Earticle

건의환은 1967 년부터 1976년까지 총신대 교수로 가르쳤다. 그는 총선 교수직을 사업한 후 미국에서 목회활동과 국제신학교틀 통해 신학교육 을 담당하였다‘ 그는 1995년 총신대 총장으로 부임하여 1999년까지 재 직하였고 그 후 칼빈신학대학교 총장을 지냈으며 2010년에 타계하였다. 김의환은 일생동안 개혁주의 신학의 정체성을 분명하게 유지하연서도 복유주의자들과의 협력하여 한국교회의 연합과 활동 영역의 확장을 시도 하였다. 그의 효기의 복음주의자플과의 협력 활동은협풍측교단에서 신복음주의자라는 비판 때문에 1970 년대 초에 시도되다가 좌초되었다. 그는 복음주의자들의 초교파적 인 연합활동인 아세아연합신학대학원의 설 립에 뜻을 같이 하였으나 참여하지 못하였고， 복음주의 신학회를 조직하 여 복음주의 신학자들의 학문적 인 활동을 도모하고자 하였으나 뜻을 이 루지 못하였다. 화회를 조직하지는 못했지만， 그는 복음주의 신학자들의 학문적인 교류를 통해 한국신학계의 수준을 높이고 학문적인 지쩡을 확 대하여 자유주의 신학에 대한 분명한 복음주의의 정체성을 확립하고자 하였다. 그는 또한 복음주의 교단들의 연합을 통해 아세아 연합신학대학원을 설립하여 제 3세계 지도지들을 육성하여 복음을 전파하펴 시도했으 나， 결실을 맺지 못했다. 그는 교회연합에서 교리적인 순절을 명확히 하 면서도 복음전파의 목적을 위한 교회연함을 주장하였다. 그의 개혁주의자로서의 가장 확설한 연모는 1970년대부터 자유주의 신 학을 깨혁주의의 시각에서 철저하께 비판한 점이다. 그는 특히 1960년대 후반 미국에서 등장했던 사신신학을 중심으로 신자유주의 신학을 등장 하게 된 배정과 주장하는 내용을 소개한 후에 마지막에 잭관적인 기준을 제시하면서 비판하였다. 이러한 작엽은 1990년대까지 계속되었고， 그와 함께 복음주의 진영에서 개혁주의 노선과 맞지 않는 오순정 성형론과 번 영신학 동도 비판하였다. 그와 함께 칼빈의 개혁신학과 함께 프린스턴 신학을 중심으로 20세기 미국의 깨혁신학을 소개하여 한국의 개혁신학의 지명을 넓히는 작업을 하였으나， 유럽의 개혁신학융 적극적으로 소개하지 못한 점은 아쉽다 그는 사회참여에서 복음주의적인 중도적 관점과 개혁주의의 관점을 주장하였다. 그는 세상과 분리하려는 입장과 세상의 개혁만을 주장하는 자유주의 를 비판하고 말씀과 일반은총의 원리에 업각한 사회참여를 주장하였다.

Kim Eui-hwan taught as a professor at Chongshin University from 1967 to 1976. After resigning as a professor of Chongshin, he was in charge of the seminary education through pastoral activities and international theological seminaries in the United States. He was appointed president of Chongshin University in 1995 and served until 1999 and then as president of Calvin Theological University and passed away in 2010. While clearly maintaining the identity of the reformed theology throughout his life, He attempted to expand the Korean Church' s alliance and sphere of activities in cooperation with evangelicals. His early collaborations with evangelicals were tried and stalled in the early 1970s due to criticism that he was a neo-evangelicalist in a Hap-Dong denomiation, He agreed to establish the Aaian Christian Theological Seminary as an interdenominational coalition act of evangelicals, but failed to participate. He organized the Evangelical Theological Society to promote academic activities of evangelical theologians. Although he failed to organize the society, he sought to establish a clear evangelical identity for liberal theology by raising the level of the Korean theology community and expanding the academic horizon through academic exchanges of evangelical theologians. He made clear the doctrinal purity in the church union, but insisted on a church union for evangelical purposes. His surest aspect as a reformer is his thorough criticism of liberal theology from the 1970s in terms of reformed theology, In particular, after introducing the background and claims of neo-liberalistic theology and death theology, which emerged in the late 1960s in the U.S., he criticized it by presenting objective criteria. This work continued until the 1990s, and with it, the evangelical camp criticized the theory of the Holy Spirit and the theory of prosperity that did not align with the line of reform At the same time, he worked on expanding the horizons of Korean reform and theology of American reform in the 20th century by introducing theology of American reform in the 20th century, along with Calvin' s reform and theology, but it is regrettable that he failed to actively introduce European reform theology. He argued for evangelical centrist and reformist views in social participation. He criticized his position to separate himself from the world, his liberalism that only advocated reform of the world, and his participation in society based on the principles of speech and general charity.

