Earticle

신성로마제국의 황제 오토 2세와 비잔티움의 테오파노의 결혼식(972)을 통해서 비잔틴 문화가 독일에 수렴되는 과정을 고찰하는 것이 본고의 목적이다. 특히, 테오파노를 중심으로 한 왕실 여성들의 역할과 이들의 상호 협력관계를 살펴보면서, 972년 이후 다양한 비잔틴적 전통이 독일 지역으로 전파되었음을 확인할 수 있었다. 이 과정에서 테오파노는 모국문화를 전파하는 문화 전도사로서의 역할을 적극적으로 수행하였다. 테오파노는 제국의 여성 통치자들과 강한 연대를 형성하였고, 왕실 수녀원은 문화 전파의 발판이 되었다. 성모 마리아와 정교회의 성인을 수호성인으로 선택한 교회와 수도원 설립, 성유물의 수입과 기증, 정교회 수도사와 학자 초빙, 정교회 전례의식 장려, 그리스어 서적 필사, 비잔틴 예술가 초청과 예술작품 제작지원 등의 방법으로 테오파노와 오토 왕실의 여성들은 비잔틴 문화를 서유럽에 이식시켰다. 외래문화에 대한 저항과 거부, 상층 엘리트 중심의 문화 전파 현상에도 불구하고, 모계 중심의 전파로 비잔틴 문화는 왕실의 보호와 지원을 받으면서 지배 계층 내부로 유입되었다. 이 과정에서 테오파노는 현지 주류사회와의 상호작용에도 소극적이지 않았으며, 상이한 문화를 수용하고 자신의 목적에 맞게 융합 내지는 활용하는 절충주의적 태도를 견지하면서, 모국문화와 서유럽 문화를 통합적으로 지향하는 모습을 보여주었다.

Throughout the period of Theophano’s marriage (972) to her death (991), Byzantine culture spread north to Ottonian Germany. By becoming Empress Consort of the Holy Roman Empire, Theophano exerted a butterfly effect on art, architecture, and the diplomatic documents of the chancellery. Furthermore, she did not abandon her relationship with Byzantine religion and culture, and consequently played the role of cultural ambassador. To assist in the transmission of the Byzantine culture, she also used the royal female religious foundations at Gandersheim, Quedlingburg, and Essen, to form a close community with the royal women. Through the translation of Greek literature, the provision of education for the nuns, and the invitation of the orthodox spiritual fathers, she successfully transplanted her native culture into Germany. Even though there was occasionally resistance to foreign cultural influence, the cultural transmission and mediation through the maternal line played a significant role in the diffusion of Byzantine culture among the Ottonian elite. With royal aid and protection, Byzantine culture diffused into the members of the royal family. The Greek-Latin bilingualism created a favorable environment for fostering social cohesion about ‘the other’ or integration with others. Despite criticism from clerical writers, the continuous use of her own language contributed to Theophano’s cultural identity. However, she was not a passive recipient of mutual interaction with the local culture, and maintained a close relationship with both local and Byzantine people to listen to their advice and opinions. Theophano’s grand plan was to adopt, integrate, and compromise the elements of both cultures.

아우구스티누스의 성과 결혼의 유익에 대한 사상은 역사적 공백상태에서 출현한 것이 아니라, 당시 로마사회에 종교문화적인 현상으로 출현했던, 특히, 기독교 내외에 만연했던 엄격한 금욕주의에 반하여 온건한 금욕주의의 입장에서 발전했다. 아우구스티누스의 성과 결혼의 유익과 순결에 대한 그의 설명은 엄격한 금욕주의에서 보일 수 있는 교만과 그로 인한 죄에 대한 경계를 나타내며 온건한 금욕주의의 관점에서 이루어졌다. 이러한 그의 온건한 금욕주의적 관점과 북아프리카의 종교문화적인 상황은 동시대의 조비니아누스에 대한 논박으로 이끌었을 뿐만 아니라, 마니교주의자들이나 히에로니무스가 엄격하게 금욕적으로 성과 결혼이해를 한 것과는 상당한 차이를 보이도록 아우구스티누스를 이끌었다. 결과적으로, 4세기 말과 5세기 초에 아우구스티누스는 북아프리카와 로마세계의 엄격한 금욕주의가 유행했던 정황에서 성, 결혼, 그리고 순결의 순기능을 교회 안과 밖을 위해 온건한 금욕주의적 입장에서 설명할 필요성이 있었고, 이런 설명을 통해 부부의 연합과 사회적 기능을 강조할 수 있었다.

Augustine’s thought of the goodness of marriage came out of his historical context, and developed his idea of sexuality and marriage in the perspective of moderate asceticism against strict asceticism appeared as religio-cultural phenomena in his Roman society. His expression of sexuality and marriage warned that strict asceticism as a superior religious behavior might reveal pride and its sin, holding moderate asceticism. His idea of moderate asceticism and the religio-cultual context in North Africa led Augustine to differentiate not only from Jovinianus’ idea of marriage but also from Manicheans and Jerome’s interpretation of sexuality and marriage based on strict asceticism. As a result, in the end of 4th century and the early 5th century, Augustine needed to explain the positive functions of sex and marriage in human society, and through that explanation he could emphasize the bond of marriage and its social function.

