Earticle

본 논문은 곽점초간(郭店楚簡) 『오행(五行)』 편에 나타난 핵심 주제인 덕(德)과 선(善)의 개념적 차이를 ‘위계적 구조’로 분석하고, 이를 통해 전국시대 유가가 천명하고자 했던 천도(天道)와 인도(人道)의 관계와 통일의 구조를 규명하는 데 목적이 있다. 『오행』은 인의예지(仁義禮智)의 외적 실천[不形於內]을 인도(人道)의 ‘선’으로 규정하고, 여기에 성(聖)이 더해져 내면화된[形於內] 상태를 천도(天道)의 ‘덕’으로 엄격히 구분한다. 본 논문은 이러한 이분법적 구분이 단순한 개념의 나열이 아니라, 인간의 사회적 규범[善]이 우주적 원리[德]로 승화되는 수양론적 위계를 형성하고 있음을 밝힌다. 즉, 유가의 도덕적 실천은 인도의 차원에서 시작되지만, 그 궁극적 지향점은 천도를 체현하는 내적 완성에 있음을 전제한다. 나아가 본 연구는 하위 단계인 선[人道]에서 상위 단계인 덕[天道]으로의 도약을 가능하게 하는 핵심 요체로서 ‘시(時)’[=時中]의 매개적 기능에 주목한다. 『오행』에서 강조하는 ‘시(時)’는 인간의 도덕적 행위가 가변적인 상황 속에서 천리에 부합하도록 만드는 결정적 계기이자 동력이다. 본 논문은 주체가 시중(時中)을 통해 상황에 적실한 행위를 선택할 때, 비로소 유한한 인도가 무한한 천도의 흐름과 공명하여 합일될 수 있음을 논증한다. 결론적으로 ‘시(時)’는 덕과 선의 존재론적 간극을 매개하고 인간을 성인(聖人)의 경지로 이끄는 실천적 원리로서, 전국시대 유가 철학의 천인합일(天人合一) 구조를 완성하는 핵심 기제임을 재확인한다.

The purpose of this study is to analyze the conceptual difference between Virtue[德, De] and Goodness[善, Shan] in the Bamboo manuscript Wǔ Hèng(五行) as a “hierarchical structure,” thereby elucidating the relationship between the Way of Heaven[天道] and the Way of Man[人道] and their unification in Warring States Confucianism. The Wǔ Hèng defines the external practice[not formed within; 不形於內] of Benevolence, Righteousness, Propriety, and Wisdom as the ‘Goodness’ of the Way of Man. In contrast, it strictly distinguishes ‘Virtue’ of the Way of Heaven as a state where Sagehood(聖) is added and internalized[formed within; 形於內]. This paper reveals that this dichotomous distinction is not a mere listing of concepts but forms a cultivational hierarchy where human social norms[Goodness] are sublimated into cosmic principles[Virtue]. That is, while Confucian moral practice begins at the level of the Way of Man, it presupposes that its ultimate goal lies in the internal perfection of embodying the Way of Heaven. Furthermore, this research focuses on the mediating function of Shi [Timeliness/Timing; 時] — specifically Shizhong[hitting the mark at the right time; 時中] — as the key mechanism enabling the leap from the lower stage of Goodness to the upper stage of Virtue. The concept of Shi emphasized in The Wǔ Hèng is not physical time, but a decisive moment and dynamic force that aligns human moral agency with Heavenly principles among variable circumstances. This paper argues that only when a subject selects an action appropriate to the situation through Shizhong, can finite Human Way resonate with and unite with the infinite flow of the Way of Heaven. In conclusion, Shi serves as a practical principle that mediates the ontological gap between Virtue and Goodness and leads humans to the realm of the Sage, constituting the essential key to completing the structure of Heaven-Man Unity in Warring States Confucian philosophy.

Purpose: This study aimed to identify and prioritize the importance of the moral virtue indicators forundergraduate nursing students and to test the noninvariant indicators across class levels. Methods: Secondary data from a sample of 1,000 Thai undergraduate nursing students from two nursingeducation institutes (one university nursing school and one nursing college of the Ministry of PublicHealth) were split into the first-, second-, third-, and fourth-year student groups (n ¼ 247, 229, 246, and278, respectively). A confirmatory factor analysis was conducted to identify and prioritize the importanceof the moral virtue indicators in four student groups separately. The noninvariant indicators testingacross the four class levels was used using multiple-group analysis. Results: The 10 indicators were crucial for nursing students' moral virtue across the first to fourth years. The most important indicator for the first- and second-year student nurses was cooperation, whilehonesty was the most crucial indicator for the third-year student nurses, and caring was the mostdominant indicator for the fourth-year student nurses. The testing of noninvariant indicators confirmedthat each indicator contributed differently to the moral virtue of junior and senior students. Conclusion: The findings spotlight the importance of the 10 moral virtue indicators for undergraduatenursing students. Besides, the junior and senior student nurses prioritized the importance of the 10indicators measuring moral virtue differently. Therefore, administrators and nurse educators shouldprovide the ethical scenarios and issues for classroom discussion and implement clinically authenticcase-based simulations with timely feedback in laboratories for junior students. A regulatory process onmoral virtues, using critical reflection, assessment criteria, and multirater assessors, should be deliberatedin clinical training for senior students so that they adhere to moral virtues. These tailored strategiesmay help student nurses recognize their ethical behavior and gain personal and professional developmentas future nurses.