최근 종교와 기독교 전도와 관련된 통계 지표들은 한국사회 안에 급증하고 있는 다양한 불신자들 유형에 대한 정확한 실태파악과 함께 성경적인 전도설교로의 패러다임 전환과 개혁주의 전도 설교 대안 마련이 얼마나 절실하게 필요한가를 말해주고 있다. 작금의 한국교회 위기는 전도의 위기와 직결되고, 이는 곧 전도설교의 위기라 맞닿아 있는 부분이다. 아직까지 한국교회에서 실시되고 있는 다양한 전도 프로그램과 세미나 등에 비해 성경적인 전도 설교에 대한 관심과 연구는 매우 약하다고 할 수 있다. 아이러니한 것은 설교학적 측면에서 볼 때도 전도설교의 필요와 그 중요성에도 불구하고 미국과 한국에서 전도설교에 대한 설교학적 저술과 연구물을 아직 발견하기 어려운 상황이라는 점이다. 그러므로 본고의 핵심 논지는 한국교회 개혁주의 전도 설교의 필요성과 정의에 대해서 논의한 다음, 전도 설교의 성경적 모델을 바울과 베드로의 전도 설교를 중심으로 고찰하고, 이러한 정의와 성경적 고찰을 근거로 전도 설교에 대한 설교신학적 근거와 전도 설교 회복을 위한 핵심 원리들을 일곱 가지로 제언하는 것이다. 오늘날 전도설교의 생명수가 근원부터 맑아지기 위해서는 성경적인 설교 신학이라는 상류에서 개혁주의 전도 설교의 생수가 흘러 내려와야 한다. 나아가 21세기 한국교회 전도 설교자들은 개혁주의 설교신학에 깊이 뿌리를 두고 하나님의 지혜와 능력인 그리스도의 십자가를 복음전도의 핵심으로 추구하면서도 다양한 형식과 장르를 살린 강해적 전도설교, 전제주의 변증적 전도 설교, 청중 분석과 수사학적 적응, 적절한 예화와 구체적인 적용의 기술, 진정한 설득력과 탁월한 전달력을 절차탁마해야 할 것이다.

In considering recent statistics of religion and Christianity in Korea, Korean churches desperately need to analyze situations of various non-christians and to systematize a biblical evangelistic preaching paradigm. The crises of Korean church are closely related to crises of evangelism, and there are a close connection between such critical situations of evangelism and crises of evangelistic preaching. Ironically, in light of homiltical perspective, it is the fact that academic research and practical publications concerning reformed evangelistic preaching have been ignored. The ultimate aim of this paper is to reemphasize the necessity and the motive of biblical evangelistic preaching, to investigate Paul’s and Peter’s evangelistic preaching as a model, to refocus on the theology of homiletics of evangelistic preaching, to suggest some vital elements to revitalize evangelistic preaching. For the purpose of restoring evangelistic preaching rooted in biblical models, theological grounds and homiletical principles, thus, one should recognize text-driven, gospel-centered, genre-sensitive, apologetic, audience-focused, relevant illustrations and applications, and rhetorical factors.

