하는 기존 RAG 구조는 응답 지연과 불필요한 계산 비용을 초래할 수 있다. 본 연구에서는 언어 모델이 응답과 함께 산출한 확신도(Confidence) 점수를 기반으로, 확신도가 낮은 경우에만 검색을 수행하는 선택적 RAG 호출 전략을 제안한 다. 또한 단순 확신도 기반 판단의 한계를 보완하기 위해, 최신성, 수치 요구, 정 의 요청과 같은 검색 필요성이 높은 질문 유형을 예외적으로 처리하는 메커니즘도 함께 도입하였다. 실험은 일반 상 식 질의(Natural Questions)와 최신 트렌드 기반의 신조어 질의를 포함한 두 가지 데이터셋에서 수행되었으며, GPT와 DeepSeek을 통해 평가되었다. 그 결과, 제안한 전략은 전체 정답률을 유지하면서도 검색 호출 횟수를 평 균 50% 이상 절감하였다. 본 연구는 LLM의 내재적 판단 능력과 질문 특성 분석을 결합함으로써, RAG 시스템의 정확성과 효율성을 동시에 향상시킬 수 있는 실용적 방안을 제시한다.

Retrieval-Augmented Generation (RAG) is widely used to enhance the accuracy of large language models (LLMs) by supplementing their responses with external knowledge. However, the conventional RAG approach, which performs retrieval for every query, can lead to unnecessary latency and computational cost. In this paper, we propose a selective RAG strategy that triggers retrieval only when the confidence score generated by the LLM falls below a predefined threshold. To further address the limitations of relying solely on confidence, we introduce an exception handling mechanism based on specific query traits, such as recency, factual specificity, and definitionseeking intent, which are more likely to require retrieval regardless of confidence. We conduct experiments on two datasets: general knowledge questions from the Natural Questions benchmark and Korean neologism queries that reflect recent linguistic trends. Evaluations are performed using multiple language models, including GPT-4o, GPT-3.5-turbo, and DeepSeek-Chat. Results show that our approach reduces retrieval calls by more than 50% on average while maintaining answer accuracy comparable to the full RAG setting. This demonstrates that combining LLM’s intrinsic confidence estimation with query trait analysis can significantly improve both the efficiency and practicality of RAG systems.

대한민국 헌법 제3조는 대한민국의 영토는 한반도와 그 부속도서로 한다고 규정하는데, 이 조항의 해석문제는 오랜 논쟁거리로 주로 북한 체제의 존재 현실과 헌법 제4조의 통일조항과의 관련하여 그 존치 여 부와 의미내용을 놓고 다양한 견해가 전개되어 왔다. 그러나 학계의 논의와는 별도로 대한민국의 영토가 한반도 전역에 미친다는 명제와 평화통일 요청의 명제는 이미 수십년간 헌법에 명문(明文)으로 병존하 여 왔고, 긴장과 화해가 반복되는 남북한 관계의 법적 설명에 일정한 역할을 하여오고 있다. 본 연구에서는 우리 헌법상 영토조항에 내용에 기초하여 앞으로 남 북간 교류 및 협력관계에 있어서 생길 수 있는 문제 그 중에서도 개성 공단 및 금강산 및 남북철도협력사업 등에서 발생이 예견될 수 있는 북한지역에서의 대한민국 국민에 대한 공공의 안녕과 질서 및 신체 · 생명의 위험발생을 예방하기 위한 경찰권 발동 및 북한지역에서 북한 주민에 대한 대한민국의 경찰권 발동 및 수사권 발동에 관한 내용을 검토하고자 한다. 본 연구는 다음과 같은 순서로 전개된다. ① 우리 헌법상 영토조항 의 의의 및 학설을 통해 북한지역의 특수성, 북한주민의 국적문제 등 과 관련하여 학계의 논의와 판례의 태도 등을 통하여 현재 시점에서 남북관계의 법적 현실과 장래 한반도의 통일 등 동아시아의 정세 변화 를 감안하여 볼 때 헌법상의 영토적 규율이 어떠한 구체적 의미를 가 지며 또한 그로 인하여 앞으로 발생할 남북협력사업에 있어서 경찰권 의 발동의 필요성과 가능성을 분석한다. ② 북한지역의 특수성을 기초 로 북한지역에서 대한민국 국민의 안전권과 이를 위한 공공의 안전과 질서 및 위험 등에 대한 경찰권발동 여부를 검토하고 이와 관련하여 가능성 여부를 분석한다. ③ 남북협력지역에서 발생하는 분쟁에 대하여 남북기본합의서에 기초한 남붑군사위원회의 재가동 그 중에서도 세 부적으로 위원회의 상설화와 관련 분야별 위원회의 구성이 필요하다. 특히 남북협력지역에서 대한민국 국민에 대한 공공의 안전과 질서 및 신체 · 생명의 위험을 사전에 방지하고 이를 보장해야 하는 것이 대한 민국과 공무원의 역할이라면 이를 담당하는 주무부처인 경찰청, 국정 원, 법무부, 외교부 및 관련 부처 공무원의 파견을 통한 군사경찰과의 협력을 통한 남북협력지역에서의 경찰권 발동을 법 · 제도적으로 보장 해야 할 것이다. 더욱이 남북협력지역에서 사법(司法)적 문제에 대한 수사권 발동여부 및 수사협력관계에 대하여 그 방안을 제시하는 것으 로 현재 남북한의 교류 및 협력관계에 있어서 참여하는 대한민국 국 민, 기업, 단체 등의 기본권 보호 및 보장을 위한 방안을 위한 남북경 찰 및 수사협력체계방안을 제시하는 것으로 이 논문을 마무리 한다.