본 연구는 국내 결혼이주여성을 대상으로 한 건강관련중재연구의 동향을 고찰함으로 결혼이주여성의 건강 증진을 위한 중재개발의 기초적 자료로 활용하기 위한 문헌분석 연구로 15년간 국내외 학술지에 발표된 결혼이주 여성 대상 건강관련 논문 96편 중 9편의 중재연구를 분석하였다. 9편의 실험 연구 중 3편이 임신 분만 관련 중재 연 구이고, 영유아 감염예방, 여성 질환 관련 중재연구가 각각 1편이었으며, 신체적 요소만을 다룬 논문은 3편, 정신적 요소만을 다룬 논문은 2편, 4편은 정신 및 신체적 혹은 사회적 요소를 함께 포함하는 중재프로그램을 제공하였다. 신체적 요소를 포함한 결혼이주여성 대상의 연구는 여성이 결혼 후 자녀를 출산하고 양육하는 과정에 이어 생애 전 반에 걸친 다양한 문제에의 접근을 고려할 필요가 있으며, 이들을 위한 정신사회적 중재는 여성 개인적 차원과 관계 적 차원 모두에서 긍정적 대처와 적응을 돕기 위한 목적으로 계획되어야 할 것이다.

The purpose of this study was to determine the trends of health related intervention researches for married immigrant women in order to develop health promotion programs for married immigrant women. Among ninety six health related research papers published between 2000 and 2015, nine intervention researches were reviewed and analyzed. Among these researches, three were related to pregnancy and delivery and one was related to the prevention of infections in children and women’s diseases respectively. Four researches provided information pertaining to the intervention and handling of mental and social or physical health issues, two researches pertained to only mental health and three researches covered only physical health. The researches related to physical health for married immigrant women needed to take into consideration various issues related to life span including child birth and child rearing. Also, researches that focused on social and mental health issues required additional planning to enhance relationships with others in addition to personal coping skills.

어떤 사회에 있어서 결혼은 그 사회의 경제, 사회, 문화적 여건에 의해 영향을 받는 종속변수이지만, 동시에 그 사회 전반에 영향을 미치는 독립변수 역할을 하기도 한다. 한 사회의 결혼문화를 이해한다는 것은 이와 연관된 거시적인 그 사회의 경제, 사회, 문화 등의 생활상 전체를 이해하는 것과 연결된다. 한편 기업은 현대 사회를 구성하는 중요한 구성원이다. 결혼과 마찬가지로 기업 역시 사회적 맥락(context)에서 운영되기 때문에, 경제, 사회, 문화뿐 아니라 그 사회의 결혼문화로부터 적지 않은 영향을 받게 된다. 따라서 바람직한 결혼문화의 조성은 기업 경영에 기여하는 바가 클 것으로 판단된다. 본 연구는 현재 시점에서 한국과 중국의 젊은 층을 대상으로 하여 이들의 결혼에 대한 인식 및 태도를 조사함으로써 결혼과 관련된 사회적 변화를 파악하고, 특히 기업과 사회의 어떤 노력이 필요할 것인지에 대해 예측하고자 한다. 조사내용은 결혼에 대한 의향 및 결혼 연령에 대한 희망과 예상, 배우자 선택의 주요 고려 요소, 결혼에 대한 제반 태도, 결혼의 지연 및 기피 이유, 그리고 이에 따른 피해 및 책임의 주체 등이다. 이러한 연구결과는 향후 결혼 및 이와 관련된 사회문화상을 전망하는데 있어서 유용할 것으로 기대된다. 아울러 보다 바람직한 결혼문화의 조성을 위한 정책적 방향의 모색 및 기업 마케팅에 대한 시사점의 제공에 유용할 것으로 판단된다.

Today’s wedding culture, which consists of expensive wedding halls, costly furnishings for the newlyweds, and monetary gifts for the ceremony, is one of the main reasons why many young people either avoid or put off their marriages. Thus, in its attempt to raise the nation’s fertility rate, the Korean government said on April 21, 2015 it would start supporting “small weddings” to alleviate the burden of pricey ceremonies in hopes that more marriages will lead to more childbirths. However, surrounding factors to wedding culture and its consequences are more complex and interrelated with others than expected. In this paper, we first examine wedding culture and its importance to the society as well as economy and then research its historical background and current status focusing on Korean wedding culture. Next, we extract several issues regarding wedding culture such as intention of wedding, ideal/practical age of wedding, criterion in one's choice of a spouse, attitudes toward wedding, obstacles to wedding, etc. Finally, we report our findings from an exploratory research on those issues in Korea and China. Our study is based on a survey with 160 and 198 students in Korea and China, respectively. Based on our research, we advance several suggestions for forming a better wedding culture in Korean society. These findings suggest several important implications for human resources staff members at companies, government policy makers, and civil society groups

본 연구의 목적은 한국 청년들이 인식하는 결혼 및 출산의사에 영향을 주는 요인의 영향력 변화를 종단 적으로 규명하는데 있다. 이러한 연구목적을 달성하기 위해 2019～2021까지 3개년의 한국청년경제사회조사 패널데 이터를 분석했다. 분석에 포함된 3개년도 설문 응답자는 총 9,091명이고, 변수는 15개이다. 데이터는 로지스틱스회 귀분석을 적용하여 분석했고, 다음과 같은 결과가 나타났다. 첫째, 한국 청년의 결혼의사에는 남성여부, 독립거주 여부가 긍정적인 영향을 주지만, 연령은 부정적인 영향을 준다. 둘째, 한국 청년의 자녀 출산의사에는 남성여부, 독립거주 여부, 정규직 여부가 긍정적인 영향울 주지만, 연령, 물질주의 가치관은 부정적인 영향을 준다. 셋째, 자 녀 출산의사가 있는 집단과 없는 집단 사이에 출산 및 육아지원 정책 선호도에 차이가 있다. 이와 같은 연구결과 를 통해서 볼 때 결혼 및 출산의사가 있는 청년층에게 실질적인 도움을 제공할 수 있는 출산, 육아 휴가 및 수당 제도를 정밀하게 설계할 필요가 있다.