현대는 많은 정보의 물결에 떠밀려서 목적한 방향으로 나아가기가 쉽지 않다. 하나님의 말씀인 설교도 이와 같아서 수많은 설교자들에 의해서 청중들의 귀에 흘러 들어가고 있다. 하지만 홍수 속에서 먹을 물이 부족한 것 같은 현상이 설교에서도 일어나고 있음을 부인하기 어려울 것 같다. “주 여호와의 말씀이니라 보라 날이 이를지라 내가 기근을 땅에 보내리니 양식이 없어 주림이 아 니며 물이 없어 갈함이 아니요 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈이라(암8:11)2).” 이 시대는 분명 이 말씀처럼 설교를 듣지 못하는 시대는 아니다. 풍요 속에 빈곤이란 말처럼 오늘날 많은 설교가 있지만 선포되는 말씀으로 영적 갈증을 해소하지 못하는 이유는 무엇인가? 여러 가지 원인들이 존재하겠지만 필자는 설교를 들었지만 그것이 들은 회중의 마음과 생각에 아무런 영향력을 발휘 하지 못한 것이 아닐 까라는 조심스러운 생각을 가져본다. 물론 모든 설교가 영향력을 못 끼치는 것이라는 말은 아니다. 다만 하나님의 말씀이라면 어떤 말씀이 선포된다고 해도, 누가 선포하더 라도 말씀의 능력이 나타나야 한다는 본질적인 면이 중요하다는 생각이다. 동일한 하나님의 말씀 인데 설교자에 따라서 회중들이 반응이 달라지고 변화가 나타나기도 하고 그렇지 않은 원인은 어 디에 있을까를 지금까지 많은 사람들이 연구하는 일에 고민하며 수고를 아끼지 않았다. 본 연구 는 한 걸음 앞서간 설교자들의 설교 속에서 그들이 설교의 근거를 둔 경험에 초점을 맞추고자 한 다. 그 가운데 청교도3) 설교자들이 사역했던 시대에 자신이 경험한 경험적인 설교를 살펴보고 그것이 복음 사역에 어떤 역할을 했는지도 알아볼 것이다. 경험적 설교를 이해하기 위해서 먼저 경 험이란 무엇인지 알아야 할 필요성이 있다. 경험을 알기 해서는 경험을 담는 그릇이라고 할 수 있는 마음 또한 간과하지 말아야 한다. 마음과 감정에 관한 부분도 살펴볼 것이다. 이러한 것들 을 바탕으로 경험적 설교가 주는 장단점이 무엇인가를 살펴보고 한국교회가 지향해야 할 경험적 설교의 방향을 제시하고자 한다. 시행착오를 거친 경험은 최고의 기술이 될 수 있다. 경험적 설 교 역시 이와 같은 맥락으로 볼 때, 회중의 마음과 감정을 온전히 하나님께 중심을 두는 신앙으 로 움직이게 하고 변화시키는 영향력을 발휘할 것으로 여겨진다. 본 연구는 개혁주의의4) 설교 원 리의 관점에서 마음을 변화시키는 경험적 설교를 지향하는 것에 목적을 두었다.

In modern times, it is not easy to move forward in the intended direction because we are swept away by a large wave of information. The same goes for sermons, which are the words of God, and they are being delivered to the ears of the audience by numerous preachers. However, it seems difficult to deny that the phenomenon of lack of drinking water in a flood is also occurring in sermons. “Behold, the days are coming,” declares the Lord God, “that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord” (Amos 8:11). This age is certainly not an age where we cannot hear sermons as this verse says. Just as the saying goes, “poverty in abundance,” why are there so many sermons today, but why are they not able to quench our spiritual thirst with the words being proclaimed? There may be many reasons, but I cautiously think that it may be that the sermons we have heard have had no influence on the hearts and minds of the congregation. Of course, this does not mean that all sermons have no influence. However, I think that the essential aspect that the power of the words must be demonstrated, regardless of who proclaims them, is important if they are the words of God. Many people have been working hard to study the reasons why congregations respond differently and change depending on the preacher, even though it is the same Word of God. This study will focus on the experiences of the preachers who were one step ahead of others and based their sermons on. Among them, we will examine the experiential sermons that Puritan preachers experienced during their ministry and what role they played in their gospel ministry. In order to understand experiential sermons, we must first understand what experience is. In order to understand experiences, we must not overlook the heart, which can be said to be a vessel that holds experiences. We will also examine the parts about the heart and emotions. Based on these, we will examine the pros and cons of experiential sermons and suggest the direction of experiential sermons that the Korean church should pursue. Experience through trial and error can be the best technique. In this context, experiential sermons are also expected to exert influence in moving and changing the hearts and emotions of the congregation to a faith that is completely centered on God. This study aims to pursue experiential sermons that change hearts from the perspective of the preaching principles of Reformed Christianity.

본 연구는 데이비드 마틴 로이드 존스(David Martyn Lloyd-Jones)의 『부흥』(Revival)을 중심으로 현대 교회의 회복을 위한 부흥의 신학적 의미와 실천적 방안을 탐구한다. 로이드 존스는 20 세기 영국의 대표적인 개혁주의 신학자이자 설교자로서, 성경적 부흥에 대한 깊이 있는 통찰을 제시했다. 본 논문은 그의 부흥론을 통해 오늘날 교회가 직면한 세속화와 영적 침체의 문제를 진 단하고, 참된 교회 회복의 길을 모색한다. 연구 결과, 로이드 존스가 제시한 부흥은 단순한 종교 적 열광이 아니라 하나님의 주권적 역사를 통한 교회의 본질적 회복이며, 이는 말씀 중심의 설 교, 진정한 회개, 그리고 성령의 역사를 통해 실현됨을 확인했다. 특히 현대 교회는 형식적 종교 성을 넘어서 성경적 진리에 기초한 영적 갱신을 추구해야 하며, 이를 위해서는 로이드 존스가 강 조한 설교의 회복과 개인적 경건의 실천이 필수적임을 밝혔다.

