Earticle

본 논문은 상실로 인한 슬픔을 견디고 이겨내기 위한 기독교 상담적 대응을 생각한다. 우선 이와 관련한 일반적인 접근과 기독교적인 접근을 살펴본다. 일반적인 접근은 주로 임상영역에서 가까운 사람의 죽음으로 인해 상실을 경험한 사람들이 겪게 되는 슬픔의 단계 또는 과정에 대한 연구, 그리고 슬픔 회복에 있어서 주요 과제가 고찰되고 있다. 기독교적인 접근에서는 기독교 상담학자들의 연구 결과를 분석하고 공통적으로 강조하는 제안을 정리한다. 기독교인 역시 슬픔에 대한 인식과 감정적 표현이 치유를 위한 중요한 출발점이 된다는 것을 제시한다. 그리스도의 죽으심과 부활로 완성된 소망과도 같은 기독교의 독특한 신앙적 자원과 예전, 성경, 기도와 같은 실제적 자원이 활용되고 있음을 보게 된다. 더 나아가 논문은 선행 자료에서 연구된 몇 가지 통찰적 내용 가운데 기독교적 돌봄 현장에 적용이 가능한 세 가지 영역을 세분한다. 성경적 근거를 제시하여 그 타당성을 확인하고 실제적 돌봄을 위한 이론적 틀로 제안한다. 첫째, 슬픔 반응의 여러 얼굴을 인식할 필요성과 함께 슬픔 표현의 중요성을 강조한다. 둘째, 회복과정에 있어서 떠나보내야 하는 현실을 이해하고, 떠나보냄과 동시에 수용하는 것의 필요성을 제시한다. 셋째, 슬픔을 통해 발견하고 붙잡아야 하는 의미가 있을 뿐 아니라, 그 모든 것에 의미를 더하시는 하나님과의 경외적 만남이 있어야 한다는 것을 언급한다.

This article examines the resources derived from the general approach and Christian approach to grief and loss caused by death. In the general approach, clinical studies analysed the mourner's grieving process and suggested the tasks of mourning for restoration within the context of Western social cultural trend typified by the death-denying. According to the Christian approach, Christian counselors emphasized the distinctive faith resources such as hope and the means of grace, the practical tools such as the liturgy, the Scriptures, and prayer, and the necessity to perceive the reality of loss and express emotions. Furthermore, this article concretizes three aspects in some insightful contents of the preceding research data, which can be available to apply for Christian care practices. Based on this understanding, the caregiver would help survivors to grieve appropriately their loss and take them through the grief work. First, emphasizing the necessity to perceive the several faces of grieving reactions and the importance of emotional expression. The appropriate understanding of the dynamics of grief can be the good first step to help the person who had experienced the loss. Second, suggesting the significance of releasing what's happened and accept the reality as it is. Third, grasping not only the meaning of the hardships through the grieving process, but also the Lord who is an object of great reverence and give the grieving person the real meaning of loss.

기독교 공동체에서 자기부인의 실천은 자아실현과 상충되는 것처럼 보인다. 그러나 실제로 참된 자기부인은 자아실현의 방편이 된다. 이 논문은 대상관계 이론가 도날드 위니캇의 참자기, 거짓자기 이론에 대한 신학적 고찰을 바탕으로 거짓자기의 자기부인은 왜곡된 결과를 야기하지만 참자기의 자기부인은 기독교 관점에서 오히려 자아실현에 이르게 함을 주장한다. 자기부인의 실천은 위니캇 개념의 거짓자기에 의해 지배될 때, 순응적, 공격적, 회피적 형태의 왜곡을 보인다. 거짓 자기부인은 종교 환경에 적응하는데 도움을 줄 수는 있지만, 결국 공허함, 혹은 위선적 종교생활을 야기한다. 반면, 성경적 관점의 참 자기가 자기부인의 실천을 지배할 때, 자기부인은 죄 죽임과 자기희생적 사랑으로 나타난다. 참 자기부인은 죄의 지배 아래 있는 옛 자아의 죽음뿐만 아니라 하나님의 뜻 아래 새 자아의 자발적 내려놓음을 포함한다. 결국 참 자기부인을 통해 자아는 하나님께서 주신 사명을 하나님과 이웃과의 회복된 관계 가운데 실현하고, 만족과 살아있음의 정서를 경험한다. “충분히 좋은 모성적 돌봄”과 “책임 있는 부성적 돌봄”의 제공, “내려놓음”의 권고와 공동체적 지원은 내담자에게 거짓 자기부인의 실제를 직면하게 하고 참 자기부인의 실천을 촉구함으로 기독교 관점의 자아실현을 돕는다.

