Earticle

피할 수 없는 인간의 죽음은 기독교상담이 다루어야할 핵심 주제이다. 죽음에 관한 사역은 무엇보다도 그리스도의 십자가와 복음을 드러내는 일이기 때문이다. 기독교상담자는 죽음에 대한 성경적, 심리학적 이해를 기초로 사람들이 애통과 절망을 딛고 회복과 소망으로 나아가도록 도와야한다. 본 연구는 성 경이 가르치는 죽음의 의미를 근거로 왜 죽음이 기독교상담의 중요한 주제가 되는지를 밝히고, 죽음에 관한 기독교상담의 일반적인 원리를 다루었다. 특별히 죽음과 관련된 두 가지 영역인 죽어가는 사람을 위한 기독교상담과 남은 사람을 위한 기독교상담에 대해 다양한 이론적 검토와 실제적 원리를 논의하였 다. 무엇보다도 연구자는 죽음에 관한 기독교상담이 통전적인 접근을 요구한다는 점을 강조하면서, 전인적 통전성, 관계적 통전성, 시간적 통전성을 기초로 죽음에 관한 기독교상담의 방향을 설정하였다. 죽음에 관한 기독교상담은 목사를 포함하는 기독교상담사역자들의 과제일 뿐만 아니라 교회 전체에 부여된 과제라는 것을 분명히 하였다.

Death, which is an unavoidable reality, is the central topic in the Christian counseling. It is because that the ministry on death is above all to reveal the cross of Christ and the gospel truth. Christian counselor, equipped with biblical and psychological knowledge on death, must be able to help the bereaved to overcome their agony and hopelessness to experience restoration and hope. This research will discuss why death is an essential subject in Christian counseling, based on the meaning of death in the Scripture. Furthermore, this research deals with general principles of Christian counseling on death. Especially it will discuss and evaluate various theories and practical principles of Christian counseling for the dying and for the bereaved, which are two subjects in death. This researcher emphasizes that Christian counseling in death must be approached holistically, and offers a direction toward which Christian counseling needs to follow with regard to death in ministry based on the concept of human as a holistic being, human as a holistic being－in－relationship, and human as a holistic being－in－time. It is made clear in this paper that Christian counseling with regard to death must be not only a task for Christian counselors, but also for the entire members of a church.

본 연구는 효과적 죽음상담을 위한 죽음의 성경적, 신학적 이해를 다루었다. 죽음은 인간의 죄로 인하여 발생되었으며, 이는 인간 존재의 근원적이며 궁극적이고 가장 강력하고도 위협적이며 고통스러운 존재이다. 그래서 인간은 죽음에 저항하고, 여러 방법으로 이 공포를 피해보려고 노력해 왔다. 하지만 기독교상담의 입장에서는 내담자에게 죽음을 회피하지 않도록 하며, 죽음 후의 세계에 대하여 분명히 인식시켜 죽음불안을 제거하고 소망을 가지고 죽음을 맞이하는 것이 삶의 바른 태도이다. 일반적으로 죽음에 대한 논의는 조직신학에서 종말론의 주제로 다루어져 왔다. 종말론은 미래에 될 일들, 심판, 보상, 천국, 지옥 등을 다루며, 그에 대한 신앙을 갖는 것을 강조한다. 성경이 죽음에 대해서 어떻게 말하고 있는가? 죽음불안을 어떻게 극복할 것인가 하는 연구는 기독교상담학적으로 중요하다. 따라서 본 연구에서는 죽음 연구의 필요성, 죽음의 정의와 개념, 성경에 나타난 비유를 통한 죽음이해, 죽음의 기원, 죽음에 대한 성경적 이해, 죽음의 기독교 상담적 이해(목회현장에서의 죽음, 죽음불안, 죽음상담) 등을 다루었다. 결론적으로 기독교상담에서는 죽음 자체에 대한 불안을 감소시키려는 노력보다는 내담자에게 사후 세계, 내세에 대한 확신을 갖도록 함으로써 죽음불안을 감소시키는 것이 중요하다는 것을 밝혔다. 본 연구에서는 기독교상담자 자신이 사후에 대한 확신과 죽음에 대한 담대한 인식을 가지고 있어야 효과적인 상담이 가능하다고 보고, 죽음은 살아있을 때 생각해야 하는 것이며, 삶을 의미있게 보내기 위해서 죽음을 미리 생각하도록 해야 함을 밝혔다.