This study explores the theological significance and practical measures of revival for modern church restoration, focusing on David Martyn Lloyd-Jones' "Revival." Lloyd-Jones, a representative Reformed theologian and preacher of 20th-century Britain, provided profound insights into biblical revival. This paper diagnoses the problems of secularization and spiritual stagnation facing today's churches through his revival theology and seeks ways for genuine church restoration. The research confirms that the revival presented by Lloyd-Jones is not mere religious enthusiasm but the essential restoration of the church through God's sovereign work, realized through Word-centered preaching, genuine repentance, and the work of the Holy Spirit. In particular, it reveals that modern churches must pursue spiritual renewal based on biblical truth beyond formal religiosity, and for this purpose, the restoration of preaching and the practice of personal piety emphasized by Lloyd-Jones are essential.

개신교회는 기독교회 안에 속한 하나의 종파인 서방교회의 흐름 중 하나이며, 개신교란 개혁 자들의 정신을 추종하는 무리들의 모임이라고 할 수 있다. 개혁주의란 개신교회 안에 속한 복음 주의 중의 한 흐름이다.2) 개혁주의적 독특한 신학적 특성은 전통적으로 ‘칼빈주의 5대교리’라는 이름으로 표현 되어왔다.3) 20세기 말부터 현재에 이르기까지 제3의 물결(신사도 개혁운동)은 개신교회뿐 아니라 로마가 톨릭교회에 이르기까지 편만하게 영향을 미쳐왔고, 심지어 국내에도 많은 영향을 미치고 있다.4) 이러한 영적인 혼돈 가운데 역사적 개혁주의를 추구하는 우리들은 건전한 영적인 분별력을 길러 내야 할 필요성이 있다. 칼빈 이래 개혁주의는 단순히 교리 지상주의가 아니라, 학식과 경건이라 고 하는 균형을 추구했고, 지정의 어느 한 기능에 환원시키지 않고 전인적인 신앙을 강조해 왔 다. 이러한 성경적인 전통을 더욱더 발전시키고 섬세하게 전개한 것이 바로 청교도 신학의 전통 이라고 할 수가 있다. 물론 수백 명의 신학자들이 있고, 수 만권의 저술이 나와 있기에 전모를 파악하기는 어렵다. 그 가운데 에드워즈의 조나단 에드워즈의 저술들에 주목할 필요가 있다.5) 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards, 1703-1758)는 미국이 낳은 최고의 신학자로 평가될 뿐 아니라 수많은 학자가 그의 신학에 관해 연구를 해올 정도로 서구와 한국교회에 영향력을 미쳐왔 다. 하지만 지금까지 에드워즈의 목회적 설교는 충분히 연구되지 못했는데 그 이유는 그가 설교 자보다는 신학자로 인식되어 왔기 때문이다. 에드워즈는 신학자이기 이전에 ‘목회적 설교자’이다. 그에 의해 작성된 설교는 1,000편이 족 히 넘는다.6) 이러한 에드워즈의 설교문 중 본고에서는 ‘신앙감정론’(Religious Affections)을 주목할 것이다. 에드워즈가 이 설교문을 통하여 마음을 변화시키는 경험적 설교를 어떻게 전달하였 는지 살펴볼 것이다. 이를 위하여 에드워즈가 경험한 회심과 개인적인 신앙 체험 그리고 그의 설교의 특징에 대해서도 알아볼 것이다. 이와 같은 연구를 통하여 개혁주의가 지향하는 관점과 괴 리는 없는지도 살펴봄으로 오늘날 설교가 나아갈 방향을 제시하고자 한다.