본 연구의 목적은 첫째, 경찰관들이 조직 내에서 경험하는 컴페션과 미덕이 긍정적 감정에 미치는 영향을 검증하 고 둘째, 긍정적 감정이 종속변수인 조직 동일시에 미치는 영향을 실증하는 것이다. 셋째, 컴페션과 조직 동일시, 미덕과 조직 동일시 사이의 관계에서 긍정적 감정의 매개효과를 검증하고 넷째, 긍정적 감정과 조직 동일시 사이의 관계에서 집단적 자긍심의 조절효과를 실증하고자 한다. 본 연구의 표본추출은 전국 지방경찰청 소속 경찰관서에 근무하는 남녀 경찰관 353명을 대상으로 설문조사 한 후 가설검증에 이들 표본을 사용하였다. 연구결과 경찰관이 경험한 컴페션과 미덕이 긍정적 감정에 긍정적 효과를 미치는 것이 검증되었고, 긍정적 감정이 조직 동일시 현상에 긍정적 영향을 미치는 것이 확인되었다. 그리고 컴페션과 미덕, 조직동일시 사이의 관계에서 긍정적 감정이 완전 매개 역할을 하는 것으로 나타났으며, 긍정적 감정과 조직동일시와의 관계에서 집단적 자긍심이 조절 역할을 하는 것으로 확인되었다. 본 연구의 이론적 시사점은 엄격한 위계관계가 유지되고 직무스트레스가 높은 경찰 조직에 컴페션과 미덕적 행위를 확산시켜 긍정 적인 조직문화를 조성시키는데 기여하게 될 것이다.

The purpose of this study is to verify the effect of the compaction and virtue experienced by police officers in the organization on positive emotion and, second, to demonstrate the effect of positive emotion on the organization uniformity, which is subordinate variable. Third, we intend to verify the mediated effect of positive emotion in the relationship between compassion and organization uniformity, and fourthly, to demonstrate the coordination effect of collective self-esteem in the relationship between positive emotion and organization identicalness. Sampling of this study was conducted on 353 male and female police officers working at police stations belonging to the National Police Agency and used these samples for hypothesis testing. Studies have confirmed that the compaction and virtue experienced by police officers have a positive effect on positive emotion, and that positive emotion has a positive effect on the phenomenon of tissue co-ordination. And it has been shown that positive emotion plays a full role in the relationship between compassion, virtue and organizational co-ordination, and that positive emotion and collective self-esteem plays a controlling role in the relationship with organizational co-ordination. The theoretical implications of this study will contribute to creating a positive organizational culture by maintaining a strict hierarchical relationship and spreading the compaction and virtuous behavior to police organizations with high task stress.

예이츠는 『오이디푸스 왕』에서 중용지혜의 원형을 제시했다. 이러한 그의 중용사상은 자사의 『중용』과 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』에 설명된 중용사상과 유사성이 있었다. 그는 주관적 원추와 객관적 원추가 달의 상들에서 순환하면서 중용을 완성하는 것을 가이어의 순환으로 설명하였다. 자사는 중과 용이 상호 조화를 이루면서 중용을 성취하였고, 아리스토텔레스는 양극단의 중간지점을 중용의 상태로 설명하였다. 이 중용사상은 오이디푸스 왕과 이오카스테의 삶에 그 보편적인 전형이 재현되었다. 그들은 자신들의 삶에 중용지혜를 접목시키지 못하고 그것을 상실하는 딜레마에 빠져서 결국 비극적 파멸을 맞이했다. 이 결과는 현대인들에게 중용이 얼마나 귀중한 지혜인가를 자각하도록 만든다.

W. B. Yeats showed an archetype of wisdom of the middle way in Sophocle’s Oedipus the King. His middle way is quite similar to that explained in Zisi’s Chungyung and Aristotle’s Nicomacheoan Ethics. Yeats explained in the cycle of Gyres that the subjective cone and the objective cone are entwined with each other and circulate through the phases of the moon, completing the middle way. Zisi explained that Chung is in harmony with Yung and they complete the middle way. Aristotle explained that when the two extremes meet in the middle, it is the state of the middle way. Oedipus and Jocasta do not live their lives with wisdom of the middle way: they ruin themselves, losing the middle way, and are destroyed. In this work, the middle way represents wisdom.

본 연구의 목적은 첫째, 조직 내 무례함(Workplace-incivility)을 감소시키는 방안으로 조직 미덕(Virtue), 상사 구성원 관계(Leader Member Exchange)가 조직 내 무례함에 부(-)의 영향을 미치게 될지 실증하는것이고, 둘째 조직 내 무례함이 정서적 몰입에 어떠한 영향을 미치게 될지 검증하는 것이다. 셋째, 성실성이 조직 내 무례함과 정서적 몰입(Affective commitment)간의 관계에서 조절변수로서 어떠한 영향을 미치게 될지 실증하는 것이 본 연구의 목적이다. 본 연구에서는 실증적 연구를 위해 국내 직장인 234명을 대상으로 설문조사를 한 후 가설을 검증하였다. 본 연구 결과 조직 미덕과 상사-구성원 관계가 조직 내 무례함에 부(-)의 영향을 미쳤고, 조직 내 무례함 역시 정서적 몰입에 부(-)의 영향을 미친다는 것이 밝혀졌다. 또한 조직 내 무례함과 정서적 몰입간의관계에서 성격 5요인 중 성실성이 낮을수록 조직 내 무례함이 정서적 몰입에 미치는 부(-)의 영향이 더욱더 강화된다는 것을 실증하였다. 따라서 본 연구는 조직 내 무례함과 정서적 몰입 간의 인과관계를 실증적 연구를 통해서 보여주었다는데 이론적 시사점이 있다. 또한 조직 내 무례함과 정서적 몰입간의 관계에서 성실성의 조절효과를 실증적으로 밝혔다는데 연구의 의의가 있을 것이다.

The purpose of this study is to investigate the effect of organizational virtue and leader member exchange on workplace-incivility by reducing workplace incivility. And second, to examine how incivility in the organization will affect affective commitment. Third, the effect of conscientiousness on the relationship between workplace-incivility and affective commitment in the organization is examined. In this study, 234 domestic workers were surveyed and their hypotheses were verified for empirical study. This study revealed that organizational virtue and leader member exchange had negative effects on workplace-incivility, and organizational incivility also had negative effects on affective commitment. In addition, the relationship between workplace-incivility and affective commitment in the organization showed that the lower the degree of conscientiousness in personality, the stronger the negative effect of workplace-incivility on affective commitment. Therefore, this study suggests that empirical studies show causal relationship between workplace-incivility and affective commitment in the organization. In addition, the moderating effect of conscientiousness on the relationship between workplace-incivility and affective commitment was demonstrated, and it is meaningful that the effect of organizational virtue, leader member exchange relationship and affective commitment is demonstrated empirically.