The purpose of this study is to comprehensively determine the changing influences of factors affecting the perceptions of marriage and childbirth intentions among Korean youth. In order to achieve this research objective, data from a three-year panel survey of Korean youth economic and social conditions conducted from 2019 to 2021 were analyzed. The survey participants included a total of 9,091 respondents over the three years, and the study involved 15 variables. Logistic regression analysis was applied to the data, yielding the following results. Firstly, for Korean youth, factors such as gender and living independently have a positive impact on marriage intentions, while age has a negative impact. Secondly, in terms of intentions for having children, factors such as gender, living independently, and having a regular job have a positive influence, whereas age and materialistic values have a negative influence. Thirdly, there are differences in preferences for childbirth and childcare support policies between groups with and without intentions of having children. The results of this study suggest that the government needs to strategically design the policy of vacation and allowance of childbirth for the young adults who have intention of marriage and childbirth.

본 연구의 목적은 대학생들의 결혼 및 자녀에 대한 가치관과 성태도를 파악하고, 상호관련성을 파악하고자 하였다. 연구방법은 K지역에 소재하는 2개 대학교 학생 1,057명에게 2011년 4월25일부터 5월31일까지 설문지를 배 부하여 조사하였다. 연구대상자의 결혼가치관에 따른 성태도는 개인보다 가족관계 우선시, 독신의 삶, 결혼생활 부담, 결혼을 보통사람들이 하는 나이, 사귀는 사람과 결혼, 자유로운 성관계, 자녀가 있어도 이혼에 따라 유의한 것으로 나타났다. 자녀가치관에 따른 성태도는 자녀를 낳아야만 부부가 사회적 인정, 경제적 노후의존, 부모의 꿈 실현, 가 문계승, 사회적 의무, 자녀의 필요성에 따라 유의한 것으로 나타났다. 결혼가치관 중 성태도와 유의하게 순 상관관계 를 나타낸 변수는 개인보다 가족관계 우선시, 결혼시기이었으며, 역 상관관계를 나타낸 변수는 마땅한 상대를 만나지 못하면 꼭 결혼할 필요가 없음이었다. 자녀가치관 중 성태도와 유의하게 순 상관관계를 나타낸 변수는 자녀를 낳아 야만 부부가 사회적 인정을 받음, 경제적 노후의존, 부모 꿈 실현, 가문계승, 사회적 의무이었으며, 역 상관관계를 보 인 변수는 부모로써의 가치, 자녀는 반드시 있어야 함이었다. 결론은 성태도와 결혼관, 자녀관은 밀접한 관련이 있으 며, 이에 따라 저출산 고령화시대에 살고 있는 가임기 청소년의 성태도 변화에 따른 결혼관과 자녀관을 위한 다양하 고 건강한 접근전략이 필요하다고 하겠다.

Purpose: The Purpose of this study was to identify the correlation of the Value on marriage, Children and Sexual attitude in college students. Method:Data were collected using a structured questionnaire that consisted of Value on marriage, Children and Sexual attitude from 2 colleges located in K-city. Final participants included 1,057 students. Results: Sexual attitude related to the value on marriage were differences in the family relationships first, to a celibate life, concerned about marriage, to get married at the age, should marry him, sex regardless, divorce can be even if child, Related to the child were necessity of children, to help economically, to fulfill the dream of parents, to put the house line, duty to society. Sexual attitude were inverse correlated to the religion, grade, valuable things as parents, necessity of children. Conclusion: Sexual attitude for college students significantly related value on marriage and children. In order to value on marriage and child according to the change on sexual attitude is recommended diverse healthy strategy in college students.

Throughout his career Blake develops the theme of marriage in various ways. He is profoundly interested in re-visioning and re-presenting the male-female relationship as is acknowledged by virtually every commentator on his work. Especially in the radical literature of the late eighteenth and early nineteenth centuries, the proper individual roles, and the social function of marriage were recurrent themes. That is to say, at issue were the real effects of contemporary expectations about gender roles and marriage functioning as a stabilizing or destabilizing force in society. It was within this context that Blake was waging mental war. Blake was not searching at this point for any happy bonding of the sexes as the more realist philosophers or social ameliorists of his day were doing. He was searching for new formulations for reimagined social relations that would incorporate both the new figurations of male-female relationships that he was working out and the new visions of possibility for a newly imagined social world that would create a new version of heaven and hell in England. Conclusively speaking, Blake initiates a new way of looking at and thinking about gender roles and a revolutionized social community, ‘New Jerusalem’ or a democratic world in which variety and individuality of all individuals coexists in harmony.

연구는 한국보건사회연구원이 2015년도 결혼 적령기에 있는 전국 성인남녀 약 2,400명을 대상으로 실시한 설문조사 결과와 한국인의 결혼에 관한 선행연구를 참고하 여 한국인들의 결혼 결심 결정요인을 규명하고 이것이 주는 학술적, 정책적 시사점을 도출하는데 그 목적이 있다. 현대 한국사회는 만성적인 경기침체, 실업 등으로 인한 경 제적 불안과 함께 사회적 지위보다는 개인의 행복을 추구하는 심리사회적 경향으로 인 해 결혼율이 감소하고, 이는 저출산 및 인구감소, 노동생산성의 감소 등 사회적 동력의 저하로 이어지고 있다. 배우자 선택은 동질성, 보상성, 교환성 등의 원리가 작용하는데, 이는 주관적 가치를 중심으로 배우자를 통해 보상을 얻으려는 심리에 기반한 것으로 파 악할 수 있다. 배우자 선택의 기준으로 남녀 모두 성격의 비중이 높았으나, 그 다음 요 소로서 남자는 신뢰와 사랑이 여자는 경제력이 높아서 성별 차이가 나타났다. 교육수준 은 남성에게는 결혼에 유리한 조건이지만 여성에게는 오히려 불리한 조건으로 작용할 수 있어 유의미한 성별차이가 나타났다. 만성적 경기침체로 결혼으로 인한 경제적 부담 이 가중되어 주택마련, 결혼비용에 대하 인식 개선 등에 정부 및 사회의 지원과 인식전 환이 필요한 것으로 나타났다. 또한 가족에 대한 희생보다는 개인의 자아성취를 중요시 하는 가치관의 변화를 반영하여 청년층에게 결혼을 강요하기 보다는 결혼에 대한 다양 한 의견을 존중하고, 가족형태의 변화를 정책적으로 수용하는 노력이 필요하다.