The act of self-denial in the Christianity seems to be in conflict with the idea of self-fulfillment. True self-denial however leads to self-fulfillment in God. Within the framework of true and false self based on Donald W. Winnicott's theory and Christian theology, this paper addresses the reality that while self-denial by the false self results in distorted practices of denial, the practice of self-denial motivated by the true self rather achieves self-fulfillment. In self-denial by the false self, people feel empty, though it may help them to adapt to a religious environment. The defensive reaction of the false self has a tendency to reveal itself with compliant, aggressive, and evasive self-denial. However, the true self in the practice of self-denial can fulfill the roles that God empowers to the self, find spiritual satisfaction, and feel real in the restored relationships with God and others. Given that pastoral environments provide "good-enough mothering" and "responsible fatherly care" for a psychologically and spiritually safe place to reveal the true self, an individual can face his/her reality of false self-denial and engage in true self-denial. The true self then can practice mortification of sin and self-giving love through surrendering to God within community, and eventually accomplish self-fulfillment, which completes the purpose of God and glorifies God.

본 연구는 고등학생의 영적 안녕, 인터넷 중독, 공존병리의 관계에 대해 살펴본 것으로, 연구대상은 기독 교계 고등학교와 교회에 출석하는 고등학생 212명이며, 질문지법을 이용하여 조사하였으며, 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 대상자의 일반적 특성에 따른 영적 안녕, 인터넷 중독, 공존 병리 간에는 유의미한 차이가 있었다. 둘째, 영적 안녕, 인터넷 중독, 공존병리 간에 유의미한 정적 또는 부적 관계가 있는 것으로 보여 졌다. 영 적 안녕과 인터넷 중독 간의 관계와 영적 안녕과 공존병리 간의 관계는 유의미한 부적 상관을, 인터넷 중 독과 공존병리 간의 관계는 유의미한 정적 상관을 이룬다. 연구결과를 통해 영적 안녕, 인터넷 중독, 공존병리는 신앙 활동으로 인하여 차이가 났으데, 이는 종교생 활 및 영성이 긍정적인 요소로 작용하고 있으며, 영적 안녕 수준이 높아질수록 인터넷 중독과 공존병리의 정도는 낮아지는 것으로 밝혀졌다. 따라서 청소년의 인터넷 중독 및 공존병리 문제에서 보호요인으로 작 용하는 영적 안녕의 증진에 관심을 기울여야 할 필요가 있음을 밝힌데 의의가 있다.

This research is concerned to correlation between high school student’s spiritual wellbeing and internet addiction or comorbidity. Using questionnaire method, the study is based on 212 student’s answers in Christian high school. The results are as follows. First, there is a meaningful difference in spiritual wellbeing, Internet addiction, and comorbidity according to the general attribute. The students who go the church have been better spiritual wellbeing level and who don’t go to church have been higher internet addition and comorbidity. When the period of attending church is longer, their spiritual wellbeing level was higher. But the period is short their level of withdrawal symptoms of addition and comorbidity was higher. If the students have the conviction of salvation in Christianity, their spiritual wellbeing level was higher and withdrawal symptoms was lower. Second, between the Spiritual wellbeing and Internet addition or comorbidity there was meaningful connection. In relations of wellbeing and Internet addition, there was meaningful negative correlation and between the Internet addition and the comorbidity has meaningful static correlation. As the result of this research, spiritual wellbeing, internet addition or comorbidity has meaningful difference according to student’s spiritual activity. Moreover, the higher spiritual wellbeing leads lower Internet addition and comorbidity. For spiritual wellbeing causes negative correlation between Internet addiction and comorbidity. This research has significant meaning in understanding correlation between spiritual wellbeing and internet addition or comorbidity. And discovering necessity that a society need to concern high school student’s spiritual wellbeing to protect internet addition disorder and comorbidity.