Article 3 of the Constitution stipulates that the territory of the Republic of Korea is the Korean Peninsula and its annexes, and the interpretation issue of this clause has long been a subject of controversy, mainly over the existence of the North Korean regime and the contents of its existence and meaning regarding the unification clause of Article 4 of the Constitution. Apart from academic discussions, however, the proposition of the Republic of Korea's territorial claim to the entire Korean Peninsula and the proposition of requesting peaceful reunification have already been enshrined in the Constitution for decades, and has played a certain role in the legal explanation of inter-Korean relations, where tension and reconciliation are repeated. Based on the content of the territorial provisions of the Korean Constitution, we will examine the issues that may arise in inter-Korean exchanges and cooperative relations in the future, including the invocation of police power and the invocation of the South Korean police authority to prevent the occurrence of the public's well-being, order, body and life risks in the North Korean area, and the invocation of the South's right to investigate North Koreans. This study is developed in the following order: 1 Through the significance and theory of territorial clauses in the Korean Constitution, the academic community's discussion and attitude of precedents regarding the special nature of North Korea, the nationality of North Koreans, etc., analyzes the necessity and possibility of the police authority's invocation in future inter-Korean cooperation projects, considering the legal reality of inter-Korean relations and changes in the situation in East Asia, such as the unification of the Korean Peninsula in the future. 2 Based on the specificity of the North Korean region, the South Korean people's right to safety, public safety, order, and danger in North Korea are reviewed and the possibility is analyzed. 3 For disputes arising from inter-Korean cooperation zones, the resumption of the South-Bubu Military Commission based on the Basic Agreement between the two Koreas, among other things, the permanentization of the committee and the formation of committees in related fields are necessary. In particular, if it is the role of the Republic of Korea and civil servants to prevent and guarantee public safety, order, and physical and life risks to the Korean people in the inter-Korean cooperation area, the police authority in the inter-Korean cooperation area should be guaranteed by law and institution through cooperation with the military police through the dispatch of officials from the relevant ministries such as the National Police Agency, the National Intelligence Service, the Ministry, the Ministry of Justice, the Foreign Affairs and the relevant ministries. Furthermore, the paper concludes with the proposal of a plan on whether to invoke the right to investigate judicial matters in the inter-Korean cooperation area and the investigation cooperation relationship, and a plan for the inter-Korean police and investigation cooperation system to protect and guarantee the basic rights of South Korean citizens, businesses and organizations participating in the current inter-Korean exchanges and cooperation.