The Protestant Church is one of the streams of the Western Church, a sect within the Christian Church, and it can be said to be a gathering of people who follow the spirit of the reformers. Reformedism is a stream of evangelicalism within the Protestant church. The unique theological characteristics of Reformed churches have traditionally been expressed under the name of ‘the five major doctrines of Calvinism.’ From the end of the 20th century to the present, the Third Wave (and the New Apostolic Reformation Movement) has widely influenced not only the Protestant Church but also the Roman Catholic Church, and is even having a significant impact in Korea. Amid this spiritual chaos, we who pursue historical reformism need to cultivate sound spiritual discernment. Since Calvin, Reformedism has not simply pursued doctrinal supremacy, but has pursued a balance between learning and piety, and has emphasized holistic faith without reducing it to any one specific function. It can be said that the Puritan theological tradition is a further development and detailed development of this biblical tradition. Of course, since there are hundreds of theologians and tens of thousands of books published, it is difficult to grasp the full story. Among them, it is necessary to pay attention to the writings of Jonathan Edwards. Jonathan Edwards (1703-1758) is not only considered the greatest American theologian, but he also had such an influence on the Western and Korean churches that many scholars have studied his theology. However, until now, Edwards' pastoral sermons have not been sufficiently studied because he has been perceived as a theologian rather than a preacher. Edwards is a ‘pastoral preacher’ before he is a theologian. The sermons written by him number well over 1,000. Among these sermons by Edwards, this paper will focus on ‘Religious Affections.’ We will look at how Edwards delivered an experiential sermon that changes hearts through this sermon. To this end, we will look into Edwards' conversion, personal religious experience, and the characteristics of his sermons. Through this study, we hope to suggest the direction for today's preaching by examining whether there is a gap with the viewpoint pursued by reformism.

이 논문은 천두슈가 마르크스주의를 수용하게 된 배경과 그 시기 그리고 그가 받아들인 마르크스주의가 어떤 내용을 지니는지를 밝히고자 했다. 천두슈가 급진민주주의자에서 마르크스주의자로 변신한 주된 동기는 제1차 세계대전 직 후 서방 열강들이 추구한 세계 질서가 또 다른 강권임을 보았기 때문이다. 그는 1920년 후반에서 1921년 초반에 마르크스주의자가 된 것으로 보인다. 그리고 그가 받아들인 마르크 스주의는 대체로 단계론이라는 점에서 구볼셰비즘과 비슷하지만 차이점도 있다. 마지막으로 이 논문은 천두슈가 마르크스주의자가 된 것이 그 시대적 배경에서 불가피한 선택이었음을 강조한다.

This paper sought to clarify the background and time of Chen Duxiu's acceptance of Marxism, and what Marxism he accepted had. The main motivation for Chen Duxiu's transformation from a radical democrat to a Marxist was that he saw that the world order pursued by Western powers shortly after World War I was another power. He appears to have become a Marxist between late 1920 and early 1921. And Marxism, which he has embraced, is similar to Old Bolshevism in that it is generally a step theory, but it also has differences. Finally, this paper emphasizes that Chen Duxiu's becoming a Marxist was an inevitable choice in the background of that era in the Chinese society.

이 논문은 근대 격동기의 큰 인물 중의 하나인 우당 이회영의 사상을 분석한 글이다. 이회영은 다양한 사상 노정과 더불어 독립투쟁의 방면에 서 소중한 업적을 쌓았음에도 그에 대한 연구 작업은 그리 많지 않았다. 특히 우당 사상의 궁극적 지향이라 할 수 있는 대동사상에 대한 연구는 전무했다. 그러므로 이 글에서는 그의 대동사상에 초점을 맞추어 접근하 고자 했다. 다만 이회영에 대한 자료가 부족한 점을 고려하여 유비추론 (類比推論)의 방법을 많이 사용하였다. 우선 이회영 사상의 전이해(前理 解)로 우당의 사상 변화 양상을 유교주의⟶개혁주의⟶민족주의⟶아나키 즘의 단계로 이해해 보았다. 그리고 본론의 부분에서는, 이 4단계를 넘어서 유교주의⟶개혁주의⟶민족주의⟶아나키즘⟶대동세계(민족적 이상주 의)로 연결되는 5단계에 중점을 두었다. 또한 우당의 대동사상이 어느 날 갑자기 형성된 것이 아니며, 그의 우국사상이 민족적 이상을 구현하 기 위해 전시대를 관통해 흐르는 가치라는 전제로, 우당이 품고 있던 자 유·평등사상을 기반으로 이루어졌다는 논리를 펴고자 했다. 그 구명을 위한 방법으로 신채호‧조소앙 등등의 가치를 견주었으며, 그리고 대종교 적 사상 비교를 통해 뒷받침 하고자 했다.