본 연구는 집단미술치료활용이 부적응행동 아동의 학교적응능력에 미치는 영향을 알아보기 위해 경기도 S시 00초등학교 방과후 교실의 1,2,3 학년 아동 9명을 대상으로 부적응행동과 학교생활적응 정도를 알아보았고, 학교생활화(KSD) 그림 검사를 통해 연구대상과 연구대상의 교사, 친구와의 학교적응 행동의 변화를 질적 분석하였다. 그 결과 집단미술치료활동은 부적응행동아동의 부적응행동이 유의미하게 감소되었다. 학교생활적응의 하위요인인 친구관계, 수업참여, 그리고 자기통제점수는 사전에는 낮게 나타났으나 집단미술치료활동 이후 학교생활적응점수가 유의미하게 향상되었다. 학교생활화(KSD) 그림검사 분석에서도 초기의 친구들과 분리된 혼자만의 모습이나 싸우는 장면 또는 총이나 칼로 겨누는 모습 등 부정적으로 표현되었으나 사후에는 함께 운동을 하거나 자신과 친구들의 다양한 모습을 그리거나 그림에 대해 구체적으로 표현하거나 그림의 선들이 부드럽게 나타나는 등 부적응행동아동의 친구관계와 학교생활에 대한 생각이나 정서적 심리상태의 감정 변화가 구체적이고 긍정적으로 변화되었다.

The purpose of this study was to examine the influence of group art therapy on the school adjustability of maladjusted children. The subjects in this study were nine selected children who were in their first, second and third grades in an elementary school located in an urban community, Gyeonggi Province. The selected children participated in after-school programs. The level of their maladjusted behavior and school adjustment was tested, and the KSD test was conducted to make a qualitative analysis of their school adjustment with teachers and peers. As a result, there was a significant decrease in the maladjusted behavior of the maladjusted children to whom a group art therapy was provided. In the pretest, they scored low in peer relationship, class participation and self-control that were the subfactors of school adjustment, but they showed a significant rise of scores in school adjustment after they engaged in the group art therapy activities. In the KSD test, there were negative descriptions in their pretest drawings, which showed that they were alone without mingling with their friends, fought with them or pointed a gun or knife at them. In the posttest drawings, however, they worked out with their peers or described themselves and friends in various ways. Some explained their drawings in detail, and the lines that they drew looked softer. Thus, the children who had showed maladjusted behavior underwent positive changes in peer relationship, way of looking at school life and emotional psychology.

이 연구에서는 기독중년여성의 생활사건스트레스가 영적 안녕감에 미치는 영향을 우울과 자아존중감을 매개효과로 연구하였다. 이를 위해 경기지역의 기독교중년여성을 중심으로 설문조사를 실시하여 360명을 표집한 후 결측치를 제외한 307명을 최종 분석하였다. 이 연구결과 기독중년여성의 생활사건스트레스가 영적 안녕감에 유의미한 차이를 보였고, 우울은 생활사 건스트레스와 영적 안녕감의 관계에서 매개효과가 있는 것으로 나타났다. 또한 자아존중감도 생활사건스 트레스와 영적 안녕감의 관계에 대한 분석의 결과도 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났다. 이런 결과를 통하여 신앙생활을 오래함으로 생활사건스트레스에 많은 영향을 주지는 않았지만 우울감은 낮아지고, 자 아존중감과 영적 안녕감은 부적상관 관계를 이루는 것을 알 수 있었다. 결과적으로 영적 안녕감이 생활사 건스트레스가 우울에 미치는 영향을 조절할 수 있는 요인으로 분석됨으로 영적 안녕감이 생활사건스트레 스가 증가 할 때 대처를 촉진하는 자원으로 도움이 된다는 의미로 해석하였다. 그에 따른 기독교상담방안 을 인지행동치료로 살펴보았고, 생활사건스트레스를 해소하고, 우울감을 극복하고 자아존중감을 높이기 위해서는 왜곡된 사고를 변화시킴으로 건전한 종교생활과 영적 안녕감을 높임으로 안정된 가정생활을 이 루도록 도움을 주고자 하였다.

This research was to clarify the effects of spiritual well-being and life events stress in middle-aged Christian women centering around mediating effect of depression and self esteem. This research was conducted with 307 middle aged Christian women living in Kyonggi Province area. The results of this study were as follows; firstly, there were statistically significant difference between life events stress and spiritual well-being of middle aged Christian women. It is also found that among mental depression, spiritual well-being, life events stress and self-esteem have mediating effect. Further more, duration of Christian life had no effect on life events stress. However, there were negative correlation between self-esteem and spiritual well-being. The study was limited to the Christian middled-aged as subject of study and not all the middle-aged women were covered in the research. However, this was to draw solutions in light of Christian consultation. As a result, spiritual well-being can control the effects of life events stress on mental depression, then, spiritual well-being can help to cope with the life events stress when it is increased. Therefore, the study sought for way of Christian consultation through cognitive behavioral therapy. It is crucial to correct distorted thoughts to relieve life events stress, to overcome depression, and uplift self- esteem. This leads to have stable family with the help of healthy Christian life and spiritual well-bing.