본 연구를 통해 천태종 중흥(1966)과 함께 구인사와 말사에서 행하는 관음 칭명염불에 대한 종파적 근거를 밝히고 종통을 세우고자 하였다. 이에 국내에서 처음으로 소개하는 虎谿懷則의 『정토경관요문』 1권(1310)을 지표로 삼아 천태종 염불의 본질을 분석하였다. 이 저술은 송 천태종 중흥 조인 지례의 사상 특히 『관경소묘종초』의 내용을 요약한 책이다. 천태종 역사에서 칭명·관상의 염불을 수행한 자료들이 다수이며 종파적 수행법으로 발전된 양상을 볼 수 있다. 그 염불수행의 근거로서 상행삼매 이며 지의는 『문수설반야경』과 『반주삼매경』를 경증으로 행법을 수립하였 다. 또 지의는 『관무량수경』을 해석하여 『관경소』를 지었으며 여기서 염불 에 대한 종파적 입장[心觀爲宗]을 제시하였다. 송지례는 이를 해석하여 『관경소묘종초』를 지어 구체적인 염불행법을 세웠다. 지례의 사상을 요약한 元의 懷則은 『정토경관요문』을 지어 현실적으로 활용 가능한 천태염불법 을 알렸다. 懷則이 자신의 책명에서 설정한 境觀이란 극락의정의 境界와 觀의 관계 인 二邊을 가리킨다. 이는 극락세계의 의보와 정보들에 의탁하여 내 마음 이 그 경계들을 觀하는 것이다. 본 책에서 회칙은 극락의 수승한 생활상을 묘사하지만 그 의정이 본래부터 내 마음에 구족하고 있음을 강조한다. 따 라서 관불이란 현실적으로 부처님의 백호상을 觀想하여 관혜가 증가하며 결국 그 像이 내 마음에서 나와 一如가 되는 것이다. 회칙은 그 과정을 2 변 구조로 설명하였으며 『관경』의 作·是 원리에 의해 약심관불·즉심염불의 수행법임을 제시하였다. 그는 이 염불에 따라 감응도교와 해입상응의 공덕 이 발생하는 과정을 용이하면서도 명료하게 설명하였다. 2변을 통해 外境의 他佛인줄 알았던 佛이 자신의 心中에 이미 본구하고 있었음을 開解하는 것이며, 이를 회칙은 삼제·삼관에 적용하였다. 따라서 이는 『마하지관』의 10境·10觀의 正修에 포함시켜 종파적으로 설명된다. 정토의 境을 假諦에 배대시키고 本具의 佛을 觀의 空諦에 부합시켜 이것이 일경삼제와 일심삼관으로 성립된다는 것을 논증하였다. 따라서 그 境觀이 원융하여 三卽一이며 또한 一卽三이므로 천태종의 종지와 일치된다는 것 을 기술하였다. 극락 경계를 방편으로 삼아 미타의정을 관[觀佛]하거나 六識을 살피는 [觀心] 천태종의 수행은 다양한 방편의 경계들을 수용하고 활용한다. 이에 대한 해석적 방법에 의해 예경이나 참회 등 의례와 의식, 법회행사의 종종 방편을 통해 종파적 본질인 諦·觀을 적용하게 된다.

