Earticle

2012년, 한국장로교는 총회 설립 100주년을 맞는다. 본 논문은 총회 설립 100주년을 회고하며, 이 사건이 한국교회, 특히 한국장로교회에 지니는 의미를 살피고자 한다. 이를 위하여 한국장로교의 발전단계를 살펴볼 것이다. 그러나 1959년 교단 분열 이후는 주로 필자가 속한 대한예수교장로회 통합측에 대하여 살펴볼 것이다. 한국장로교의 역사구분을 살펴볼 때, 유의할 점이 있다. 첫째, 한국장로교의 역사 초기에는 주로 선교의 역사를 기준으로 삼았다. 아마도 선교부의 영향 탓일 것이다. 둘째, 한국장로교의 후반에 들어서면서 점차 교회의 역사를 기준으로 삼았다. 이것은 교회의 영향력의 증대와 맞물려가는 현상이라고 볼 수 있다. 한국장로교 총회 설립 100주년을 맞아, 공동 역사를 기술할 것을 기대한다. 아울러, 1984년 선교 100주년이 한국교회의 연합정신을 전반적으로 고취했던 것처럼, 2012년 총회 100주년이 한국장로교의 연합정신을 고취하는 계기가 되길 바란다.

In 2012, we are going to celebrate the 100th anniversary of the General Assembly of the Korean Presbyterian Churches. Reviewing the last 100 years of the General Assembly, this paper aims to clarify what meaning the event has for the Korean Church, especially for the Korean Presbyterian Churches. To do this, this paper surveys the developmental stages of Korean Presbyterianism. However, after the year of 1959, when the Presbyterian Church of Korea (Tonghap group) emerged, to which this writer belongs, the reviewing of the history will center round the Tonghap group. When we examine the issue of the periodization of the history of Korean Presbyterianism, it must be remembered that in its first stages the history was divided mainly according to the anniversaries of missions, while it has gradually been celebrated according to the anniversaries of the General Assembly. Perhaps this change parallels the decrease of the missions and the increase of the church. With the 100th anniversary coming around, we are hoping for the writing of a common history of the Korean Presbyterian Churches. It is desired that as the centennial of the missions in 1984 inspired the spirit of unity in the Korean Church, so does the centennial of the General Assembly in 2012 in Korean Presbyterianism.

예수교 장로회 한국 총회가 처음 열린 1912년 9월 1일 이후로 한국 장로교 신학이 과연 어떤 방식으로 전개 되어 왔는지를 살피는 일의 한 부분으로 이 논문에서는 그 동안의 장로 교 신학이 제시되어 온 바를 1. 개혁파 정통주의 신학, 2. 신정통주의적 통전적 신학, 3. 신정통주의적 진보신학, 그리고 4. 급진적 진보신학 넷으로 분류하여 검토하는 기초적인 작업을 시도해 보았다. 개개인의 신학이 정확히 어떤 입장에 해당하는 지를 엄격하게 말한다는 것은 어려운 일이나 각 그룹 안에 일종의 신학적 동질성이 있으므로 이와 같은 네 가지 분류가 그리 사실에서 거리가 먼 것은 아니라고 여겨진다. 한국 내에서의 이런 장로교 신학들의 전개를 검토하면서 앞으로 신학이 어떻게 제시되어야 1912년 1차 총회를 모인 그 성경적 전통에 충실할 수 있는 지에 대한 논의로 마무리하였다.

Since the first meeting of the General Assembly of the Korean (Chosun) Presbyterian Church convened on 1st September 1912 at Pyungyang, the theologies written and developed by Korean Presbyterian theologians are, in the real sense, vary. In this essay I have classified the major trends of Korean Presbyterian theologies as follows: (1) reformed orthodox theologies, (2) neo-orthodox integrative theologies, (3) neo-orthodox radical theologies, (4) radical liberal theologies. It is always difficult to exactly identify one's theology. Since three are some theological homogeneousness within each of these groups, however, it is not too far from the truth to classify the Korean Presbyterian theologies into these four groups. I concluded with some suggestions about the way in which our theologies can be more faithful to the meaning of the convening the first General Assembly of the Korean Presbyterian Church on 1912.