이 글은 동아시아 유학 전통의 뿌리를 다룬다. 내가 주목하고자 하는 부분은 중국의 고전 전통과 그에 대한 송대(宋代)의 해석이다. 덕의 개념은 유럽 및 중국의 전통이 만나는 드문 사례들 중 하나처럼 보인다. 라틴어 virtus 와 그리스어 areté 는 중국어 dé 德 과 매우 유사해 보이는 것이다. 중국 전통에서 德은 따라서 자연적 힘의 총체로 간주되는 道 daò 와 늘 연결되어 있다. 유럽 전통과 달리, 중국 전통에서는 덕이 그 자체로 인간 안에 존재하는 하나의 자연적 힘으로서 간주된다. 이 힘은 주변 세계와 인간의 연결, 통합 그리고 조화를 유지해준다. 공자는 사회적 행동(social behaviour)의 가능성, 곧 덕의 가능성에 관한 엄격히 철학적인 논쟁을 촉발시켰다. 공자에게 있어, 상(喪, mourning)는 인간의 원초적인 사회적 특성을 보여주는 현상들 중 하나이다. 하나의 피할 수 없는 불가피한 현상으로서의 애도는 자연적 필연성이라는 성질을 갖는다. 이런 기초적인 사회적 감정은 仁(rén, ”human-heartedness”) 이라 불린다. 인은 그것이 인간의 사회적 지향의 기초이자 결과로서 해석되는 것이기 때문에, 인간에게 사회 구성 능력을 제공하는 것으로서 간주된다. 인은 덕의 전형이다. 곧 인은 단순히 자연 법칙으로부터 연역 가능한 하나 사실이 아니라, 인간이 성취하거나 혹은 완전히 실패할 수도 있는 어떤 것에 관련되어 인간에게 제기되는 하나의 요청이다. 따라서, 仁의 기본적 특성은 관심(concern)이다. 신유학 시기의 덕 해석은 인간과 자연의 관계에 초점이 맞추어진다. 덕에 관한 논의는 우주론적 관점으로까지 확장된다. 신유학은 인간들 사이의 관계로부터 우주적 상호관계로 초점을 이동시킨다. 모든 규칙들로부터 자연을 해방시키려 하는 도가와는 반대로, 신유가는 理(lĭ) 개념을 통한 존재론적 기초를 창조함으로써 문제를 해결하고자 한다. 이러한 신유학의 태도는 어떤 의미에서 - 완전히 동일하지는 않더라도 - 서양적 사고와 유사한 측면을 갖고 있다. 理 개념과 함께 인간과 자연의 관계에 관한 논쟁은 새로운 차원으로 들어선다. 불교의 無 개념과 함께 등장한 실재의 해체와 차별이 존재론적 형이상학적 개념과 함께 새로운 답변을 얻게 되는 것이다. 이는 중국 전통에서는 매우 새로운 관점이다. 영원하며 파괴되지 않는 관념적 원리가 현상적 실재의 파괴를 막아준다. 마지막으로, 나는 덕 개념과 관련된 유럽적 및 중국적 사유의 비교 가능성에 대한 몇 가지 결론적 언급을 적어보고자 한다. 우선, 모든 고전시대의 유가들에게 있어 구체적이며 성공적인 행동보다 더 정확한 것은 없다. 이러한 행동의 결과는 이 세계에 완벽히 꼭 들어맞는 것이다. 아리스토텔레스는 오직 일반적 개념을 구분할 수 있는 진리에 의해 계몽된 대화만이 합당한 행동에 관한 통찰로 이끈다고 믿는다. 아리스토텔레스에게 있어, 이렇게 도출된 규칙은 실천되어야만 할 어떤 것이다. 유가적 방식의 경우는 보다 직접적이다. 행위자는 이후의 행위를 위한 하나의 정확한 패턴을 수립한다. 이는 - 위에서 언급한 대로 - 하나의 구체적 행동은 결코 다른 행동과 완전히 동일할 수 없으므로, 논쟁은 행동이 수행된 상황들 사이의 차이점에 관한 논의로부터만 발생한다. 이 논쟁은 가능한 한 가장 정확한 행동으로 우리를 이끄는 것이어야 한다. 따라서 교육의 초점은, 개념적 구별이 아니라, 행동 형식에 관련된 세심한 지식의 습득에 놓여진다. 일반화는 물론 이런 노력의 과정에서 성공을 위해 요청되는 하나의 중요한 방법론으로 간주될 수도 있다. 그러나 문제점 역시 존재한다. 개념화의 성공 여부는 - 규범적 개념과 일치하는 행동의 형성이 아니라 – 개별적 행동의 성공적인 수행에 달려 있다.

The concept of virtue seems to be one of the rare cases where the European and the Chinese traditions coincide. The meaning of the Latin word virtusandofGreekaretéseemstobesimilartotheChinesedé德. Most striking in virtue is that it is a capacity for self‑realisation through action which is unique to man. On the other hand, there is something physical about it. It is the strength to do something. This strength overcomes the resistance of what is naturally given, it transforms the world, turns the natural world into a human one. In the Chinese tradition, dé 德, i.e. virtue, is therefore always connected with daò 道, the totality of natural forces. In the Chinese tradition, as opposed to the European one, virtue is itself considered to be a natural force that is present in man. This force sustains man's connectedness, unity and harmony with the surrounding world. Things exist through the unity of principle理 and ether氣. But the knowledge of this unity is due to principle. Moral and legal norms are shifted totally to the sphere of principle. Therefore their have found the final dissolution from a heroic models. Above all the classical Confucians, but also the other schools, would reply to this that there is nothing more precise than a concrete successful action. Its result fits the world perfectly. The difference is due to the differing interest of ethical thought. In the case of the Confucians the path is more direct. The actor establishes a precise pattern for other actions. Education therefore lies in detailed knowledge about forms of behaviour, not so much in conceptual differentiation. It is quite possible that generalisation may be a methodical prerequisite for success in this endeavour. That problem, too, is discussed. But the success of conceptualisation lies in the successful performance of individual actions, not in shaping actions in accordance with normative concepts.