This study aims to identify determinant factors of marriage among Korean adults by analyzing the results of national survey conducted by Korea Institute for Health and Social Affairs (KIHSA) in 2015. Most of researchers also intend to suggest academic and policy implications based on literature review of Koreans' determinants of marriage. Contemporary Korean society is suffering reduction of population, labor productivity, and marriage influenced by chronic economic depression, unemployment, and social change from status elevation to personal happiness. The results of the national survey of KIHSA showed that about 60% of the male respondents revealed favorable opinion toward marriage while the female counterparts showed only 40% of the favorable response toward marriage. The literature indicated that there are principles of essentiality, convertibility, and compensation which are based on personal assessment of value for pursing compensation through the marriage. The standard of the mate selection was most favorable toward personality both for the male and female respondents, however, the female respondents selected economic power as the second most important determinant while the male counterparts love and care. The level of education becomes a merit to males while it exerts an adversary effect on females. The survey also suggested that young people have high burden for housing, wedding cost in their preparation of marriage, therefore the government should support the newly weds. The results of this study indicate that Korean society should accept the change of view among the young adults on the marriage and of diversity of forms of family.

오늘날 한국사회가 갖고 있는 다문화 결혼의 문제점은 차이의 대화의 부재에 기인한다. 차이의 대화란 차별과 반대되는 말로서, 평행적인 병렬이나 함몰-병합-동일화, 정-반-합의 종합이 아니라, 서로의 차 이를 각자의 정체성으로 인정하는 간주관적 대화이다. 예배와 같은 교회의 일 역시 절대적 타자 또는 상호주관적 타자와 만나는 간주간적 대화이며, 여기서 교회는 이러한 간주간적 대화에서 다양한 목소 리들의 대화를 이루는 가교의 역할을 해야 한다. 이에 본 논문은 결혼예식을 중심으로 한 다문화상황 의 문제를 제기하고 다문화적 상황에서의 결혼예식을 위한 간주간적 대화의 신학을 구성하려고 한다. 무엇보다도 우리의 콘텍스트에서 발견되는 문제는 차별과 분리의 이분법이다. 이것은 독백주의를 낳 는다. 독백주의의 일방성을 피하기 위해 대화적 신학은 방법론적으로 병렬이란 요소를 중시한다. 대화 적 신학은 그 어느 쪽 하나도 버리지 않는 ‘both-and’의 병렬의 방법을 사용한다는 점에서 두 개의 포 커스를 가진 상관관계의 방법론이나, 일원론에 기인하는 역설의 방법이나, 한 개의 포커스를 향해 나 아가는 변증법적 방법과는 다르다. 대화적 관점에서 다문화 결혼에 대한 철학적 전제는 나와 너의 인격적 대화이며 성서적 결론은 ‘돕는 배필’이다. 여기서 대화란 타자를 어떻게 수용하는가하는 문제인데, 대화적 철학에서는 화자와 청자의 역할은 변화되고, 모든 이들은 예전의 공동작업을 위한 창조적 참여자가 된다. 그리고 타자는 관계적 존재, 잉여적 존재, 참여를 통해 완성되어지는 존재, 응답책임성을 가진 존재로 이해한다. 이런 의미에서 대화적 신학은 인종적 이해와 문화의 토착화, 여성의 해방, 소외의 극복을 지향하며, 이 분법과 차별과 지배 대신, 통전과 연대와 상생의 하나 됨을 추구한다. 물론 여기서 하나 됨이란 함몰이 나 편입이 아니라, 상호간주관적인 차이의 대화를 의미한다. 이것은 시혜적인 일방성이 아니라 호혜적 유익성이며, 그들의 것은 폐기해야 하는 것이 아니라 우리의 잉여로서 가져와야 하는 것들이다. 결국 하나님의 선교는 인종, 문화, 사회, 경제적 경계를 넘어서는 것으로서, 예배는 하나님 나라의 한 몸의 잔치이며, 결혼예식은 한 몸을 이루기 위한 프락시스이다. 이런 맥락 하에서 예전학자들은 차이의 대화를 이루기 위한 예전신학적 집짓기를 시도해야한다. 타자 성에 대한 새로운 인식을 건축의 기초로 하여, 십자가-고난에의 연대와 부활의 축제를 두 기둥으로 삼 고, 참여성과 자발적 창의성을 중시해야 한다. 이때 예전적으로 고려해야할 점들이 있다. 먼저 타자로 서의 토착문화 및 종교적 차이의 대화 문제를 고려해야 한다. 고난에의 연대를 이루는 방편인 성례전 적 요소들과 축제적 요소를 고려해야한다. 이 과정에서 집례자는 참여를 인도하는 공동작업의 디자이 너이자, 창조적 예술가인 점을 고려해야 한다. 즉 예전집례자는 병렬을 통해 차이의 대화를 유도함으 로서, 전적 타자는 물론 수많은 타자들을 만나게 하며, 병렬된 상징들을 끊임없이 의미화 시키는 사람 이다.