한국 장로교회는 초창기 선교부터 활발한 사회봉사활동을 전개하였다. 특히 장로교 전통을 공유하는 한국 장로교회는 다른 교파에서 선교사들과 합동하여 성서번역, 기독교 문서 출판, 기독교 교육관 운영 등 연합운동을 통해 사회 봉사에 앞장섰다. 이와 같은 사회 봉사 전통은 1945년 일제 식민지로부터의 해방 이후 농촌 재건과 복지 선교 운동으로 발전하였다. 본 논문은 한국 장로교회의 사회봉사에 대한 미시사적 연구로서 1949년에 설립된 한국 기독교 연합 봉사회(Union Christian Service Center)를 집중적으로 연구하였다. 이 연구를 통해 첫째, 기독교 연합 봉사회는 해방 이후 최초의 에큐메니컬 한 사회 봉사 기관이라는 것과 둘째, 시대적 과제인 농촌 재건과 발전에 주력했다는 것과 셋째, 한국 교회 초기의 사회 복지적 봉사의 영역을 발전적으로 확장하였다는 것을 밝혔다. 따라서 해방 이후 기독교 연합 봉사회의 농촌 사업과 다양한 사회 봉사적 노력은 오늘날 한국 장로교의 새로운 사회 봉사 구상을 위해 매우 중요한 전거가 되는 것이다.

Presbyterian Church of Korea has been done actively social services from the beginning. Presbyterian of Korea which shares the tradition of Presbyterian Church has worked for social service through the union movement. It led translation of the Bible, publishing of Christian documents, and running of education institutes with many missionaries from other denominations. After 1945, liberation from the rule of Japanese imperialism, the tradition of Korean Church's social service developed into rural reconstruction and social welfare mission. This paper focuses on Union Christian Service Center(UCSC) which was established in 1949. This study was designated as a micro-historical study on social services of Presbyterian Church of Korea. The result of this study presents that Union Christian Service Center was the first ecumenical social service institution. Second, UCSC devoted itself to rural reconstruction which was one of main challenges in those days. Last, UCSC expanded the areas of social welfare mission in the early stages of Korean Church. Therefore, UCSC's rural reconstruction and a variety of efforts for social service are the important conferences to making plans for today's social service of Presbyterian Church of Korea.

한국장로교회는 선교사들이 전해 준 복음을 수용하면서 한국의 문명화와 복음화에 크게 기여하였다. 한국의 문명화와 관련하여 선교사들은 사회진화론에 입각한 문명개 화론을 전파하였고, 장로교회는 그러한 문명개화론에 따라 교육과 의료를 통하여 서구문명을 적극적으로 수용하였다. 서구문명을 수용하는 가운데 한국장로교회는 복음의 진리에 따라 사농공상의 신분제를 타파한 인간평등의식, 근로의식, 민주의식 등을 형성하였고 그러한 근대의식을 토대로 근대사회와 근대문화 형성에 기여하였다. 신분제를 넘어서 모든 국민이 한 민족이라는 근대적 민족 개념의 형성에 결정적으로 기여한 것이 장로교회를 중심한 기독교의 한글성경 사용을 통한 한글보급이었다. 그리고 장로교회는 삼문출판사를 중심한 근대적인 출판사를 설립하여 다양한 출판물들 을 출판하여 출판문화의 발전을 가져왔다. 그리고 교회와 학교를 중심으로 근대적인 음악, 미술, 체육, 건축 등 다양한 근대문화가 도입되어 발전하게 되었다. 그와 함께 장로교회는 한국전통종교에 대해 신관을 기준으로 재평가하였다. 유교는 신이 없는 윤리체계이고, 불교는 한편에서는 해탈을 추구하는 자력종교의 측면과 함께 보살들의 도움을 통한 타력종교의 양면을 가지고 있어 온전한 종교성을 가지고 있지 못하며, 샤머니즘은 기복을 추구하는 미신으로 보았다. 그리고 술과 담배로 인한 폐해를 극복하고자 금주 금연의 절제운동을 실시하였고 조혼과 축첩 풍속을 극복하였으며, 조상제사에 대해 우상숭배로 규정하여 추도예배로 대체하였다. 한국장로교회는 한국 의 전통문화에 이러한 다양한 영향을 끼쳤으나, 아직도 한국문화 속에 깊이 뿌리내려 생활화되지 못한 측면이 있으므로, 이러한 측면을 극복해 나가야 하겠다.

Korean Presbyterian Church very greatly contributed to the civilization and evangelization accepting the Gospel which the missionaries propagated. They dissimulated the civilization and enlightenment theory on the basis of the theory of social evolution. According to it, Korean Presbyterian Church accepted the western civilization through education and medicine. In the course of acceptance of it, KPC formulated the human equality consciousness, labor consciousness, democratic consciousness overthrowing the caste system according to the gospel truth. The popularization of the Hangul through the use of the Hangul Bible made all people a nation through the abolition of the caste system. It made modern publishing companies such as trilingual publishing company. It developed the publishing culture putting into print various publications. Modern music, art, sports, and architecture were introduced and developed by the churches and schools which were founded by the presbyterian denomination. It reevaluated the korean traditional religions on the basis of the viewpoint of God. The Confucianism is a ethical system without God. Buddhism is the religion by one own efforts seeking nirvana in the one side and the religion of other-power such as faith of Bodhisattva in the other side. So it don't have a whole nature of religion. Shamanism is a superstition seeking the prosperity. It made a abstinence movement such as temperance and antismoking in order to solve the harmful effects of alcohol and tabacco and overcame the early marriage and concubinage and changed the ancestral rite which regulates the idolatry into the memorial service. It influenced the korean traditional culture in various sides. But it still don't take deep root in the korean culture and life and must overcome this side of it.