My aim in this paper is to motivate and clarify the idea that there is a tight connection between our (felt) emotional responses and our evaluative concepts especially in Jane Austen’s Sense and Sensibility. Accepting a given suggestion that the most influential academic reading of Marianne often do violence to the inevitable variability of our emotional experience, this paper further suggests that there are of two main types of normative character of emotions: “intelligibility” and “reasonability.” Acknowledging that such a separation is inevitable for a deeper understanding of our emotions would give us a chance to avoid a confusion about whether a particular emotion is reasonable or unreasonable, without failing to capture the normative complexity that emotions actually display. Considering that the norms governing emotions have a elastic character, this paper concludes that emotions have the constitutive functions. Experiencing a certain emotion itself (i.e. remorse) can contribute to rebuilding value that has been lost in the evaluative world.

This paper examines how individual investors’ short sale transactions affect the stock market, using a unique regulatory change in Korea that allowed individual investors to sell short some―but not all―domestic stocks. We find no evidence that these transactions destabilize the market. Specifically, our differences-in-differences estimates indicate that stocks show little change in their return volatility or skewness after they become shortable. Rather, following the regulatory change, those stocks are traded within a narrower bid-ask spread and deviate less from the random-walk process, suggesting that they are priced more efficiently. Overall, our results cast doubt on the popular stereotyping of individual investors as noise traders. The results instead indicate that individual investors are capable of bringing in private information to the market.

애덤 스미스는 전근대 사회의 비대칭적이고 불평등한 사회적 관계를 익명성에 기초하여 시장의 중재된 관계로 나아가고자 했다. 그는 익명성의 시장을 통해 전근대 공동체에서의 수직적 관계를 구매자와 판매자가 신분과 상관없는 동등한 교환관계로 만들어 문명화를 꾀할 수 있다고 생각했다. 이러한 익명성의 시장은 관계성이 제거된 상태, 즉 임뮤니타스(immunitas)에 기초하여 인간성보다는 이기심, 그리고 선행보다는 정의를 강조했기에 스미스에서 발전한 현대 경제학은 직접적인 인간관계에 대하여 많이 다루지 않았다. 비교적 최근에야 실험경제학이나 행동경제학의 상호성에 대한 연구에서 타인과의 관계 혹은 타인의 선호를 반영하여 합리적 이기주의라는 패러다임에 대한 진지한 논의를 시작했다. 소위 사회적 선호 이론으로 불리는 위 연구는 주로 신뢰게임과 실험을 토대로 타인과의 관계를 고려했지만, 호혜성과 덕을 갖춘 경제적 관계는 가정하지 않았다. 한편 애덤 스미스와 동시대 인물인 안토니오 제노베시는 당시 관계성에 초점을 맞춘 시장 교환을 생각하고 있었다. 제노베시의 시민경제를 계승한 자마니와 브루니는 스미스 이후의 경제학은 이기심과 효율성에 기초한 경제학이 되었고, 시장의 목표는 호혜성에 기반한 상호이익이어야 한다고 주장한다. 그들은 시장경제에서 사회적 유대를 강화함과 동시에 사람들이 행복하기 위해서는 시장에 박애 원칙에 입각한 호혜성 메카니즘이 작동되어야 하고, 시민 덕성이 확산되어야 한다고 주장한다. 본 논문에서는 스미스의 이론에 근거한 합리적 선택 이론, 사회적 선호 이론, 그리고 시민경제 개념을 간단한 게임모형을 통해 비교하고, 제노베시와 시민경제의 상호부조(mutual assistance)의 시장 정신을 살펴본다. 그리고 제노베시와 시민경제에서 말하는 호혜성과 덕이 시장경제에 시사하는 바를 논한다.

Adam Smith aimed to transform the vertical relationship in pre-modern society into an equal exchange relationship regardless of social status through the market of anonymity. Thus, post-Smithian economics tends to overlook the role of reciprocity and virtue in the market. Zamani and Bruni, who build on Antonio Genoves’s civil economy concept, argue that the goal of the market should be mutual benefit through reciprocity and virtue. This paper examines rational choice theory, social preference theory, and civil economy and compares the respective payoffs in a market using game model. Further, this paper discusses the ethos of market in civil economy.

본 연구는 청소년의 성격강점 활용을 연구하는데 도움이 될 수 있을 것으로 예상되는 Kim(2012)이 개발한 성격강점목록(Adapted Virtue Inventory of Strength: AVIS)을 번안하여 한국판으로 타당화하고자 하였다. 한국판 청소년용 성격강점 척도(K-AVIS) 개발을 위해 부산, 울산, 전주 지역의 중학생, 고등학생, 대학생들 1121명(남학생 299명, 여학생 822명)의 설문 자료를 분석 대상으로 조사하였다. 타당화 작업을 위한 비교 측정도구는 한국형 성격강점 인식 질문지, 자존감 척도, 무망감 척도를 사용하였다. 본 연구의 결과는 첫째, 한국판 청소년용 성격강점 척도(K-AVIS)의 구성 타당도를 알아보기 위해 확인적 요인분석을 실시하였다. 둘째, 한국판 청소년용 성격강점 척도(K-AVIS)의 수렴 및 변별타당도를 알아보기 위해 하위요인 간의 상관분석을 실시하였다. 이와 같이 본 연구는 청소년을 대상으로 한국판 청소년용 성격강점 척도(K-AVIS)의 타당성과 신뢰성을 규명하였다. 끝으로 연구결과에 따른 논의와 시사점을 제시하였다.