Through this study, I would like to clarify the sectarian basis for the recollect the name of "Guanseumbosal(Avalokitesvara Bodhisattva)" performed at Guinsa Temple located in Danyang, Korea. Guinsa belongs to the Cheontaejong, and it started again in 1966. Master Sangwol revived the Sect after 520 years from early Chosun dynasty. Then he adopted the "Guanseumbosal" invocation as main practice in the fourfold community(四部大衆). As an indicator, the newly discovered Jing-Tu-Jing-Guan-Yao-Men(淨 土境觀要門, 1310). This book was written by huaize(懷則) in the Yuan Dynasty in China. Although the book is short, it contains the essence of Cheontaejong's doctrines. To recollect Buddha's name and To visualize of the Buddhas image are long tradition of Cheontaejong hisory. Zhi-yi(智顗), founder of Cheontaejong, interpreted The Sutra on visualization of the Buddha: Guan-Sutra 觀經) and wrote the explanation of Guan-Sutra in Sui dynasty. And Zhili(知禮) wrote the interpretation of Guan-Sutra(觀經疏 妙宗鈔) in Song dynasty. Huaize(懷則) summarized these books and wrote Jing-tu-jing-guan-yao-men. The object·visualizing mentioned by Huaize is 2edge, this is to visualize about pureland object. The Cheontaejong said that pureland was inherent in the mind. However, because ignorant people did not understand it, they(Cheontaejong) established 2edge(二邊). Anyone can easily call or recollect the Buddha Amitabha in the pureland. Therefore, the mind is cleansed and wisdom is increased. He thinks of Buddha, and Buddha reflects his heart. At this time, the mind and the Buddha communicate, which is called gan-ying-dao-jiao(感應道交). However, the Buddha I imagined was the one who was inherently in my mind. This refers to the disappearance of the wall between my mind and the Buddha. Eventually, I realize that Buddha and I are no different. This is what buddha recalls by mind(約心觀佛). The Buddha's appearance(假有) that I see through the invocation is originally nothingness(空寂). And the middle way(中道) is not appearance and not nothingness(emptiness). The Invocation of Cheontaejong applies 'The three truth(三諦)' and 'three insight(三觀)'.

정토신앙의 요체는 阿彌陀佛에게 귀의하여 간절하게 염원하여 극락정토에 往生하려는 것이다. 이러한 念佛修行의 意味는 일반적으로 五濁惡世에서 轉迷開悟의 어려움에 부처님의 본원력을 요청하는 것이다. 즉, 먼저 염불에 의해서 無限劫來의 業障을 消滅하는 것이며, 다음은 삼매를 통해서 見佛하여 인천의 스승이 되고, 셋째는 만인을 위한 만인의 구제인 極樂往生으로 不退轉을 이루며, 넷째는 궁극적으로 無生法忍을 얻어 열반과 깨달음을 실현하는 것이다. 다시 말해서 염불수행은 인간의 한계성에서 아미타불의 本願力과 大慈悲에 의존하여 왕생하고 물러남이 없는 경지에 이르러 남이 없는 진리를 체득하여 청정한 깨달음을 완성하는 성불의 길이다. 그래서 염불수행은 그 과정에서 자력과 타력이 조화되는 상보적인 관계에 있다. 이러한 염불수행의 역사적 과정은 南無佛로부터 三念으로 四念ㆍ六隨念ㆍ十隨念ㆍ五停心觀을 거쳐 중국에서 여러 염불로 다종다양해졌지만 四種念佛로 정리된다. 그 중에 純粹淨土家에서는 稱名念佛을 중요시하여 강조하였다. 이는 五濁惡世의 無佛의 시대에 時期相應하는 염불수행은 難行道를 易行道로 바꾸어 부처님의 가피력에 의해서 수행의 목적을 완성하는 것이다. 이에 전제조건으로 發菩提心을 비롯하여 信心ㆍ願心ㆍ往生迴向을 가지고 一心不亂하게 진실하고 절실한 마음으로 아미타부처님의 名號와 正報와 依報를 관하고 생각하면서 念念相續하여 不斷念佛하는 것이다. 그리하여 금생에서는 삼매를 통해서 부처님을 친견하여 안락을 얻어 인천의 스승이 되고, 내세에는 왕생하여 열반의 세계가 실현된 극락세계를 감득하는 것이다.