This paper is to clarify the effective counseling on death & dying in Christian counseling. According to the Genesis of the old testament, death came from human’s transgression. A question on death & dying is a foundational question and ultimate asking for humans’existence. Also, death is painful, threatening, and powerful being. So human being is making resistance to avoid death by a lot of medical treatments or methods. Human being, however, is mortal being. In Christian counseling, a counselor ought to make confrontation with death for a client. A Christian counselor has to check whether a client has belief on the Kingdom of heaven beyond death or not. Also, a Christian counselor’s role is to give desire for the hopeful future: the Kingdom of heaven to a client. Generally, eschatology in systematic theology and/or biblical theology have dealt with discussion on death. Eschatology contains things of future, judgement, reward, the Kingdom of heaven, hell, ect. Christian counseling must deal with that what the Bible says on death & dying. Accordingly, this research handled necessity of research for death & dying, definition and notion of death, origin of death, understanding on death through metaphor in the Bible, and counseling methods on death & dying. In conclusion, the researcher emphasized that a Christian counselor ought more to dealt with confidence on salvation and the Kingdom of God through Christ to a client than to avoid death anxiety or thanatophobia to a client. Also, a Christian counselor does not focus on the isolation, nihility, sadness, and regret of a client in due to death. First of all, a Christian counselor has to get a confidence on salvation and the Kingdom of heaven in order to do counseling effectively. The reason to study death in advance is to live meaning life in this world. To deal with cognition on death biblically is essential of Christian counseling.

현대의학의 급속한 발달은 인간의 수명연장에 큰 공헌을 하고 있는 반면에 불치병 환자의 고통을 연장하거나 단지 생명을 연장하는 도구의 기능을 하고 있다. 따라서 안락사는 인간의 존엄과 과학기술의 진보 사이에서 새로운 생명 윤리문제로 부각되면서 오랜 기간 논란이 되고 있다. 안락사를 찬성하는 사람 들은 불치의 생명이 고통 속에서 죽음을 기다리는 것보다는 상황에 따라서 본인이 죽음을 선택, 결정할 수 있도록 하는 것이 훨씬 더 윤리적이라고 주장한다. 안락사를 반대하는 사람들은 안락사는 의도적으로 인간의 생명을 종료하게 하는 행위이기 때문에 모두 불법이고, 비윤리적이며, 또한 인간은 하나님의 피조물로서 생명의 주권은 하나님에게 있기 때문에 자신과 타인의 생명에 간섭할 수 없다고 주장한다. 이러한 찬성과 반대의 주장을 떠나서 안락사는 인간의 생명 및 인권과 연관된 문제이다. 따라서 오늘날 생명에 대한 경시풍조와 함께 자살을 위시해서 헛된 죽음들이 급증하고 있는 이때에, 기독교상담자들도 안락사에 대한 연구와 함께 기독교적으로 신중한 논의와 재검토를 통해 분명한 이론과 입장을 가지 고 상담에 임해야 할 것이다.

Modern medical treatments have prolonged human lives by providing cures for some fatal diseases. They also have increased pain and suffering of patients and their families by providing artificial respirators or other life－sustaining devices to the patients in a coma. Lengthening the life in a vegetative state triggers a debate on what “death with dignity”means. Euthanasia is classified into three types: euthanasia by consent, euthanasia by means, and mercy killing. The active euthanasia is different from the mercy killing in that the former enables the terminally ill to die through lethal injections or other drugs, but the latter focuses on the human dignity of the patients. The Christians, who are against the euthanasia, argue that it is morally unacceptable because it is a type of murder or a type of suicide. In addition, the euthanasia is sinful because human fates are determined by human doctors or legal regulations, not by Almighty God. Others who are for the euthanasia argue that mercy killing is the last resort for the patients in a vegetative state and their families. Without debating pros and cons of the euthanasia, it should be emphasized that euthanasia deals with a matter of life and death and includes human dignity and rights. In a word, with regard to the terminally ill and the patients in the vegetative state, making a decision between life and death does not belong to medical, legal or social considerations, but to God’s creation philosophy and Christian bio－ethics. Committing suicide has sharply increased since the belief in the sanctity of life was forsaken. Thus, it is high time to re－examine Christian perspectives on human life and death in terms of euthanasia.