Adapted Virtue Inventory of Strengths, measuring one’s virtue and character traits was translated in Korean and validated in the study. 1121 Korean students were recruited from middle and high school and universities located in Busan, Ulsan, and Jeonju areas in South Korea. Translation of testing items followed the pre-established guideline and the procedure was both monitored and supervised by the expert panel in order to ensure methodological issues of construct equivalence in multicultural study. Construct validity of AVIS was examined by the use of confirmatory factor analysis. The scores of Korean Character Strengths Inventory (KCSI), Rosenberg’s Self-Esteem Scale (KSES), and Beck’s Hopelessness Scale were correlated with AVIS subscale scores in order to examine its convergent and discriminant validity. Reliability of AVIS was examined by investigating item-total correlation and coefficient alphas of AVIS subscales measured in terms of internal consistency. The results of analyses and suggestions were discussed in the study.

이 연구는 리인(利仁) 개념에 대한 해석을 살펴봄으로써 주자학의 윤리학 적 특색을 밝히는 것을 목표로 한다. 리인 개념은 『논어』｢이인｣ 편에 등장 한다. 주자 이전의 리인에 대한 해석들 다수가 대개 의義와 리利의 대립이라 는 전통 유학의 이분법적 도식에 갇혀 ‘리인’이 함축하는 보다 복합적인 도 덕실천적 의미를 간과했으며, 이러한 해석의 한계는 정이천을 거쳐 주자에 이르러서야 해소될 수 있었다. 리인 개념은 주자의 해석학적 전환을 거치면서 새로운 윤리적 함축을 얻었고, 나아가 주자 윤리학의 특징과 관점을 드러 내는 적절한 실례가 되었다. 이 연구는 리인 개념에 대한 주자의 긍정을 다음과 같이 요약한다. 첫째, 리인은 도덕 인식과 실천에서 행위자와 법칙의 명확한 구분을 함축한다. 둘째, 이러한 구분은 인간을 인간답게 만들어주는 지적인 능력에 근거한다. 그러한 지적 능력은 윤리적 인간됨의 필수 요건이 다. 셋째, 리인은 타고난 도덕적 모범, 즉 ‘생이지지(生而知之)’의 성인이 아 니라 범인의 윤리, 일상의 윤리학과 관계한다. 주자는 인간이 윤리적 주체로 거듭날 수 있도록 하는 지적인 능력에 주목하였다. 그것은 리인의 태도, 즉 인을 승인하는 동시에 현실 속에서 이를 향해 끊임없이 노력하는 태도와 맞 닿아있다. 주자의 윤리학은 이러한 승인과 지향을 지속적으로 견인하여 주체 가 도덕적 당위를 향해 점진적으로 나아가게끔 한다. 또한 이러한 과정에서 사태마다 구체적인 도덕적 주체로 거듭날 것을 촉구한다.

This study aims to reveal the characteristics of Ethics of Zhuzi(朱子) by examining the interpretation of 'The wise desire virtue(知者利仁)'. The concept of 'The wise desire virtue' appears in Analects. Before Zhuzi, interpretations of 'The wise desire virtue' generally did not show its practical meaning due to the influence of ‘distinction between righteousness(義) and interests(利)’. These limitations could not be resolved until Zhuzi passed through YiChuan(伊川). The concept of 'The wise desire virtue' gained new ethical implications through the hermeneutic transformation of Zhuzi, and further became an appropriate concept that well expressed the characteristics of ethics of Zhuzi. This study argues as follows. First, 'The wise desire virtue' implies a clear distinction between agent and principle in moral perception and practice. Second, this distinction is based on the intellectual ability to make humans human. Such intellectual ability is an essential requirement for ethical humanity. Third, 'The wise desire virtue' is not related to a sage, but general public. Zhuzi paid attention to human intellectual abilities. It is connected to the attitude of 'The wise desire virus'. Zhuzi's ethics allows the agent to move toward morality by approving ren(仁) and making people continue to aim for this. In addition, It is urged to become a moral agent in each situation.

본 연구는 『논어』에 나타난 덕(德) 개념을 도덕과 덕교육의 관점에서 고찰하고, 이를현대 도덕교육에 적용할 수 있는 교육적 함의를 탐구하는 데 목적이 있다. 『논어』에서 덕은 인간 존재의 본질을 규정하는 내적 역량으로, 단순한 규범이나 성질이 아니라 학습과반복적 실천을 통해 형성되는 관계적·실천적 힘으로 이해된다. 공자는 덕을 개인적 수양에 머무르지 않고, 예(禮)와 사회적 역할 수행을 통해 공적 차원으로 확장되는 실천적 구조로 제시하였다. 특히 덕은 판단 능력, 의지적 결단, 지속적 실천이 결합된 통합적 역량으로서, 반복적 학습과 성찰을 통해 내면화될 때 인격적 통일성을 획득하며 도덕적 자율성을 실현한다. 이러한 구조적 이해는 도덕교육에서 단순한 규칙 전달이나 외적 통제를 넘어, 스스로 도덕적 판단을 내리고 행동을 지속할 수 있는 능력을 형성하도록 지도할 수 있음을 시사한다. 또한 예를 통한 도덕적 주체 형성과 반복적 실천을 통한 습관화 과정은 도덕적 성숙과 사회적 조화를 동시에 달성하는 교육적 원리로 작동한다. 본 연구는 『논어』덕개념의 형성적·관계적 성격과 이를 기반으로 한 덕교육의 실천 구조를 분석함으로써, 현대 도덕교육에서 인간 형성과 덕성 개발을 위한 철학적 토대를 제공하고자 한다.