This paper is a study of the ideas of Rhee Hyoe-yeong, one of the most important figures in our modern history. Rhee Hyoe-yeong left valuable achievements in the field of independence struggle along with various ideas. But his work is very rare. In particular, there is no study of the 'Daedong ideology', which is the final destination of the ideology of Rhee Hyoe-yeong. Therefore, in this article he tried to approach with a focus on his ideas. Considering the lack of data on Rhee Hyoe-yeong, however, many methods were used to infer the fact. To understand the nature of the Rhee Hyoe-yeong ideology, we first understood the changes in the ideology of Rhee Hyoe-yeong at the level of Confucianism, reformism, nationalism and Anakism. And in the body part, the focus was on the final stage that led to Confucianism, reformism, nationalism, Anarchism, and 'Daedong ideology' beyond these four levels. On the assumption that Rhee's 'Daedong ideology' was not created suddenly, and that his nationalist ideology was based on the idea of freedom and equality that Rhee had held, under the premise that it was worth flowing through the exhibition hall. As a method for the study, we compared the value of Shin Chae-ho, Jo So-ang, etc. and tried to confirm by comparing the ideas of Daejonggyo.

고려파 영성은 일제 강점기 신사참배 반대로 투옥된 장로교 소수 지도자들이 해방과 함께 출옥하면서 신사참배로 무너진 한국교회 재건을 위한 목적으로 전개한 바른 신앙, 바른 생활, 바른 교회 운동 속에 발현된 소수파 영성이다. 고려신학교(1946년 개교)는 신사참배에 앞장선 친일파 신학자들이 주도한 조선신학교(총회 인준신학교)의 자유주의 신학에 대항하여 설립된 정통신학, 특별히 개혁주의 신학을 지향하는 신학교로서 고려파 영성운동의 진원지였다. 고려파 영성은 말씀과 기도중심의 체험적 영성, 자기부정과 그리스도에 대한 충성, 주님과의 신비적 친교, 회개와 성화, 교회쇄신을 지향하는 공동체적 영성, 불의한 권세에 대한 저항과 투쟁, 사회적 약자를 향한 디아코니아, 하나님 영광을 지향하는 영성이다. 신학적으로 고려파 영성은 Calvin의 개혁주의 신학과 일치하는 영성이며, Luther의 십자가의 신학에 기초한 십자가의 영성이다. 한국이라는 토양에서, 한국인의 신앙과 정서로, 순교적 신앙과 삶으로 꽃피웠다는 점에서 고려파 영성은 가장 한국적이면서 성경적인 영성으로서 초대교회와 종교개혁 시대의 영성을 잇는 한국판 개혁주의 영성이라 할 수 있다. 이 점에서 고려파 영성은 하나님이 한국교회에 주신 선물이요, 한국교회는 물론 세계교회가 공유해야 할 고귀한 영적 유산이다. 특별히 영성과 신학의 분리, ‘영광의 신학’으로 인해 바른 신앙과 교회의 정체성을 상실한 채 급격한 쇠퇴기에 들어선 이 시대에 고려파 영성은 한국교회가 나아갈 미래의 방향을 제시한다. 그러므로 그 동안 간과해 왔던 고려파 영성이 오늘날 한국교회에 시급히 재발견되고 회복되어야 한다.

The Koryo spirituality is a minority group spirituality manifested in the upright faith, upright life, upright church movement that had been developed by a few leaders of the Korean presbyterian church, who were imprisoned on Liberation Day in 1945, having participated in Shinto shrine worship resistance movement during the Japanese occupation. Korea Theological School(founded in 1946) as the epicenter of the Koryo spirituality was established for the Reformed orthodoxy to counter the liberal theology of the Chosun Theological School(approved by the General Assembly of the Korean Presbyterian Church) led by pro-Japanese theologians who had actively taken part in Shinto shrine worship. The Koryo spirituality is an experiential spirituality based on the Word and prayer, a spirituality characterized by self-denial & loyalty to Christ, supernatural intimacy with the Lord, repentance and sanctification, communal spirituality for church-renewal, resistance and struggle against the injustice of the powers, diakonia for the socially disadvantaged and a spirituality seeking God’s glory. Theologically, the Koryo spirituality corresponds with Calvin's reformed theology, and grounded on Luther's theology of the cross. Given that the Koryo spirituality bloomed into a life and faith of martyrdom in the Korean soil, and by the Korean faith and the Korean sentiment, the Koryo spirituality is the most Korean and at the same time most biblical spirituality, which could be regarded as the Korean version of Reformed spirituality following the spirituality of the Early church and the Reformed age. In this regard the Koryo spirituality is a gift given to the Korean church by God and a noble spiritual heritage which should be shared with churches around the world. Especially, the Koryo spirituality presents the direction for today’s Korean church, which is rapidly declining with the separation of spirituality and theology, having lost its upright faith and identity as a church by the prevalence of the theology of glory. To rediscover and recover the Koryo spirituality which the Korean church has overlooked over the decades is now a pressing issue.