The essence of the Pure Land faith, rely on earnestly desire and willingness to Amita Buddha is to go to the birth in the Pure Land. Typically, the meaning of performing these Buddhist invocation, turbidity, and five kinds of evil in the world, open to the top of the deceiver to change the enlightenment, the Buddha is to request the power of the original petition. One is to destroy eopjang(業障) by a Buddhist invocation, and then you will see the Buddha through samadhi, become the teacher of the people and the sky, and the third, for the people to the salvation of the people, to go the Pure Land, where the ground do not go away is achieved, the fourth, the births are not ultimately get to the truth, is to achieve Nirvana and enlightenment. In other words, execution of buddhist invocation is done, the castle because of the limitations of human beings, to rely on Amita Buddha's original wish him strength and mercy, was born, reached the ground and not retreat, not born to get to the truth of enlightenment and Buddha will be completed. So, the performing of buddhist invocation is done, in the process, the combination of his strength and power of others, help each other in relationships. This historical process of doing a buddhist invocation in India in the Namobuddhaㆍtree smṛtiㆍfour smṛtiㆍṣaḑ-anusmṛtayaḥㆍ十隨念ㆍ五停心觀 through and in China as many Buddhist invocation variety can organize, but to Four types of the practice of the Buddhist invocation(四種念佛). That is highlighted in The pure Land(淨土) Buddhist invocation of the names of Buddhas(稱名佛念) and will be important. These Buddhist invocation of the names of Buddhas destroyed eopjang(業障) through the process of samadhi, and to see the Buddha, and, ultimately, to go to the Pure Land, this is Nirvana and the Buddha. This, the Buddha of the world do not have five kinds of evil times, the times and people respond to each other, the performing of buddhist invocation is done, the hard way, for an easy change, I've been getting the help of Buddha, is to complete the purpose of performing. Furthermore, as a precondition to realize the mind and heart want to believe, including who was born and tried to get him a heart to heart with the truth not complicated, and needs in mind and Amita Buddha's name and the meaning of life and will subject I think the place to watch and think about each other is swollen with broken resume. Thus, in this life, samadhi through, can see to meet Buddha, get happy, restful, and the teacher of human beings and the sky, and the dead, you go to the Pure Land, Nirvana the world become reality, I feel the world is the Pure Land.

본 논문에서는 동아시아불교 안에서 중국이나 일본과는 차별화되는 한국불교문화를 생산하게 된 배경의 하나로서, 염불결사를 찾아 관련된 수행법이 불교 수행문화에 미치는 영향과 그 배경을 분석했다. 한국의 염불결사 역시 대부분의 동아시아불교와 마찬가지로 전문수행자인 승려와 후원자그룹인 민간신도들이 함께하는 승속연합의 형태로 결성된다. 한국 불교문화를 보면 결사의 구성원인 민간신도들의 후원으로 진행하는 佛事에서 비롯된 경우가 많았다. 또한 승속연합 결사의 특성으로 인해 기존 수행법들을 민간신도 구성원의 수준에 맞게 재구성하거나, 儀式을 수행의 차원으로 재해석하는 사례들도 나타난다. 한국불교 염불결사의 대표적인 수행법으로는 기일염불과 고성염불을 들 수 있는데, 만일회의 염불신행과 관련된 기록에서 고성염불을 둘러싼 논쟁들도 나타나는 것을 볼 수 있다. 조선 후기 승려들의 문집에는 유심정토와 자심미타, 관상염불 등에 관한 논의들이 등장하지만 정작 결사에서는 칭명염불이 주요 수행법이 되는 것을 볼 수 있다. 하지만 전체적인 조선후기 불교결사의 수행법에서는 三門修學의 영향으로 인해 참선과 看經, 염불이나 儀式 등이 공존했다고 할 수 있다. 또한, 사찰계 등의 결사에서는 자신들만의 수행공간인 전각을 짓기 위해 후원금을 모아서 내기도 했는데, 조선 후기에 지어진 칠성각이나, 산신각 등이 그 대표적인 사례이다. 정리하자면, 결사 구성원인 민간신도들로 인한 수행법과 공간배치, 그리고 그들의 후원 활동이 한국의 불교문화를 훨씬 풍성하게 하는 역할을 해왔다고 볼 수 있을 것이다.