The Korean society has been encountered with multi-culturalism. A problem of multi-cultural marriage is the absence of dialogue with different voices. Dialogue with different voices opposing discrimination, is not a paralleled juxtaposition, but a dialogue to overcome a discrepancy. It is an inter-subjective dialogue recognizing different voices. Christian worship is the encounter with the Other and others. The primary Christian worship is the place in which the dialogue of many different voices are received and connected. In this dissertation, I tried to construct a dialogic theology for the marriage ceremony in the multi-cultural context. Issues that are raised in Part 1 is the discrimination and separation in multi-cultural marriages. Dialogic theology emphasizes a juxtaposition to avoid the uni-directional monologism. The methodology of juxtaposition is not the correlation methodology with two focuses, nor a dalectical methodology towards the only one focus. Dialogic theology emphasizes differences between two focuses, not discarding any side. The Bible and philosophy are considered parallel to the basis of revelation and reason. The Bible concludes that the relationship between the bride and the bridegroom is to be "helper for the other." Philosophy concludes based on dialogue that the two share an "I-Thou" personal relationship. The difference in the dialogue exists on the problem of how they accommodate each other. The philosophy of the dialogue changes the role of the speaker the listening, making others creative participants for the collaboration of liturgy. The other becomes responsible for the relationship, the surplus, the answer, which is accomplish through participation. The architecture of liturgical theology will be examined through various theological considerations. The foundation of this theology rests on the respect for the other. The parallelism that exists between the solidarity in the suffering of Christ and the festival of the resurrection acts as the two poles that hold this structure. The participation of audience is the roof-tiles that rests on top of this architecture; the expressiveness is the plaster and the paint. I will examine the liturgical theology for a better understanding of the difference in dialogue. This issue is connected with the cultural indigenization and multi-religious dialogue. For the dialogue, the pastor is the collaborative designer and the creative artist leading the participation of the audience. Dialogic theology overcomes the alienation. It pursues the liberation of women, cultural indigenization, and racial tolerance. Instead of discrimination and domination, it energizes the wholeness and the solidarity of a win-win relationship. The result of this dialogue is mutual- subjectivism, not incorporation. The mission of God is beyond the racial, cultural, social, and economic boundaries. The benefactor of the dialogue between different voices is not one-sided, but reciprocal. Worship is the feast of the kingdom of God to become one body of Jesus and the marriage ceremony is the Praxis to achieve this body.

본 연구는 20-30대 미혼남녀 근로자의 결혼 필요성 인식 영향 요인으로 건강이 어떠한 영향을 미치는지 규명하 고자 한다. 본 연구는 2016년 청년사회·경제실태조사의 원시자료를 이용하였다. 2,534명의 대상자 중 현재 근로자이며, 20-30대 미혼 남녀 904명이 분석에 포함되었다. 종속변수는 결혼 필요성 인식여부이고, 독립변수는 인구사회학적 특성 인 나이, 성별, 키, 몸무게, 학력, 본인의 월 평균 소득, 부모님의 경제적 수준이었고, 건강관련 변수로는 주관적 건강, 일상생활 스트레스, 규칙적인 운동 여부 및 삶 만족도가 포함되었다. 통계분석은 로지스틱 회귀분석을 통해 수행하였다. 연구 결과, 20대 남성의 결혼 필요성 인식 영향 요인 변수는 발견되지 않았던 반면 20대 여성에서는 학력으로 나타났 다. 30대 남성에서 규칙적인 운동을 할수록, 월 소득이 적을수록 결혼 필요성 인식에 긍정적이었다. 30대 여성에서 주관 적 건강이 좋을수록 결혼 필요성 인식에 긍정적이었다. 본 연구의 결과는 30대 미혼남녀 근로자의 결혼인식에 건강이 영향을 줄 수 있음을 시사한다.

The purpose of this study is to investigate the affecting factors on perception of marriage needs in 20-30s unmarried workers. This study used raw data from the survey on the actual social and economic conditions of the youth of 2016. Among the 2,534 subjects, 904 unmarried workers in their 20s and 30s were included in the analysis. Dependent variables were marriage needs, and independent variables were age, sex, height, weight, education level, monthly income, parents' economic level, and health-related variables were self-rate health, stress, regular exercise, and life satisfaction included. Statistical analysis was performed binominal logistic regression analysis. In results, there were no factors influencing perception of marriage needs in 20s men, and Education was a predictor in 20s women. In 30s men, the more regular exercise, the less the monthly income, the more positive the perception of marriage needs was. In the 30s women, the better the self-rate health, the more positive the perception of marriage needs was. These findings suggest that health may affect the marriage perception of 30s unmarried workers.

본 연구는 중장년기 1인가구를 대상으로 가족관계와 결혼에 관한 관점을 심층적으로 탐색하였다. 본 연구의 목적을 달성하기 위해 35세부터 64세 중장년기에 해당하는 1인가구 중 16명의 연구참여자를 의도적 표집 방법으로 모집하였다. 자료수집은 연구참여자를 50세를 기점으로 두 개의 연령대인 초기 중장년과 후기 중 장년과 성별에 따라 4개의 그룹으로 나누어 포커스그룹인터뷰를 통해 이루어졌다. 자료 분석은 주제분석법을 활용하여 진행되었으며 연구결과 ‘중장년 1인가구와 가족관계’, ‘중장년 1인가구와 결혼’, 이렇게 2개의 대주제와 ‘가족에게서 벗어나기 위한 1인가구’, ‘가족을 부양하기 위한 1인가구’, ‘가족의 간섭이 없어 자유롭고 편안한 삶’, ‘동전의 양면: 가족이 없어 쓸쓸하고 외로운 삶’, ‘거리감으로 인한 애틋하고 친밀한 가족관계’, ‘1인가구의 가족 돌봄’, ‘과도한 가족부양 의식과 현실적 어려움으로 결혼 포기하는 남성’, ‘가부장적 사고방식으로 인해 친밀한 관계 맺기 어려운 남성’, ‘자신의 삶을 희생하며 챙겨야 하는 결혼을 포기하는 여성’, ‘불합 리한 시부모 관계로 인해 결혼을 포기하는 여성’, ‘결혼을 바라지만 현실적 제약을 인식 및 현실 만족’, 이렇게 11개의 소주제가 도출되었다. 본 연구결과, 중장년 1 인가구 연구참여자에게 가족은 여전히 중요한 요소로 다양한 영향력을 행사하고 있음을 확인할 수 있었으며, 중장년 1인가구의 가족관계와 결혼에 관한 다양한 논 의와 제언을 제시하였다.