목회상담은 교역자들이 위험신호를 보내는 성도들을 보내는 돕는 가장 중요한 교역이다. 죽음을 앞두고 있는 성도들은 위기상황에 처해 있으면서 누군가 가 가까이 자신을 도와주기를 원한다. 이러한 때에 훈련받은 목회상담자들이 그리스도의 사랑을 가지고 훈련받은 임상적 지혜를 활용하여 죽음을 앞둔 임 종자들을 도울 수 있다. 본 논문은 이러한 목적을 위해서 목회상담자들이 임종자를 위해 도울 수 있는 목회상담의 역할을 연구하고자 작성되었다. 첫째, 죽음에 관한 이해를 일반적인 면과 성서적인 면에서 살펴본다. 둘째, 죽음을 앞두고 있는 임종자들의 상태를 연구하고자 한다. 여기에는 신체적인 면, 심리적인 면과 영적인 면 등의 3가지 측면에서 살펴본다. 셋째, 죽음에 대한 이해를 새롭게 하고자 한다. 노년기와 죽음을 추함이나 두려움으로 받아들 이는 것이 아니라 생애의 자연스러운 과정으로 받아들이도록 하고자 한다. 넷째, 목양을 준비하는 신학대학원 3년 학생들과 현장에서 목회하는 목회자들의 죽음에 관한 견해를 분석함으로서 구체적인 목회상담의 역할을 살펴보고자 한다. 다섯째, 임종자를 위한 구체적인 목회상담의 역할에 대해서 살펴본다. 구체적인 역할로서 첫째, 영적요구충족하기, 둘째, 불치병의 사실통보하기, 셋째, 임종자의 단계별 이해하기 및 대처하기, 넷째, 임종성찬식 실천하기 등이다.

This paper discusses with Pastoral counseling for a dying person. The counseling of dying patients is commonly based on the general model of the experience of dying that has been proposed by Kubler－Ross and others. They believe that the dying patient usually goes through a series of stages(denial, anger, bargaining, depression, and acceptance), although they recognize that an individual may show signs of more than one stage at any time and may move back and forth between stages. Confronted with the news that they are terminally ill, most patients seek to deny its truth. When they do face the grim reality, they often feel great anger and rage. Many then begin a kind of bargaining process, promising reforms in return for recovery. Depression commonly sets in soon after this bargaining fails to work. If patients receive adequate pastoral counseling and care from loved ones, they ultimately accept their approaching death and are able to die peacefully. This paper suggests four jobs of pastoral counseling for a dying person as follows; ① help recovery of spiritual crisis using a appropriate conversational tone, ② talk honestly about the symptoms of a patient’s illness, ③ be supportive according to the psychological stage of a dying person, ④ give sacraments to remember acceptance and love of Jesus Christ.

죽음에 대한 이해는 기독교 상담자가 죽음과 관련된 위기에 처한 피상담자를 이해하고 돕는데 있어서 중요한 주제이다. 지금까지 이해되어왔던 죽음에 관한 접근 방법을 살펴보고, 기독교의 자원이 담고 있는 독특한 면을 생각해 본다. 과학과 문화에서의 죽음, 실존적 입장에서의 죽음, 치료적 관점에서의 죽 음에 대한 이해를 살펴본다. 또한 인생의 가장 심각한 존재론적 한계라고 할 수 있는 죽음에 대한 직면이 오히려 삶의 지혜가 될 수 있다는 역설적 사실을 밝힌다. 지혜로운 사람은 죽음에 대한 이해를 하고 있고, 반대로 죽음의 한계를 인식하는 사람은 지혜로워질 수 있다. 이러한 지혜가 세 가지 방향에서 삶 에 유익을 주고 있다. 삶에 의미를 부여해 주고, 주어진 삶을 효율적이고 가치있게 채우게 한다. 죽음 너머의 삶을 바라볼 수 있는 소망은 기독교 신앙의 능력이고 지혜라고 할 수 있다. 또한 인생의 다양한 한계를 다루는데 있어서도 지혜를 필요로 한다. 비록 죽음학은 돌봄을 위한 학문적이고 실제적 통찰을 주 고 있지만, 기독교 신앙과 소망에서 도출된 지혜가 가장 중요하게 여겨진다.

Death is an event that presents a crisis to human beings. Recognizing death and the variety of coping resources, along with meaning attached to death, can help Christian counselor to perceive strategies for providing assistance in time of grief. In reflecting on the subject of death, the author mentions three approaches of death: technological and cultural influence, existential understanding, and therapeutic method. Christian counselor needs to interpret death from a faith perspective. We has the message of eternal life which is so vital. Christians die with hope. Moreover, the Bible tells us that the prerequisite for attaining wisdom is reflection on our numbered days. We must mediate on our own death in order to be wise. When we apply this practical wisdom to our life, it will benefit not only dying person, but also all our life. We can speculate the meaning of life, open our future, and overcome other kinds of limit in our life. In order to really live, we must give ourselves to death. But when we has done so, we discover that we are not to die, but to live.