본 연구의 목적은 기독교인의 감사와 우울과의 관계에서 영적 안녕감의 하위 변인인 종교적 안녕감과 실존적 안녕감의 매개효과를 검증하는데 있다. 연구대 상은 20세 이상 기독교인 339명이었으며, 감사척도, 영적 안녕감척도, 우울척 도를 실시하였다. SPSS WIN 18.0을 사용하여 상관분석, Baron과 Kenny(1986)가 제시한 매개회귀분석을 실시하였다. 이러한 과정을 거쳐 나타 난 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 감사는 영적 안녕감과 정적 상관이 있었고, 우울과는 부적 상관이 있었으며, 영적 안녕감은 우울과 부적 상관이 있는 것으 로 나타났다. 둘째, 영적 안녕감의 하위변인인 종교적 안녕감과 실존적 안녕감 은 감사와 우울과의 관계에서 부분매개효과가 있는 것으로 나타났다. 즉, 감사 는 우울에 직접적인 영향을 미치기도 하지만, 영적 안녕감의 하위변인인 종교적 안녕감과 실존적 안녕감을 매개로 간접적인 영향도 미치고 있었다. 이러한 결과 는 기독교인의 우울을 감소시키는데 감사의 역할이 중요하며 영적 안녕감을 증 진시키는 것이 필요하다는 사실을 시사한다. 따라서 이 연구는 기독교인의 우울을 감소시키는데 있어 감사와 영적 안녕감이라는 새로운 자원에 대한 자료를 제 공하였다. 끝으로 본 연구의 의의와 제한점, 그리고 후속연구에 대한 방향에 대해 논의하였다.

The purpose of this study is to verify the mediating effect of the lower variables of spiritual well-being of religious well-being and existential well-being in the relation between gratitude and depression of Christians. The subjects of study were 339 Christians above age 20 and gratitude scale, spiritual well-being scale and depression scale were conducted. Using SPSS WIN 18.0, correlation analysis and the mediation regression analysis presented by Baron & Kenny (1986) were conducted. The Conclusions drawn from the analyses are as follows. First, gratitude was positively correlated with spiritual wellbeing and negatively correlated with depression, while showing that spiritual well-being was negatively correlated with depression. Second, it was found that the lower variables of spiritual well-being of religious well-being and existential well-being had a partial mediating effect in the relation between gratitude and depression. Namely, gratitude had direct effects on depression but it had indirect effects through the mediation of the lower variables of spiritual well-being of religious well-being and existential well-being. Such result implies that the role of gratitude is important in decreasing Christians’depression and there is a need to increase spiritual well-being. Accordingly, this study providing information on a new resource of gratitude and spiritual well-being in decreasing the depression of Christians. Finally, implications and limitations of the study, directions for future research were considered.

본 연구의 목적은 행복증진을 위한 집단상담 프로그램이 기독교 청소년의 행복감과 우울 및 불안에 어느 정도 효과를 미치는지를 검증하는 데 있다. 본 연구를 통해서 확인된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 실험집단과 통제집단 간의 동질성 검사를 실시한 결과 행복감(ρ=.224), 우울(ρ=.152)과 불안(ρ=.221)에서 통계적으로 유의미한 차이가 없는 것으로 나타났다. 둘째, PTSD에 대한 통제집단과 실 험집단 간 사전-사후 차이에 따른 분석에서 실험집단의 행복감 사전(M=23.110)-사후(M=28.200), 우울 사 전(M=40.762)-사후(M=35.801)와 불안 사전(M=25.825)-사후(M=20.231)평균이 통제집단의 행복감 사전(M=24.100)-사후(M=23.910), 우울 사전(M=38.632)-사후(M=37.921)와 불안 사전(M=27.321) -사후(M=28.124) 평균에 비해서 상대적으로 점수 차가 높게 나타났다. 그리고 통제집단의 유의수준이 무 의미한 것에 비하여 실험집단의 유의수준은 p<.01에서 통계적으로 유의미한 것으로 나타났다. 이는 행복 증진 집단상담 프로그램이 기독 청소년의 행복감, 우울, 불안에 대한 회복과 치료를 위해서 매우 유용하 게 적용될 수 있음을 입증한다고 하겠다.