This study explored in-depth the perspective on family relations and marriage of middle-aged single-person households. In order to achieve the purpose of this study, 16 participants from single-person households aged 35 to 64 were recruited by an intentional sampling method. Data collection was conducted through focus group interviews by dividing the study participants into four groups according to two age groups, early middle-aged and late middle-aged and gender, starting from the age of 50. The data analysis was conducted using the thematic analysis method, and 11 subtopics were derived: “Middle-aged single-person households and family relationships”, “Middle-aged single-person households to get away from their families”, “One-person households to support their families”, “One-person households to support their families”, “Free and comfortable life without family interference”, “Two sides of the coin: a lonely and lonely life without family”, “A loving and intimate family relationship due to distance”, “Caring for a single-person family”, “Men who give up marriage due to excessive awareness of family support and practical difficulties”, “Men who are difficult to establish intimate relationships due to patriarchal mindset”, “Women who give up marriage at the expense of their lives”, “Women who give up marriage due to unreasonable parents-in-law relationships” and “Awareness of realistic restrictions and satisfaction with reality”. The results of this study confirmed that families are still important factors for participants in the study of middle-aged single-person households, and various discussions and suggestions on family relations and marriage of middle-aged single-person households were presented.

본 연구는 위기에 직면해 있는 기독교가정의 결혼에 대한 현실에 대하여 기독교 신학적 가치관을 가지고 현실에 대처할 수 있는 새로운 시각의 교육적 돌봄을 제시하려고 한다. 결혼은 하나님이 처음으로 설계하시고 세우신 것이다. 결혼은 하나님께서 허락하시고 축복하신 한 남자와 한 여자의 결합으로 사회적으로도 승인된 남녀의 전 인격적인 관계이며 영적인 권리와 의무의 관계라고 할 수 있다. 그런데 기독교의 결혼관도 시대에 따라서 많이 변화하고 있으며, 기독교 가정들도 많은 위기가 찾아오면서 많은 가정들이 해체되는 것을 볼 수 있다. 이런 부부 문제의 대부분이 결혼 후부터 생기는 문제가 아니라, 결혼 전의 예비부부들의 문제라는 것을 인식하게 되고, 그 결과 예방과 발달적인 차원에서 결혼을 앞둔 청년들과 결혼을 약속한 예비부부들을 돕는 교육적인 돌봄이 필요하다. 즉, 교회가 결혼과 관련한 교회교육을 실시함으로 결혼에 대한 성경적인 본질과 가치관을 갖게 될 것이다. 따라서 본 연구는 현재 직면하고 있는 결혼의 위기에 대하여 성경신학적인 면에서 현실적인 교육적 근거와 돌봄을 제시할 것이다. 왜냐하면 결혼에 대한 성경신학적인 관점에서의 정립은 현대 결혼관의 위기를 대처할 수 있으며, 현시대의 결혼의 문제들에 대한 그 대안을 제시 할 수 있기 때문이다. 이것을 위하여 먼저 기독교 가정의 결혼에 대한 신학적인 접근을 고찰할 것이다. 그 다음으로 기독교 결혼의 성경적 기준과 그 성격을 살펴볼 것이다. 끝으로 건강한 가정을 세우기 위한 기독교 교육적 돌봄을 예방, 치유, 관계회복, 그리고 부모 됨 등 네 단계의 교육프로그램의 필요성을 제시할 것이다. 이 같은 연구는 위기를 맞고 있는 기독교가정의 결혼관에 대한 올바른 방향을 제시하는데 의미가 있다고 할 것이다.

This study proposes new perspectives in Christian education for marriage in Christian families that take into account Christian value in the face of current day challenges. Marriage is an institution that comes from God. Marriage between a man and a woman is a unification granted and blessed by God. It is also a attestation of a that binds a couple in the eyes of society which holds meaning in both a temporal and spiritual relationship. There have been many changes over time in the Christian institution of marriage and due to a plethora of difficulties and there have been many breakups of marriages. The problems faced by these couples are not ones that begin after marriage but are ones that are present in the premarital period. With this awareness, there is a need for premarital education for engaged couples to help them recognize potential problems and challenges of marriage. The church must offer education for marriage in a manner that is in concurrence with biblical teachings and Christian values. Therefore, this study will examine current situations in the challenges of marriage and offer new perspectives for education that are practical and concurrent with biblical teachings and Christian values. This is appropriate in that Christian perspectives can offer help in facing the challenges of marriage in the current day. To do this an initial examination will be made in biblical teaching on marriage. Following that, biblical standards on marriage will be considered. Finally, a Christian education program will be suggested in assisting couples in marriage and creating a healthy Christian family. This study will not only deal with marriage for couples who are already Christian but will also have meaning to non-believers in their views on marriage and the family.