본 논문의 목적은 두 가지이다. 첫째는 한국장로교회가 한국의 역사에, 내용적으로 말하자면, 한국근대화에 지대한 영향을 미쳤다는 것을 증명하는 것이다. 선교사가 전하여준 복음을 받은 한국 기독교는, 복음과 더불어 근대정신을 공유하게 되었다. 미국 개신교가 가진 근면과 금욕의 덕이 자연스럽게 한국 기독교에도 정착되어 자본주의를 가능하게 하는 원동력이 되었다. 근대 과학을 가능하게 한 세계관이 미신적인 세계관을 대치하였다. 봉건적 신분제도를 타파하는 데도 기독교는 큰 공헌을 하였고, 민족주의가 정착되도록 하였다. 기독교=근대화라는 등식이 성립되었다고 해도 과언이 아니다. 한국 기독교를 비판하는 사람들의 주된 관점 가운데 하나가 한국 기독교가 한국 역사에 아무런 기여를 하지 못했다고 하는 것인데, 이에 대한 응답인 셈이다. 둘째는 정말 한국 기독교(장로교)가 한국 역사의 발전에 기여한 것이 사실이라 고 하면, 왜 오늘날 많은 사람들이 그렇게 느끼지 못하고 있는가 하는 질문에 대한 답변을 제시하는 것이다. ① 한국 장로교회는 기독교의 영향력을 사적인 영역으로 혹은 부드러운 방법으로 제한시켰다. 점차로 정교분리의 논리가 힘을 얻어 보수적 장로교회 내에서 민주화나 노동문제, 통일이나 환경 등의 공적인 영역에서 담론을 형성해 내지 못하게 되었다. ② 신학적인 이유이든 사회학적 이유이든 장로교가 분열되어 극심한 반목과 대립 가운데 있었던 것이, 신학적으로 진보적인 장로교가 정치적으로 진보적이 되게 하였고, 신학적으로 보수적인 장로교가 정치적으로도 보수적이 되게 하는 데 일조하였다. ③ 기독교가 근대화에 기여한 바가 많을 뿐 아니라, 한국기독교가 근대정신의 상당부분을 수용한 지금, 근대화 자체를 싫어하는 ‘포스트모더니즘’(post-modernism) 이 등장하였다. 포스트 모더니즘은 자본주의와 산업화의 부정적인 면을 부각시키고, 근대 과학적 세계관을 부정하고 다시 고대의, 혹은 동양적 세계관으로 회귀하려는 경향이 강하다. 차별 철폐와 사회적 평등을 위한 기독교의 공헌을 인정하면서도 타종교인이나 동성애자에 대한 새로운 차별을 가지고 있다고 한다. 포스트모더니즘은 민족주의에 대하여도 비판적인 안목을 가진다. 근대정신을 부정하는 사람들이 한국 기독교가 근대적인 정신을 고스란히 소유하고 있기 때문에 한국 기독교를 싫어하는 것이다. 위에서의 논의를 통하여 한국장로교회의 사회참여의 과제가 드러난다. 첫째는 근대화에서 나타난 문제, 즉 세속화 시대에 참여하는 방법의 문제이고 보수와 진보의 통합 문제이다. 둘째는 근대주의와 근대주의의 배후에 있다고 여겨지는 기독교를 싸잡아 부정하는 포스트모더니즘의 도전에 맞서야 하는 과제가 있다. 기독교=근대화 라는 등식을 재고(再考)해야 한다. 근대화가 가져다 준 성경적이고 보편적인 가치를 인정하면서, 근대화가 가진 독소에 대하여 비판적으로 바라볼 수 있는 안목을 가져야 한다.