This study aims to examine the concept of virtue(德) in the Analects from the perspective of moral and virtue education, and to explore its educational implications for contemporary moral education. In the Analects, virtue is understood as an internal capacity that defines the essence of human existence-not merely a set of norms or traits, but a relational and practical force cultivated through learning and repeated practice. Confucius presents virtue not only as a matter of personal cultivation but also as a practical structure that extends into the public sphere through ritual propriety(li, 禮) and the performance of social roles. Specifically, virtue is an integrated capacity combining judgment, volitional decision-making, and sustained practice; when internalized through repeated learning and reflection, it achieves personal coherence and realizes moral autonomy. This structural understanding suggests that moral education can go beyond mere rule transmission or external control, guiding learners to develop the ability to make moral judgments independently and sustain ethical actions. Furthermore, the formation of moral agency through ritual propriety and the habituation achieved by repeated practice function as educational principles that simultaneously promote moral maturity and social harmony. By analyzing the formative and relational characteristics of virtue in the Analects and its practical structure for virtue education, this study seeks to provide a philosophical foundation for hum

덕 발달과 관련한 심리학적 사실들과 덕에 대한 철학적 이해 간의 관계를 어떻게 규정하는 것이 적절한지는 과학기술시대의 규범윤리이론으로서 덕윤리가 해결해야 할 중요한 문제이다. 본 논문에서는 아리스토텔레스와 칸트의 덕개념을 중심으로 덕 발달과 덕 이해 간의 관련성을 논의하면서 경험적 적합성과 규범적 수월성을 조화롭게 확보하는 발달적 덕접근을 모색한다. 덕이 훈련과 계발을 필요로 하는 획득된 자질이며 덕의 이해에 발달이나 성장이 고려되거나 관련된다고 보는 입장을 발달적 덕접근으로 규정할 때 아리스토텔레스와 칸트 모두 덕을 획득된 자질로 보고 완전성에 관련하여 이해한다는 점에서 발달적 접근의 단서를 가진다. 먼저 아리스토텔레스는 경로의존적 성격의 발달적 덕접근을 제시하지만 이러한 덕 이해가 경로독립적인 성격의 덕 이해와 일치한다고 주장한다. 이러한 주장을 통해 아리스토텔레스는 경험적 적합성과 규범성을 모두 확보하는 덕개념을 추구하지만, 덕 발달의 두 성격이 어떻게 결합되는지를 설명하지 않고 있다. 반면에 칸트는 하나의 덕과 다양한 덕(목)들의 주장을 통해 덕 발달의 경로의존적 성격을 경로독립적 성격에 근거 짓는 발달적 접근을 제시한다. 칸트의 발달적 덕접근은 규범성을 우선하면서도 경험적 차원을 적절히 반영할 수 있는 덕개념을 추구함으로써 발달적 덕접근의 적절한 방향을 제시하지만 하나의 덕과 다양한 덕(목)들의 구분을 얼마나 확보할 수 있느냐에 있어서 의문을 야기한다. 칸트의 접근이 가진 의문을 해소하면서 장점을 살릴 방안을 탐색하는 것은 경험적 적합성과 규범적 수월성을 조화롭게 확보하는 발달적 덕접근의 모델을 모색하는데 중요할 것이다.

It is a crucial task of virtue ethics in the age of science and technology to establish an appropriate relationship between the psychological facts related to virtue development and the philosophical understanding of virtue. The purpose of this study is to explore a developmental virtue approach that harmonizes empirical adequacy with normative excellence, discussing the relationship between virtue development and the understanding of virtue in Aristotle’s and Kant’s concept of virtue. First, both Aristotle and Kant have clues to the developmental approach to virtue in that they see virtue as acquired qualities and understand it in terms of perfection. Specifically, Aristotle argues for a developmental virtue theory of a path-dependent approach but he emphasizes the normativity of virtue along with its empirical adequacy. He sees that the understanding of virtue by the path-dependent approach is consistent with that by the path-independent approach. However, Aristotle does not explain how the two approaches are combined in his concept of virtue. Kant makes a distinction of one formal virtue and various substantial virtues and thereby presents a developmental virtue theory in which the path-dependent approach is based on the path-independent. Thus Kant’s concept of virtue shows us a proper direction for a developmental approach of virtue in that it secures the concept of virtue to properly reflect empirical dimensions while taking priority over normativity. In the meantime Kant's developmental approach of virtue gives rise to a question as to how to obtain the distinction between one formal virtue and a variety of substantial virtues. In finding a model of the developmental virtue approach to harmonize empirical adequacy with normative excellence, it would be important to take advantage of Kant's approach and resolve its problems.

덕윤리를 대표하는 아리스토텔레스와 의무윤리를 대표하는 칸트 둘 모두의 덕개념에서 공통적으로 목적론적 접근이 나타난다. 본 연구에서는 아리스토텔레스와 칸트가 취하는 목적론적 덕접근을 검토하면서 두 접근의 성격과 규범윤리적 의미를 고찰한다. 먼저 아리스토텔레스와 칸트의 목적론적 덕접근의 기본 입장을 파악한 후, 두 목적론적 덕접근의 전개과정에서 목적과 최고선이 어떻게 이해되는지, 이러한 이해의 유사점과 차이는 무엇인지 고찰한다. 나아가서 아리스토텔레스와 칸트의 목적론적 덕접근의 성격을 규정하는 가치의 근거를 중심으로 두 접근이 규범윤리적 차원에서 가지는 의미를 살펴본다. 이러한 고찰을 통해 의무론적 요소를 포함하는 목적론적 덕접근을 취하는 아리스토텔레스와 의무론에 근거한 목적론적 덕접근을 취하는 칸트가 목적의 규정에서 감정의 관여 여부, 그리고 최고선과 덕의 관계, 외적인 선과 덕의 관계를 다르게 이해한다는 점을 밝히고, 이러한 차이는 그들이 목적의 선을 규정하는 근거를 각각 완전성과 자율로 보면서 서로 양립하기 어려운 규범윤리적 입장을 갖고 있기 때문임을 규명한다.