한국교회의 설교를 긍정적으로 평가하는 학자들 보다는 부정적인 평가를 하는 학자가 더 많다는 점은 무엇을 암시하고 있는가? John MacArthur는 한 국교회의 문제점을 설교의 부재에서 찾고 있다. 그의 지적은 한국교회 목회자 들의 많은 분량의 설교에도 불구하고 성경적 설교를 찾기 어렵다는 말이다. 이 러한 측면에서 박요일 목사의 연속강해설교를 중심으로 본 글을 작성하였다. 이 글을 작성하면서 그의 설교는 성경중심의 설교인가? 그는 하나님의 말씀을 바르게 선포하는 개혁주의 특징을 지니고 있는가? 그는“오직 성경만을 신앙 적 규범”으로 삼고 있는가? 또한 구원은 하나님의 은혜로만 가능하며, 믿음으 로만 의롭다 함을 받는다는 개혁주의 신앙과 신학을 제시하고 있는가? 이러한 질문을 중심으로 필자는 그의 강단 목회의 중심인 연속강해설교가 목회 현장 에서 가장 가치있는 목회였는지를 분석하였다. 그는 성경중심의 관점에서 설 교를 하고 있다. 이 설교는 구속사적 해석이 이루어진 설교이다. 예배를 통해 전달된 설교가 설교자와 성도사이에 의사소통이 이루어지고 있음도 적절하게 드러나고 있다. 주일 예배 이후 성도들의 삶을 돌아보면 설교를 통한 결단이 성도들의 삶을 통해 이루어지고 있음도 확인할 수 있었다. 이러한 연속강해설 교는 개혁주의 성경관에 입각한 설교이다. 이러한 설교가 교회 성장에 미치는 영향은 강성교회 안에서는 잘 드러나고 있음을 보게 되었다.

A “non-biblical” sermon in Korean Church is one of problems which scholars focused on. John MacArthur also criticized that many Korean ministers do not preach through the Bible. This article focused on pastor Park Yo-il’s preaching in order to answer several questions. Does his preaching depend on the Bible? Does he follow reformed theological traditions for God-centered preaching? Does he emphasize only the Bible as rules of belief? Does his preaching focus on justification by faith? To answer to questions, his expository preaching can be well used because he has emphasized his varying theological positions in his expository preaching for about 40 years. In the context, pastor Park Yoil’s expository preaching is meaningful because it emphasized only the Bible, justification by faith, and communication between the paster and laymen. As the preaching is also closely related to laymen’s daily life, positive effects of the sermon can be found in their daily deads, speeches, and attitudes. This article will analyse the effects focusing on relationships between the expository preaching and Kangsung Presbyterian Church.

본고는 대한예수교 장로회 합동교단의 표준예식서와 소속 지역교회의 주보에 실린 주일낮예배 순서를 연구를 위한 기초 자료로 삼는다. 표준예식서는 합동교단의 예배 모범을 확인할 수 있는 유일한 예식서이고, 주보는 지역교회에서 거행되는 예배 실천 을 가감 없이 보여주기 때문이다. 표준예식서와 주보에 실린 다양한 주일낮예배 순서 의 비교는 표준예식서가 지역교회에 미치는 영향을 확인할 수 있다. 이 과정을 통해 본고는 합동교단 예배 실천의 특징을 밝히고, 이에 근거해서 지역교회의 예배 실천을 위한 갱신방향을 제시하는데 목적이 있다. 먼저 지역교회의 예배 실천에서 나타나는 특징을 고찰하기 위해, 표준예식서와 주보에 실린 예배 용어와 예배 구성 순서를 개 혁주의적 관점에서 분석하고, 둘째로 예배에 대한 다양한 이해들과 표준예식서의 근 거가 되는 개혁주의(장로교) 예배·예전의 특징들을 살펴볼 것이다. 이어지는 개혁주의 예배·예전에 관한 간략한 역사는 예배에 대한 신학적 이해가 일치하더라도, 예배 실 천은 다양하게 형성될 수 있다는 사실을 보여줄 것이다. 마지막으로는 합동교단의 예배 실천을 개혁주의 예배 이해에 근거해서 분석, 비판한 후, 갱신 방향을 제시할 것이다. 현재 합동교단의 예배는 개혁주의 예배 전통을 잇고 있음에도 불구하고, 교단이 제 공하는 표준예식서의 영향력은 미미한 것처럼 여겨진다. 적지 않은 지역교회에서 실 행되고 있는 예배에서 개혁주의적 예배 모범에서 크게 이탈한 모습을 보이고 있기 때 문이다. 이러한 문제를 극복하기 위해 개혁주의 예배 신학을 잘 반영한 새로운 표준 예식서의 발간이 요청된다. 또한 예배를 전도와 교육의 도구가 아니라, 그 자체를 목 적으로 삼는 인식의 전환이 요구된다. 그리고 개혁주의 예배 원리에 따라 예배를 구 성할 수 있도록 목회자 재교육이 필요하다. 한편 이 글의 연구 범위는 합동교단의 지역교회에서 실행되고 있는 예배 실천이 개혁주의 예배 원리에 따라 실행되고 있는지에 관한 것이다. 합동교단의 표준예식서 에서 제시하고 있는 예배 모범이 개혁주의 예배원리에 따라 작성되었는지의 관한 것 은 연구 범위를 넘어선 것으로 후속 연구 과제로 남기고자 한다.