이 글은 한국전쟁 당시 남편과 사별한 여성들의 결혼과 이별 과정을, 세 명의 미망인의 구술면접을 중심으로 고찰하였다. 먼저, 결혼과정을 보면,38도 분단선 지역에 살던 경우, 남과 북의 잦은 대립과 전투는 젊은 남편이 평범한 가정생활을 하지 못하는 요인이 되었고, 결혼한 여성은 기혼자이되 전쟁 이전부터 실질적으로는 이미 과부나 다름없었다. 또, 한국전쟁으로 각 군인들의 전쟁터가 된 지역의 경우, 미군과 한국군, 북한군 모두는 미혼의 젊은 여성의 성을 파괴하는 집단이었고, 20세 전후의 미혼 여성들은 군인들의 위협으로부터 회피하는 수단으로 결혼을 하였다. 또, 해방 전 일본의 태평양전쟁 당시, 위안부로 징집당하는 것을 피하는 방법으로 미혼 여성들이 결혼을 하였다. 다음으로, 남편과 이별 과정을 보면, 공통되게 한국전쟁에 남편이 징집되어 죽게 되면서,짧은 신혼 후에 곧 여성이 과부가 되는 결과를 낳았다. 결국, 세 전쟁미망인 사례는, 당시 젊은 여성들의 사랑과 결혼이 비자발적으로 강요되고 굴절되는 일련의 과정을 보여준다. 그리고 이것은 식민지에서 분단과 한국전쟁을 거치는 시대 상황이 착종되어 여성 개인의 삶을 강제하고 파괴했던 역사의 단면을 드러낸다. 그러나 당시 학력과 직업기술이 없이 자녀가 있는 사별 여성이 남편 사후에 선택할 수 있는 삶의 전략은 제한적이었고, 따라서 역사 사회적인 외적요인으로 인해 초래된 과부의 이름은 개인의 전 생애를 규정하는 결과로 이어졌다.

This paper examines the realities of women’s marriage and life during the 1950s through life history interviews with three Korean War widows. Young women at the time of the 1950 year have married with young man unvoluntarily. A major reason for this women’s marriage can be found in the fact that women wished to avoid from sexual harassment by American soldiers, North Korean’s, South Korean soldiers, and also Japan‘s soldiers. And these women became widows because of the korean war, that their three husband were conscripted in army and died during the korean war in common. For war widows life of marriage having a time with their husband was very short. Whereas after their husbands’ deaths war widows have lived in long time as widow, because that it was difficult for them not having a education career or job skill to select the other strategy of life. In short, the marriage and life courses of this three war widows reveal much about how during the 1940s-50s the life of woman was distorted, bent, and destructed by historical and sociological surroundings, especially by korean war.

1970년대는 북송사업, 귀화, 결혼 등 다양한 이유로 재일조선인 사회가 축소되던 시기였다. 또한 재일조선인 2세대를 중심으로 정주의식이 확산되며 상당수의 재일조 선인들이 일본으로 귀화하고 일본인과의 국제결혼을 선택했다. 이는 재일조선인의 감소 및 재일조선인 사회 축소로 이어졌다. 이러한 상황을 『마당』은 심각한 문제로 인식했다. 상황의 타파를 위해 『마당』은 국적･귀화･결혼담론을 통해 재일조선인 사 회에 메시지를 전달했다. 『마당』의 결혼 담론은 크게 두 방식으로 전개됐다. 첫 번째로 일제강점기부터 현재까지 계속되고 있는 일본의 차별을 비판하는 방식이었다. 『마당』은 일제의 조선 침략과 한일병합 이후 내선결혼 정책이 현재 재일조선인 형태를 만들었으며 해방 이후에도 불행한 가정을 만들었다고 말하며 일본을 비판했다. 동시에 해방 이후에도 계속되는 조선인 차별과 정부의 동화정책으로 국제결혼이 증가하는 것이라며 일본 사회와 동화정책을 비판했다. 두 번째로 지역감정, 궁합, 부모의 간섭 등 재일조선인 사회와 1세대의 구시대적 관습철패 등을 통해 재일조선인 사회를 변화하고자 했으며 민족교육을 통해 재일조선인 2세대의 정체성을 확립하고 사회운동으로 실천할 것을 주장했다. 이처럼 『마당』은 다양한 노력을 통해 재일조선인 커뮤니티의 원형을 유지하고 더 나아가 이데올로기 문제가 극복되어 정주할 수 있는 사회를 만들고자 했다. 이러한 『마당』의 의도를 확인할 수 있는 것이 국적･귀화･결혼 담론이라 할 수 있다.

In the 1970s, the society of Korean residents in Japan reduced for diverse reasons, such as North Korean repatriation project, naturalization, and marriage. Also, with the spread of settlement consciousness focusing on the second generation of Korean residents in Japan, a considerable number of Korean residents in Japan was naturalized in Japan and underwent international marriage with the Japanese people. This led to the decrease of Korean residents in Japan and the reduction of the Korean residents’society in Japan. A quarterly magazine, named Madang recognized this situation as a serious problem. In order to control this situation, Madang delivered messages to the society of Korean residents in Japan through discourses on the nationality･naturalization･marriage. The discourses on the marriage highlighted in Madang were largely divided into two methods. First, it was a method to criticize Japan’s discrimination that continued from the Japanese colonial era. Madang criticized Japan by saying that the JapaneseKorean marriage policy after the Japanese invasion of Joseon and the KoreaJapan Annexation created the current form of Korean residents in Japan, which led to unhappy families even after the liberation. At the same time, it also criticized the Japanese society and assimilation policy by saying that the international marriage was increasing because of the government’s assimilation policy and continuous discrimination against Korean people even after the liberation. Second, instead of aiming to change the society of Korean residents in Japan by abolishing the outdated custom of the first generation and society of Korean residents in Japan such as regionalism, marital compatibility, and parents’interference, it argued that a social movement should be practiced to establish the identity of the second generation of Korean residents in Japan through the national education. In this way, Madang aimed to create a society where Korean people could be settled down by maintaining the original community form of the Korean residents in Japan through various efforts, and by overcoming the identity issue. This intention of Madang is clearly visible in the discourses on the nationality･naturalization･marriage.