The purpose of this study is to measure the effect of Happiness Enhancement Group Counseling (HEGC) on the Happiness, Depression and Anxiety of Christian Adolescents. Findings of the study were as follows: First, the result of homogeneity test between the experimental and the control group came to be happiness(ρ=.224), depression(ρ=.152) and anxiety(ρ=.221). This result showed that there were no statistically significant differences in happiness, depression, and anxiety scores. Second, as a result of data analysis from the pre- and post- test, there were some significant differences in the mean scores between the control group and the experimental group, the average the mean scores of happiness(pre M=23.110-post M=28.200), depression(pre M=40.762-post M=35.801) and anxiety((pre M=25.825 -post M=20.231) of the experimental group is proved to be relatively higher than the average of happiness(pre M=24.100 -post M=23.910), depression(pre M=38.632-post M=37.921) and anxiety((pre M=27.321 –post M=28.121) of the control group. While the significance level of the control group is proved to be meaningless, the significance level of the experimental group is proved to be p<.01, showing statistically significant differences. These findings imply that there is much potentiality in the HEGC for the restoration and healing Christian Adolescents with Happiness, Depression and Anxiety.

인간은 언어를 중심으로 관계를 맺고 영향을 발휘하며 살아가는 존재이다. 언어는 사람다움을 드러내고 사람사이의 관계와 성장 그리고 갈등과 상처와 깊은 관련성을 가지고 있다. 언어가 가지고 있는 다양한 기능을 통하여 개인과 사회와 조직은 그 역할을 다하게 된다. 내담자의 심리적인 문제는 언어생활로 야기되는 경우가 많으며, 언어의 효과적인 기법과 활용방안은 개인과 가족의 건강과 성장에 지대한 영향을 미칠 수 있다. 본 소고에서는 해결중심치료의 언어사용의 효율성을 도구로 하여 케리그마 언어를 적절하게 접목하여 내담자의 전인적 성장에 기여하고자 하였다. 개인의 전인적 성장은 심리적인 건강성을 넘어 예수 그리스도와의 참된 만남을 통하여 가능하다는 전제 아래 상담적 케리그마 언어로 내담자의 문제를 해결하는데 초점을 두고 있다. 문제해결과 성장을 위해 다양한 접근이 있을 수 있으나 언어를 활용하면서 복음적 언어 개발과 함께 언어의 간결성과 효율성을 장점으로 하는 해결중심치료의 접목은 기독교 상담 방안의 하나로 주목해 볼 필요가 있다. 언어의 치료적인 개발은 상담자의 과제 가운데 하나가 될 수 있고 상담사역의 활성화에 자극이 될 수 있다고 본다. 케리그마 언어를 통한 상담적 접근을 통해 내담자의 전인적 성장에 미력하나마 작은 통로가 되어가고자 한다.

People use language to make relationships and influence the lives of others. Language represents human character. It has deep relevance with the interpersonal relations and their development. Human language also has the power to stimulate conflicts and create scars. Language enables individuals and organizations to perform their roles in society. In many cases, the psychological problems of people are caused by language so that the effective use of language would have a huge influence on the health and the well-being of individuals and families alike. This purpose of this study is to contribute to the holistic growth of a client by properly leveraging language kerygmatically and relating it to solving-focused therapy. On the premise that a whole growth of the individual would be completed by not only maintaining psychological health but also a spiritual meeting with Jesus Christ, this study focuses on using the counselling kerygmatic language to solve the client’s problems. Although there are various approaches to solve problems and mature, the solving-focused therapy is a remarkable way of Christian counselling that has the potential to develop the evangelical language and also use concise language. It is the task of a counselor to develop therapeutic language, facilitating the starting point of counseling ministry. This study hopes to be that starting point, making the holistic growth of a client through the counseling approach of kerygmatic language.