This study identified invocation association as a background of Korean Buddhist culture differentiated from the Chinese and Japanese one in the Buddhist community of East Asia and analyzed the major backgrounds and influences of its related ascetic practices and Buddhist culture. Like most sects of East Asian Buddhism, the invocation association of Korea was formed in Buddhist-secular alliance, which involved the participation of both Buddhist priests that were professional ascetics and the lay believers that supported them. There were many internal and external aspects of Korean Buddhist culture formed by the Buddhist-services sponsored by lay believers that made up the Buddhist-societies. Reflecting the characteristics of Buddhist-secular alliance and association, many cases reorganized the old training methods according to the level of lay believers and reinterpreted the rituals at the level of ascetic practice. The major features of Korean invocation association include Gi-il (Fixed-Period)Yeombul and Go-seong(Loud-Voiced) Yeombul, and Manilhoi discussed the controversy over the practice of the latter. In late Chosŏn, Buddhist priests discussed Yushimjeongto(唯心淨土), Jashimmita(自心彌陀), and GwansangYeombul(觀相念佛) in their collections of works, but the main practices of the Buddhist-Societies was ChingmyeongYeombul(稱名念佛). The influence of Discipline of Three Gates, however, allowed for the coexistence of Zen meditations, silent readings of the Buddhist scriptures, invocations, and rituals as the training methods of the Association in late Chosŏn. Those findings indicate that the training methods and spatial arrangement for civilian believers that were members of the Buddhist-Societies enriched the Korean Buddhist culture even further along with their sponsorship activities.

불교의 수행은 일반적으로 크게 두 가지로 분류된다. 하나는 종교적 믿음에 의한 정토수행이며, 다른 하나는 自力的 禪修行이다. 그러나 이러한 수행은 특이성과 동질성, 그리고 일치성을 갖는다. 특이성이란 염불은 아미타불의 本願力과 자비에 의존하여 왕생하여 不退轉에 이르러 성불하는 것이고, 선은 현세에서 자력으로 수행하여 깨달음을 완성하여 성불하는 것이다. 그리고 정토와 선의 동질성이란 그 수행방법은 달라도 목적이나 과정에 있어서도 상보적인 입장에 있다. 그래서 정토와 선 은 궁극적으로 일치성을 갖는다. 이러한 정토와 선의 관계는 중국의 여러 선사와 한국의 고려와 조선대의 선사들에 의해서 입증되고 있다. 몇 명의 선사를 제외하고, 특히 중국의 永明延壽와 조선의 西山休靜에 의해서 입증되고 있다. 또한 圭峰宗密은 염불의 실천면에서 四種念佛로 정리하였다. 그러므로 이러한 염불의 실천에 내재한 선적요인은 수행과정에서 상보적이며 궁극적으로 일치성을 갖는다고 하겠다.

The Buddhist practice is divided into two general categories. One is the faith in the Pure Land practice, and the other the meditation practice with self-effort. These two different ways have their own peculiarity yet share identical and corresponding features between the two. The characteristic feature of the former is to gain enlightenment by relying on Amitabha's vow and compassion. That of the latter is that Zen practice helps to accomplish its goal, that is, enlightenment by putting one's own effort into it. The Pure Land practice and Seon are thought to be identical and corresponding in that the purpose and process of these two are reciprocal although the ways of practice are different. For this reason, Pure Land and Zen are considered to share the ultimate sameness. This relationship between the two has been proven by several Chinese and Korean Zen masters from Corea and Joseon Dynasties, such as YoungMyung YeonSoo(永明延壽) and SeoSan HyuChung(西山休靜) respectively. For example, a Chinese master GyungBong JongMil(圭峰宗密) organized the practice of the Buddhist invocation into four different types. As proven, the meditative factor included in the practice of the invocation shows that meditation(Seon) and invocations work together according to the complementary principle and therefore share the ultimate consentience. The study of immanent Seon`s factor in Buddhist invocation

Ritual is discerned not as religion alone. but as a pattern conceived for the purpose of healing and rejuvenating a specific community, one that understands innate illustrative icons and symbols--music, dance. language and folklore. It is in this sense that Black drama has been delineated as ritual or ritualistic. Black artists facilitate the paradoxical process of refusing Western models through African ritual, what really turns out to be a denial of, arid reaction against, Euro-Western archetypes. For the Black playwrights such as Baraka and Shange, the quest into the ritual pattern is more than just another abstract aesthetic inquiry It represents, rather, both a means of emotional and spiritual self-preservation and a ritual of symbolic transformation. Baraka employs ritual to present theatre for social change. His theatre is one with an explicit social message that hopes to arouse audiences' social awareness and move that audience to social action. Shange's choreopoem is an innovative theatrical expression that combines poetry. prose, song. dance, and music to arouse an emotional response in the audience. Those elements define a distinctly Afro-American ritual heritage. As a theatrical expression, the ritual device of their plays emerge from a distinctly African tradition of storytelling, of movement. and of emotional catharsis.