한국은 자살로 사망한 사람이 하루 평균 33.3명에 이르며, 자살 증가율은 OECD 국가 중에서 가장 높은 수치를 차지하고 있다. 특히, 자살은 한국 10대 청소년들의 사망원인 2위에 속하며 수치 또한 급속하게 증가하고 있다. 청소년 상담원 연구에 의하면, 한국 청소년들의 58.8%가 자살을 생각했던 경험이 있 는 것으로 나타났다. 이러한 청소년 자살문제는 기독교 청소년들에게도 예외가 되지 않음을 연구를 통하여 알 수 있었다. 본 연구를 통해서 나타난 청소년 자살 원인은 개인적 변인, 가족환경 변인, 또래관련 변인, 학교 환경 및 사회변인 등 다양한 변수에 기인되며, 특별히 개인변인 가운데 자살사이트 방문경험, 흡연·음주 등 약물사용 정도, 성차, 우울과 절망감, 공격 및 충동성 정도가 청소년 자살과 밀접한 관련이 있음이 조사 되었다. 본 연구에서 청소년 자살예방을 위한 기독교 위기상담방법으로 제시된 통합적 모델에 대한 상담과정은, 청소년 자살위기 상황 예측 및 평가, 위기상담의 관계형성(참여적 이해, 용납하고 수용함, 적극적인 경청), 문제해결을 위한 위기개입(문제의 핵심 파악과 명료화, 직면과 소망 심어주기, 문제해결을 위한 목표수립과 행동시행), 상담종결과 추후상담 등이다.

According to the Korea National Statistical Office(KNSO), 12,174 people killed themselves in 2007. It means an average of 33.3 people committed suicide in Korea every day. South Korea’s suicide rate is the highest among the members of the Organization for Economic Cooperation and Development(OECD). Suicide is second leading cause of death among adolescence. According to a recent survey by the state－run Korea Youth Counseling Institute, 2,699(58.8 percent) of 4,700 middle and high school students said they had thought of suicide. The poll found that teenagers felt suicidal urges when they experienced conflict with parents and other family members, felt deprived of hope or had trouble with friends. The following response is designed to help Christian counselor offer counsel to adolescence who has admitted having passing thoughts of suicide. The first step is the individual’s particular appraisal of the situation. The second step is achieving contact with the adolescence in crisis. a relationship of trust and empathy is no less important in crisis intervention than in any other form of counseling. The third step is the essentially involve acting strategies. The fourth step is the Follow－up of the Counseling Process. It deepens counselor relationship with them and reaffirms counselor caring. It determines if they are continuing to do what is needed to help with their crisis.

본 연구는 문헌연구를 통해 죽음에 대한 청소년의 이해, 국내외에서 이루어지고 있는 죽음준비교육내용과 현황, 성경적 관점에서의 죽음에 대한 이해를 살펴보고, 이를 토대로 청소년 죽음준비교육의 필요성을 제기하며, 청소년 죽음준비교육의 기독교상담적 접근을 위한 기초적 이해를 제공하고자 하였다. 외국의 죽음준비교육의 가장 큰 특징은 죽음준비교육대상이 주로 청소년이라는 점이며 실시기관이 학교로서 정규교과과정으로 이루어지고 있다는 점이다. 그 죽음교육의 내용은 첫째, 죽음이해를 바탕으로 가치있는 삶에 대한 교육, 둘째, 사별로 인한 상실 극복방법, 셋째, 자살예방을 위한 교육으로 이루어 져있다. 기독교상담 입장에서 청소년 죽음준비교육의 목표는 죄로 인해 단절된 하나님과의 관계를 그리스도의 구속을 통해 회복시키는 것에 두어야 한다. 청소년 죽음준비교육을 위해 기독교상담에서 다루어야 할 내용은 기독교인으로서 올바른 생활태도와 가치관을 정립할 수 있는 자기 성찰적 삶, 기독교적인 죽음이해, 죽어가는 과정을 포함한 죽음관련 정보의 제공, 죽음에 대한 대처능력, 죽음에 대한 부정적 태도, 불안이나 공포 등의 감정변화, 비탄에 잠긴 사람들을 돕는 법, 안락사, 자살 등 사회적 죽음에 대한 기독교적 세계관 등이다.