The goals of this thesis are two: First, to demonstrate that the Korean Presbyterian church has given large influences to Korean history, namely the modernization of Korea. The Korean church, having received the gospel transmitted by the American evangelical missionaries, came to share the modernist mentality with them. The virtue of diligence and temperance of the American Protestantism became a part of the Korean church, providing the spirit of Capitalism. Scientific worldview replaced superstitious worldview, prevalent among the ancient Koreans. Western Christianity made contribution to the breaking down the feudalistic status system and to the rising of modern nationalism. It is no exaggeration to say that Christianity equals modernization among many Koreans. Second goal of this thesis is to show the answer to the question: if all the contributions of Christianity to Korean society are true, why so many scholars and the Korean people do not feel that way? It is because, ① Korean Presbyterian church has limited Christian influence only to the private realm or personal ethic. Separation of church and state banned the formation of discussions itself such as democratization, the labor union, the reunification of the Korean Peninsula, or the environment issues. ② The schism of the Korean Presbyterian church between right-wing and left-wing helped theologically liberal church to become politically liberal, and theologically conservative more conservative in the political sphere too. ③ Now that Western Christianity gave a lot of influences to the modernization of Korea and that the Korean church accommodated considerable amount of the modernist spirit, so-called post-modernism made an appearance in the Korean society. The latter criticizes modernism in many ways: it brings to the fore a dark side of Capitalism and industrialization, it tends to regress to the ancient Oriental worldview denying modern scientific worldview, it blames Christianity for the discrimination against non-Christians and homosexuals and it even dislikes patriotism. In short those who do not like modernism do not like Korean Christianity, since the latter has everything the former has. Through the discussion of modernization and Christianity in Korea, the tasks of the Korean Presbyterians’ social engagement. First, they have to find a way to engage social matters in the time of ‘secularization’ and to integrate the conservative and the liberal, theologically and politically. Second, they have to cope with the challenge of post-modernism which blames Christianity for all the modernist acid. They have to reconsider the equality that Christianity equals modernism: on the one hand acknowledging the universal and biblical values modernism brought, but on the other hand seeing the wrongs of modernism with critical eyes.

한국 장로교회는 한국 최고 최대의 교파로서 한국 교육에 끼친 영향도 가장 크다. 한국 장로교회의 최초의 선교사 언더우드는 한글을 통하여 성경의 번역과 기타 사용으로 한글을 살리고 교육의 중요성을 인지 시켰다. 그는 서구식초중등학교를 세우고 발전시켜 마침내 대학 까지 세워 한국근대 교육의 선구자가 되었다. 그의 교육 철학은 기독교인뿐만 아니라 비기독교인들도 수학케 하였다. 특히 그가 처음 설립한 경신학교는 흔히 알려진 대로 감리교의 아펜젤러가 세운 배재학당 보다 먼저 설립되었다. 언더우드가 처음학교를 세웠을 때 학생 모집이 힘들어 고아들을 모아 교육을 실시하는데서 부터 출발하여 나중에는 대학교육 까지 하였다. 한국 장로교회는 서구식 근대학교 소개와 정착에 앞장섰다. 또 서구식 근대 교육에 대한 한국인의 인식을 변화시켰다. 많은 중고등학교를 건립하여 한국교육의 지평을 넓혔다. 더 나아가서 한국 장로교회는 세브란스 의학교, 숭실대학, 연희전문학교도 먼저 설립하여 고등교육에도 선두주자가 되었다. 장로교회는 건국 후에도 고등교육에 많은 역량을 기우려 가장 많은 수의고등교육기관을 두게 되었다. 초기에 교단적 차원에서 교육 선교에 대한 의견의 차이로 교육 선교활동에 최대한의 지원을 못한 것은 학교 발전에 지장을 초래했고 고등교육 기관 창립에 지연을 가져 왔다. 건국 후에는 장로교회의 분열에 따라 각 교단신학교가 종합대학으로 발전되어 수적 우위를 점하게 되었으나 문제는 질적인 면에서 최고 수준의 대학이 되지 못한 것이었다. 앞으로의 과제는 국내는 물론세계적인 좋은 기독교대학을 건립하는 데 힘과 중지를 모아야 할 것이다.

The Korean Presbyterian Church is the biggest denomination in Korea. It had a significant influence on Korean education. The most prominent example of that influence was the introduction of a modern western education system in Korea. The first Presbyterian missionary an ordained minister, H. G Underwood, started to establish primary schools, middle schools, high schools and colleges. Although some colleague missionaries objected to educationoriented mission work, Underwood emphasized education. Therefore the Korean Presbyterian Church established many middle and high schools and higher educational institutions such as Severance Medical School, Union Christian College and Chosen Christian College. Korean Presbyterians broadened the education field. After the Korean War they founded several colleges and universities. There are a great number of higher educational institutions which belong to the Presbyterian Church to its schism. There is a need for more colleges and universities with better reputations. Perhaps the greatest influence of the Korean Presbyterian church on education was the revival of Hangeul which was invented in the 15th century by King Sejong, but not widely used for several centuries. When Underwood translated the Bible into Korean, he used Hangeul.