o all religious people, ‘invocation and response (感應)’ is the driving force behind faith. In Buddhism, it is the communion of the Buddha’s mind with the mind of the practitioner. To be more specific, it is the mindset of faith and/or the inherent good within sentient beings that interacts and communicates with the minds of buddhas and bodhisattvas; this causes the buddhas and bodhisattvas to respond. Thus, it is a recognition of our mindset of faith by the Buddha and his response to it. The Lotus Sutra preaches most vividly the concept of ‘invocation and response’ between Buddha and practitioners. Furthermore, the Lotus Sutra was the basis for the Beophwa Yeongheom-jeon (法華靈驗傳, Miraculous Talks of the Lotus Sutra) which explains miraculous cases of ‘invocation and response’ in China and Korea. Tiantai Zhiyi (天台智顗, 538‑97), technically listed as the fourth patriarch but also the de facto founder of the Tiantai school in China, explained ‘invocation and response’ in the interpretation of ‘Invocation and Marvelous Response(感應妙)’ in his book Fahua xuanyi (法華玄義, Profound Meaning of the Lotus Sutra). He said ‘invocation and response’ is an interaction of the empathy or receptivity of sentient beings and the response (‘grace’) of a buddha or the Dharma.

최근 분산자바기술의 발전에 따라 다양한 애플리케이션의 단위기능들은 어디서나 호출 가능한 서비스로 정의되고 있으며, 또한 이러한 서비스들은 새로운 애플리케이션을 구성하기 위한 단위기능으로 사용되고 있다. 특히 RMI, CORBA 등은 가장 널리 활용되고 있는 원격 메서드 또는 서비스 호출 프레임워크로 분산 자바애플리케이션 개발을 위한 중요한 기술이라 할 수 있다. 그러나 이러한 기술들은 모두 원격메서드 또는 서비스의 호출을 위해 클라이언트사이드에서 스텁을 활용하는 기술로, 스텝의 정적생성 및 동기화 필요성으로 인해 다소 사용자 편의성 및 서비스의 접근성이 저해되는 측면이 있다. 따라서 본 논문에서는 이러한 스텁의 생성이 필요 없는 비스텁 방식의 효율적인 원격자바메서드 호출기법을 제시한다. 이 기법을 활용할 경우, 사용자 측면에서 별도의 스텁 없이 원격지의 서비스를 자유롭게 호출할 수 있어 사용자의 편의성 및 서비스 접근성을 크게 향상시킬 수 있으며, 원격 서비스 변경에 따른 동적 서비스 재구성 또한 지원할 수 있어 보다 유연한 애플리케이션 개발이 가능하다.

최근 분산자바기술의 발전에 따라 다양한 애플리케이션의 단위기능들은 어디서나 호출 가능한 서비스로 정의되고 있으며, 또한 이러한 서비스들은 새로운 애플리케이션을 구성하기 위한 단위기능으로 사용되고 있다. 특히 RMI, CORBA 등은 가장 널리 활용되고 있는 원격 메서드 또는 서비스 호출 프레임워크로 분산 자바애플리케이션 개발을 위한 중요한 기술이라 할 수 있다. 그러나 이러한 기술들은 모두 원격메서드 또는 서비스의 호출을 위해 클라이언트사이드에서 스텁을 활용하는 기술로, 스텝의 정적생성 및 동기화 필요성으로 인해 다소 사용자 편의성 및 서비스의 접근성이 저해되는 측면이 있다. 따라서 본 논문에서는 이러한 스텁의 생성이 필요 없는 비스텁 방식의 효율적인 원격자바메서드 호출기법을 제시한다. 이 기법을 활용할 경우, 사용자 측면에서 별도의 스텁 없이 원격지의 서비스를 자유롭게 호출할 수 있어 사용자의 편의성 및 서비스 접근성을 크게 향상시킬 수 있으며, 원격 서비스 변경에 따른 동적 서비스 재구성 또한 지원할 수 있어 보다 유연한 애플리케이션 개발이 가능하다.