The purpose of this study is to demonstrate the necessity of youth death education and to offer a basic understanding of the Christian counselling to deal with the issues involved. Overseas, death education is geared mostly towards youth and is organized by schools, which provide such courses as part of their regular curriculum. The content of their death education is as follows: first, education on valuable life on the basis of understanding death properly, second, how to overcome the sense of loss caused by death, and third, preventive education against suicide. From the Christian counselling point of view, the purpose of youths’death education must be focused on restoring the relationship with God, separated due to human sin, through Jesus Christ’s salvation. Some of the content that Christian counselling on youths’death education should include are: a self examinatory life that can maintain a right Christian attitude and values when living; a Christian way of understanding death; various information related to the process of death; strengthening the ability to deal with death; knowledge of how to help people with negative attitudes towards death; death anxiety or fear; people who are in grief; and the Christian world view on euthanasia and suicide.

은혜에 대한 개혁주의 신학의 전제 아래, 인간의 심리적 인격적 영적인 측면에서 전 생애에 걸친 성장의 원리를 개괄하였다. 이에 Erik Erikson의 전 생애에 걸친 인성발달론의 구도 속에서 William W. Meissner의 은혜의 내적 선물로서 주어지는 인격 특성론 및 James E. Loder의 이중부정이라는 영의 역동적 논리를 이론적 기초로 삼았다. 거듭난 심령의 성장에 있어서 제기되는 핵심주제들을 전 생애의 맥락 속에서 살펴본 바, 내적 성장의 위기들, 위기극복의 과정, 이를 도우시는 은혜의 내용 및 변화역동, 성장의 열매, 나아가 삶의 과제에 책임 있게 반응하지 못한 결과로 나타나는 병리 등으로 구조화하였다. 끝으로 이러한 내적 성장의 질서에 대한 개괄은“네가 어디 있느냐”라는 질문을 던지시는 하나님 앞에 우리가 어디 있는지 고백함으로써 은혜를 구하는 자리로 안내하는 인생지도(life map)로서 기능할 수 있음을 역설하였다.

The spiritual growth is outlined in context of personality development in the whole life span. W. Meissner’s view on grace as personality trait and J. Loder’ s double negation as the logic of spirit are reviewed in the framework of E. Erikson’s personality developmental theory. Themes on the spiritual growth are structured in terms of personality developmental crisis, its overcoming processes, pathologies, dynamics of helping grace and its fruits. The map of internal growth in the whole life span might hopefully function as a guide to praying for the Grace by confessing where we are when God asks “where are you?”

종교개혁자 Calvin에게 인간의 의지는 그리스도의 특별한 구속이 없이는 완전한 하나님 형상의 회복이 불가능할 정도로 왜곡되었다. 한편 스스로 의롭다함을 얻는데 있어서 인간의 의지는 오염되었으나, 모든 인간에게는 하나님의 은총에서 비롯된 탁월한 이성이 역사와 문명을 풍요롭게 한다. Calvin은 그런 세속적인 산물들도 궁극적으로 하나님의 작품에 속한다고 주장한다. 타락 이후 불신자들에게도 남아있을 만큼의 형상을 심어 놓으신 분은 하나님이시기 때문이다. 그런 의미에서 Calvin의 인간관은 영혼과 물질을 나누었던 헬라적 이원론과 구별된다. 그는 그리스도 밖에 있는 일반적 학문의 가치를 받아들였고, 그것을 부인하는 자들은 곧 성령을 부인하는 것이라고 말했다. 배타적 구원의 교리 이외에, 세속적 문화와 학문에 대한 그의 이와 같은 관점과 학문적 방법론은 오늘 21세기 목회 신학에 중요한 메시지를 던진다. 그는 신학의 견고함을 확신하였고, 일반 학문들의 탁월성에 대하여 긍정적으로 열려 있었다.

Some people misread John Calvin, a reformer and theologian, as pessimistic just because he regards human as totally depraved. Calvin declares about total corruption of human after the Fall, but he is not always pessimistic toward human cultures or academic accomplishments. People are different from beasts because God continues to give them distinguished reason and wisdom. Remnants of God’s image even after the Fall still dignify human existence. Calvin willingly recognizes the importance of academic properties of his time outside theology such as philosophy, mathematics and law: he actively engages them for his theological works. He also cherishes all kinds of people because of inherent images of God within. He also keeps a consistent and holistic perspective of Christian life on earth with balanced hope of the future.