본 연구의 목적은 한국사회 저출산 현상의 대안 모색을 위하여 당사자인 여성의 경험을 탐색하는 데에 있다. 이를 위해 초점집단인터뷰를 실시하였으며, 연구참여자는 결혼, 출산, 양육의 생애주기에 놓인 여성 24명을 4집단으로 구성하여 자료를 탐색하였다. 연구결과, 한국사회 저출산 관련 현안으로 는 <체감하고 공감 받지 못하는 저출산 정책의 딜레마>가 도출되었으며, 나아갈 방향으로는 <누리고 체감하는 가족정책으로 나아가기>로 드러났다. 이에 본 연구의 의의는 생애주기적 관점에서 저출산 정 책을 탐색하였으며, 당사자인 여성들의 주관적 인식이 반영된 현안과 대안이 도출되었다는 데에 있다. 더불어 당사자의 의견이 반영된 지속가능한 저출산 정책 개발을 위한 기초자료가 되었다. 이를 기반으 로 한국사회의 저출산 정책이 가족정책으로 성장하기 위한 논의의 시작이 되길 기대한다.

This study aims to examine the experience of women, who are directly involved, to find countermeasures against the low fertility in Korean society. To this end, it conducted the focus group interview and composed 24 woman participants who are in the life cycle of marriage, fertility, and child rearing into 4 groups to search the data. As a result of the study, it derived <The dilemma of low fertility policy that people can't feel and sympathize> as a pending issue related to low fertility in Korean society, and it showed <Taking a leap as a family policy that people enjoy and feel> as a future direction. The significance of this study is to research the low fertility policies from the perspective of life cycle, and to be derived the pending issue and countermeasures reflecting women's subjective consciousness. In addition, it became the basic data to develop sustainable policies of low fertility, reflecting women's opinions. Based on this, it is expected that the low fertility policy in Korean society will be the beginning of discussions to develop as a family policy.

본 연구는 2000년 국민주택총조사 자료(2% 샘플)를 사용하여 기혼 응답자 중 본인과 배우자의 학력 결합유형에 대해 살펴보았다. 21-70세 응답자를 10년 단위로 5개 연령대별 결혼유형을 분석한 결과는 전체 결혼에서 동일한 학력을 가진 배우자와 결혼하는 동질혼이 65%, 자신보다 고학력인 남성과 결혼하는 여성 상승혼이 30%로 이 두 유형이 전체 결혼유형의 90%를 설명하는 것으로 나타났다. 교육동질혼 경향은 모든 연령대에서 강하게 나타났으며, 교육 수준을 초등학교, 중학교, 고등학교, 대학 이상(전문대 포함)으로 구분하여 동질혼을 비교했을 때, 초등학교와 대학 이상 그룹에서 동질혼의 비율이 매우 높았다. 이러한 동질혼 경향은 젊은 세대로 갈수록 증가하였다. 그러나 여성의 상승혼은 젊은 연령대로 갈수록 감소함을 알 수 있었다.

This paper examines the relationship between education and marriage in South Korea, based on a 2 percent data of the 2000 census. The result found strong educational homogamy and wife-hypergamy over the five age cohort, 21-30, 31-40, 41-50, 51-60, and 61-70. For the primary, junior secondary, upper secondary and tertiary educational levels, the chance of marrying within the same educational level was stronger for primary and tertiary education. In terms of trends, the educational homogamy increased across the four cohorts. We note that while upward marriage was stronger for women (hypergamy), it decreased over time.

본 연구는 우리나라의 저출산 위기에 대응하기 위하여 결혼과 육아에 관한 조사연구를 수행하여 그 결과를 해석하고 이에 관한 정책적 대응방안을 모색하는 것을 목적으로 하고 있다. 이를 위하여 우리와 제도문화면과 저출산 고령화 양태가 유사하면서도 더욱 고령화되어 있는 일본전국의 20대 및 30대 여성을 대상으로 결혼상황, 취업상황, 육아의 상황에 대하여 조사한 결과를 분석하여 향후 우리에게 도래될 저출산 고령화 위기에 대응하기 위한 대응책을 모색하였다. 그 결과, 일본여성들은 결혼이 늦어지고 있는 이유로서 자신과 맞는 상대를 찾지 못해서라고 하였으며 객관적인 조건보다 는 주관적인 면을 그 요소로서 들고 있었다. 하지만 정작 결혼여부의 단계에서는 객관적인 면이 제약요인으로 됨을 알 수 있었다. 또한 육아휴직에 대한 이해나 보육시설 및 배우자의 가사분담에 대한 부족이 아동수당 등의 경제적인 요인보다 저출산에 관한 더욱 큰 요인으로 나타났다.

The rate of aging in Japan is fast compared to western countries. South Korea is expected to become one of the highest aged societies, almost at the same level as Japan. This rapid aging of the labor force may require different labor policies for East Asian women. This paper tries to find the determinants of getting married and parenting of young women in age between 20s and 30s of Japan, by analysing the data of family life, the social environment in order to find the factor associated with declining a birthrate. The findings of this study indicate that maternity leave and the level of sharing household chores have a positive influence on employment of Japanese women. However, a children’s allowance program has a little influence on the childbirth rate.