Both Aristotle and Kant adopt a teleological approach to virtue while they represent virtue ethics and deontology, respectively. The purpose of this paper is to investigate the features and normative implications of their approaches. For this I shall grasp the basic positions of Aristotle’s and Kant’s teleological approaches and examine how ends and the final good are understood in the processes of those approaches and what differences and similarities there are between them. Then I shall look into their normative implications, focusing on the foundations of value that determine the nature of the two approaches. Aristotle’s teleological approach to virtue is including deontological elements whereas Kant’s approach is based on deontology. The examination of this paper reveals that Aristotle and Kant take different stands on whether emotion is involved in setting ends and how virtue is related with the final good and external goods and that the incompatible difference results from the fact that each of the two sees perfection and autonomy as the foundations for determining the good of ends.

본 연구는 유가 덕철학 치유를 위한 『정감체험』프로그램이 사회적 문제를 해결하는 데에 있어 본질적으로 어떠한 의미와 구조를 지니고 있는지를 파악하고자 하였다. 이를 위해 필자 등은 24명의 선우에게 『정감체험』프로그램 훈련을 3주 동안 실시한 후, 선우로부터 사회적 문제해결과 관련된 체험의 자료를 수집하여 분석하였다. 자료 분석방법은 선우의 개인적인 속성보다는 전체 선우의 공통적인 속성을 도출해 내어 철학상담치료의 이론개발에 도움이 될 수 있는 Colaizzi의 방법을 사용하였다. 필자 등은 『정감체험』프로그램의 훈련을 통해 사회적 문제를 해결해 나아가는 선우의 자료를 분석한 결과, 선우는 첫째, ‘도덕의지의 반성적 자각’과 ‘본성회복의 도덕행위 모색’ 그리고 ‘도덕행위의 주체적 실천과 체질화’ 등의 ‘문제해결기술’을 사용하여 사회적 문제를 해결해 나아가고 있음을 알 수 있었다. 둘째, ‘자신감’, ‘긍정적 사고’, ‘배려와 사랑’, ‘개방성과 진실성’, ‘신중성과 침착성’, ‘마음 다스림’ 등의 ‘문제해결지향성’으로 사회적 문제를 효과적으로 해결해 나아가고 있음을 알 수 있었다. 사회적 문제를 효과적으로 해결하기 위해서는 한 개인이 문제 상황에 처음 직면했을 때 즉각적으로 나타나는 인지적･정서적･행동적 반응들의 ‘문제해결지향성’이 중요하다. ‘문제해결지향성’은 ‘문제해결기술’을 효율적으로 활용할 수 있도록 하는 반응들로서 문제 상황이나 자신의 문제해결기술의 능력과는 상관없이 문제의 해결 방향에 지대한 영향을 미치기 때문이다. 따라서 『정감체험』프로그램이 ‘문제해결기술’과 ‘문제해결지향성’의 두 범주를 모두 향상시켜 주고 있다는 것은 『정감체험』프로그램을 통해 사회적 문제해결능력을 향상시킬 수 있다는 것을 의미한다. 이것은 곧 유가 덕철학이 사회적 문제해결능력을 육성시킬 수 있는 실천철학으로 거듭날 수 있음을 확인한 것이라 할 수 있다.

The purpose of the study is to figure out what meaning and structure 「emotion experience program」for philosophical healing based on virtue in Confucianism has in nature in solving social program. To this end, the author et al. conducted 「emotion experience program」 for three weeks with 24 participants for this study. As a result, data of experiences related to settlement of social problem were collected from the participants and then, analyzed. For analysis, method of Colaizzi was used, which is helpful for development of theory of philosophical counselling therapy - this method draws attributes common to whole participants of the study rather than their individual attributes. The analysis results are as follows. First, it could be known that participants in the study were solving social problems using 'problem solving skill' such as ‘reflective enlightenment of moral willingness’, ‘exploring practicing activity for recovery of nature’, ‘subjective implementation and habituation’ etc. Second, it could be known that participants in the study were effectively solving social problem using 'problem solving oriented' such as ‘self-confidence’, ‘positive’, ‘consideration and love’, ‘openness and authenticly’, ‘matureness’, ‘meaning of life’ etc. in the initial stage of solving problem. To effectively solve social problem, 'problem solving oriented' of recognitive, emotional, and behavioral responses is important - the responses immediately appear when an individual faces a situation with a problem for the first time. 'problem solving oriented' is responses that make one efficiently use 'problem solving skill' and highly affects direction of settlement of a problem regardless of situation with problem or capacity of one's own problem solving skill. Thus, 『emotion experience program』improves all of two areas such as ‘problem solving skill’ and ‘problem solving oriented’. This means that ability to solve social problem can be cultivated through 『emotion experience program 』. This also means that Confucian philosophy can be reborn as 'practical philosophy for daily lives' which cultivates ability to solve social problem.

아리스토텔레스 윤리학의 본질은 덕이 무엇인지를 아는 것이 아니라 덕스러운 품성을 인간 내면에 형성해 내는 것이다. 본 연구자 역시 덕 혹은 윤리학의 본질은 사람들에게 얼마나 많은 도덕적 지식을 가지게 하느냐의 문제가 아니라 행위자가 덕스러운 품성을 가지고 이를 통해 현실에서 얼마나 도덕적 행위들을 실천해 낼 수 있느냐의 문제라고 생각한다. 그래서 본 연구에서는 아리스토텔레스가 말하는 덕 형성의 과정을 연구해 보고자 한다. 아리스토텔레스의 덕 형성이란 프로네시스와 성품적 덕의 형성이다. 그런데 프로네시스와 성품적 덕 각각의 형성 과정을 살펴보면 이 둘은 순환논증적 관계에 있다는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 올바른 프로네시스가 형성되기 위해서는 성품적 덕이 필요하고 다시 올바른 성품적 덕이 형성되기 위해서는 프로네시스가 필요하기 때문이다. 아리스토텔레스에 따르면 프로네시스와 덕은 본성적으로 생겨나는 것이 아니다. 그렇다면 아직 덕스러운 품성이나 프로네시스와 같은 이성적 능력이 전혀 없는 사람 예를 들면 어린아이는 이러한 순환논증에 따르는 덕 형성의 과정으로는 진입 자체가 불가능 해 진다. 그러나 아리스토텔레스의 덕 형성 과정에서 보이는 이러한 순환논증적 애매함은 덕 형성 과정의 시작점을 발견함으로써 해결 가능하다. 왜냐하면 덕 형성 과정으로 들어가는 혹은 덕 형성이 시작되는 그 지점이 밝혀진다면 그것을 기점으로 덕 형성의 과정 역시 시작될 수 있을 것이기 때문이다. 그리고 필자는 덕 형성의 시작점을 ‘교육을 통한 올바른 감정 상태의 계발’이라고 생각한다.