This study uses the Standard Rituals of GAPCK and the order of Sunday worship in the bulletin of the local church as the basic research materials. For this Standard Rituals is the only official one that presents the standard order of the worship practice in GAPCK, and the bulletin shows without exaggeration the practice of worship in the local church. A comparison of the order of the Sunday worship in the Standard Rituals and in the bulletins can confirm the influence of the Standard Rituals on the local church. Through this process, this study aims to clarify the characteristics of GAPCK for the worship practice of the local church. First, in order to examine the characteristics of the worship practice of the local church, the worship terminology and order of worship in the Standard Rituals and the bulletin are analyzed from the perspective of the reformed theology. Second, I will examine the various understandings of worship and the characteristics of Reformed(Presbyterian) worship and it’s practice. The following brief history of Reformed worship and liturgy will show that, even though the theological understanding of worship is consistent, worship practice can be formed in various ways. Finally, the worship practice of GAPCK will be analyzed and criticized based on the understanding of Reformed worship, and then given a renewal direction. Although the worship of GAPCK continues the Reformed tradition of worship, the influence of the Standard Rituals provided by the denomination seems to be insignificant. This is because the worship that is practiced in many local churches shows a great departure from the Reformed worship. To overcome this problem, the publication of a new Standard Rituals reflecting Reformed theology of worship is called for. It also requires a shift in perception that worship is not an instrument of evangelism and education, but an purpose in itself. And the retraining of pastors is needed to organize worship according to the principles of Reformed worship. The scope of this paper is about whether the practice of worship in the local church of GAPCK is carried out according to the principles of Reformed worship. It is beyond the scope of the study that the liturgy set out in GAPCK has been formulated in accordance with Reformed worship principles.

본 연구는 근래에 들어 개혁신학자들 사이에서도 관심을 갖기 시작한 영성에 관한 글 이다. 이를 위하여 먼저 영성의 개념을 살펴보고 영성의 개념이 역사적으로 어떻게 변화되었는지를 논의한 후에 그에 기초하여 영성의 의미를 살펴보았다. 이러한 영성 에 기초하여 개혁주의 신학에서는 영성을 어떻게 이해하고 있는가를 역사적인 흐름 과 근래의 경향에 대하여 논의하였다. 이러한 논의가운데 영성의 변화가 일어나는 과 정과 그 단계들에 대하여 조명하였다. 이러한 개혁주의 영성을 살펴본 후에 개혁주의 기독교교육과 관점에서 영성을 어떻게 이해할 것인지와 어떻게 기독교교육을 통하여 영성을 성숙하게 할 것인지를 논의하였다. 이러한 영성에 대한 조명은 말씀과 기도중 심의 개혁교회들이 점점 쇠퇴해가는 현실을 보면서 그러한 쇠퇴의 원인을 찾고 그 해 결점을 찾으려고 하는 것이다. 이 연구의 목적은 개혁주의 기독교교육의 관점에서 영 성을 논의함으로 영성이 풍부한 교회와 성도로 회복하게 하는 방향을 제시하고자 한다.

This paper is about spirituality on which in recent years Reformed theologians took their attentions. For this purpose, this article discusses about the concept of 'spirituality' in which how the concept of spirituality had been changed, and then the meaning of spirituality was perused based on it. And then how spirituality had been understood in reformed theology was discussed through historical streams and the recent tendency. Discussing spirituality, the process of the spiritual transformation and the stages was perused. Based on this, this article attempted how spirituality should be understood in light of reformed Christian education and how to make mature spirituality through Christian education. The reason this paper had attention on spirituality is that in recent year reformed church began to decline. To understand and to solve the problem is one of the purpose of this paper. This article attempted to suggest a direction of Korean churches and church members to be spiritual churches and spiritual church members.