The essence of Aristotelian ethics is not knowing what virtue is but forming virtuous characteristics in the inner being of humans. The present researcher also believes that the essence of ethics or virtue is not having a lot of moral knowledge but having virtuous characteristics and practicing virtuous acts in the real life. Thus, this study analyzed the process of virtue formation suggested by Aristotle. Aristotelian virtue formation is attainable through the formation of phronēsis and the formation of ethical virtue. When we examine the formation process of each of phronēsis and ethical virtue, we can find that the two are in the relationship of cyclical argument with each other. It is because ethical virtue is required for the formation of upright phronēsis, and again phronēsis is required for the formation of upright ethical virtue. According to Aristotle, phronēsis and virtue do not happen naturally. If this is the case, it is impossible for those without any rational abilities such as virtuous characteristic or phronēsis, for example, children to enter into the process of virtue formation. This ambiguity of cyclical argument observed in Aristotelian the process of virtue formation can be overcome by finding the starting point of the process of virtue formation. It is because if the starting point through which one enters into the process of virtue formation or from which one initiates virtue formation is found, the process of virtue formation will commence from that point. Thus, the author argues that the starting point of virtue formation is ‘the development of upright emotion through education.’

이 연구의 목적은 아리스토텔레스의 덕론과 덕교육적 관점을 통한 도덕교육적 접근이 갖는 좋은 함의를 발견해내려는 것이다. 6차 교육과정까지 우리나라의 도덕교육은 칸트주의적 패러다임의 합리주의적􍿞인지적 접근에 의해 추동되는 경향이 있었다. 하지만 이러한 접근은 덕교육적 지향의 교육자들에 의해 비판되기 시작되었다. 덕교육론자들은 도덕적 행위자가 단지 지적이거나 합리적인 이성만을 가진 존재가 아니라 도덕적 삶에 있어서 중요한 역할을 하는 욕구와 정서 그리고 습관을 가진 존재임을 강조한다. 최근에 도덕교육의 주요한 논쟁은 바로 도덕적 사고를 강조하는 사람들과 도덕적 정서 및 행동을 강조하는 사람들 사이에 있는 논쟁이라고 할 수 있으며 그 배후에는 콜버그로 대변되는 인지발달이론과 덕교육 내지 인격교육적 입장이 있다. 최근에 도덕교육의 한 방법으로서의 덕교육 혹은 인격교육은 아리스토텔레스로 대변되는 덕의 윤리학의 부활과 깊은 관련성이 있다. 아리스토텔레스와 연관된 덕교육적 관점은 실천이성과 욕구와의 관계, 정서와 인지􍿞욕구􍿞정서성과의 관계, 인지􍿞정서와 습관과의 관계 등을 통합적으로 보여주고 있다. 흔히 그의 도덕교육 전략이라고 일컬어지는 습관화의 과정도 스키너류의 행동주의적 덕교육에서 잘 나타나는바 기계적인 과정이 아니라 정서와 인지와 연관된 역동적인 과정이며 콜버그류의 발달론적 관점과도 통합될 수 있는 발달론적 전망을 보여주고 있다. 그러므로 연구자는 사고와 행동과의 간격을 메꾸는 데, 아리스토텔레스적인 덕윤리나 덕교육적 관점만큼 선명한 통찰을 주는 철학자가 없었다는 것을 제시하고자 하며 상대적으로 이러한 면에서 약점을 보이는 다양한 제입장들을 비판함으로써 도덕교육의 구성에 있어서 아리스토텔레스적 덕론의 통찰이 도덕교육에 핵심적인 위치를 점유해야 할 이유를 제시하고자 한다. 도덕교육의 목표로서의 도덕성이 보다 균형잡혀지고 조화로워질려면 도덕적 판단과 정서 그리고 행동 등의 측면이 함께 작용하는 양상이 잘 보여야 하며 이런 점에서 우리는 아리스토텔레스의 통합적인 덕교육의 비전을 더욱 필요로 한다고 보여진다.

The purpose of this study is to find good implications about the approach of moral education through Aristotle's theory of virtue and virtue education. Up to the sixth curriculum, moral education was initiated by Kantian-style rationalist approach. However, this approach is criticized by virtueoriented educators. They argue that the moral agent is neither raw intellect nor disembodied reasoning but has desire, emotion and habit that play a great part in the moral life. But this component is one that many of us ignore or, at least, underestimate through Kohlberg's moral education model. I analyze Aristotle's views of virtue. Since virtue education draws quite heavily from Aristotle. the virtue of consists of practical reason, desire, emotion and habit. It sees virtue (or character) development as cognitive, but also as deeply involving the desire and emotion. It sees, too, the need for habit. The habitation process may thus understood as a way of forming a virtue during adolescence. And more balanced understanding of Aristotle's position, which integrated habitation and intellectual development, is suggested. we often think of habit as stereotypical behaviors acquired through repetition, and reinforcement. But Aristotle must have had enlarged sense of habit in mind. So I suggest integrated education program that employes elements from both the virtue education and developmental perspectives. And I present how virtue education can do justice to the fusion of horizons with Kohlberg's perspective. But, morality as a goal of moral education must be balanced and harmonized. Moral judgement, moral emotion and moral action work together. So we especially need the vision of Aristotle's integrated virtue education.