본 연구의 목적은 자살에 대한 목회상담학적 대책을 수립하는데 있다. 이 연구 목적을 수행하기 위해서 다음 연구 문제를 다루었다. 첫째, 성경에 나타난 자살 둘째, 기독교 역사에 나타난 자살에 대한 이해 셋째, 자살에 대한 목회 신학적 이해 넷째, 자살과 우울증과의 관계 다섯째, 자살에 대한 목회상담학적 대책이다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 성경에는 유다의 자살을 비롯한 일곱 명의 자살 사건이 기록되어 있다. 둘째, 기독교역사속에서 자살은 철저히 배격하였다. 셋째, 목회 신학적으로는 미래에 대한 소망을 상실했기 때문에 발생 한다. 넷째, 자살은 우울증과 깊은 관련이 있다. 다섯째, 자살에 대한 목회 상담적 대책은 다음과 같다. 1. 자살에 대한 올바른 성경적 해석과 예방상담이 필요하다. 2. 기독교대학에서 실천신학과 목회상담 교육이 강화되어야 한다. 3. 자살한 유가족을 위한 목회배려와 상담이 필요하다. 4. 교회가 말씀과 기도, 찬양을 통한 회복 사역에 관심을 가져야 한다. 5. 심방을 목회상담의 기회로 선용해야 한다. 6. 기독교인에게 내세 신앙을 강조하여 미래에 대한 소망을 갖게 해야 한다. 7. 절망의 상황을 극복하게 하고 희망의 이야기를 만들어가야 한다. 8. 성경을 목회 상담의 도구로 사용하여 마음을 새롭게 하고 변화된 삶을 살도록 도와야 한다.

The purpose of this study is to establish alternatives to suicide for use in pastoral counseling. To that end, this study seeks to answer the following research questions. First, what kind of content on suicide does the Bible contain? Second, how has suicide been understood throughout the history of Christianity? Third, what is the pastoral theological understanding of suicide? Fourth, what is the relationship between suicide and depression? Five, what alternatives to suicide does pastoral counseling offer?First, the Bible records seven suicides, including that by Judas. Second, in the history of Christianity, suicide has been strongly rejected. Third, suicide occurs when a person loses hope for the future. Fourth, suicide occurs as a result of depression, indicating a deep relationship between the two. Finally, pastoral counseling offers the following eight suggestions for preventing suicide. 1. It is necessary to have a biblically based understanding of and preventive counseling for suicide. 2. Christian universities should strengthen practical theology and pastoral counseling education. 3. Families of those who commit suicide need pastoral care and counseling. 4. Churches should take more interest in the ministry work of recovery 5. Visits should be used as opportunities for pastoral counseling. 6. Christian belief in the afterlife should be emphasized to give hope for the future. 7. Encourage those in desperate situations try to write hopeful stories. 8. In pastoral counseling, the Bible should be used as a tool for the renewing of the mind so that people can live changed lives.

본 연구의 목적은 기독교 중년부부의 역기능적인 의사소통유형 수준에 따라서 부부갈등에 미치는 영향력 과 자아탄력성, 성적친밀감에 대한 매개효과를 검증하고자 실시되었다. 이러한 연구목적을 달성하기 위 해 기독교 중년부부의 의사소통유형에 따른 부부갈등, 자아탄력성, 성적친밀감에 미치는 영향을 분석하 였고, 의사소통유형에 따른 부부갈등에서 자아탄력성과 성적친밀감의 매개효과를 검증하였다. 본 연구를 위해 기독교 중년부부 대상 690명이 조사 실시되었고, 가설을 검증하기 위해 구조방정식(SEM)을 사용하 여 분석하였다. 본 연구의 검증 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 기독교 중년부부의 의사소통유형이 부부갈등, 자아 탄력성, 성적친밀감에 직접적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 낮은 자아탄력성과 낮은 성적친밀감 은 부부갈등에 부적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 기독교 중년부부의 의사소통유형과 부부갈 등과의 관계에서 자아탄력성과 성적친밀감은 간접효과가 있는 것으로 검증되었다. 그러나 회유형 의사소 통유형은 유의한 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 기독교 중년부부의 부부갈등에 영향을 미치는 요인들을 규명함으로써 부부갈등의 예 방과 그에 따른 문제점들을 해소하는데 도움을 줄 수 있을 것이다.

The purpose of this research is to analyze and verify the effect of mid-life Christian couples’ counter -functional communication styles on the marital conflicts, focusing on the mediating effects of the ego-resilience and the sexual intimacy. First, the research analyzes the relevance of communication’s subordinate variation factor to marital conflicts, ego-resilience, and sexual intimacy of mid-life Christian couples and its effect. Second, it analyzes if ego-resilience and sexual intimacy have mediating effects upon communication styles and marital conflicts. The subjects of this research are mid-life Christian couples. The number of data collected was 690 in total and structural equation modeling(SEM) was used to analyze the data. Test result in this research is summarized as follows. First, it was verified that direct influence of communication style, ego-resilience, and sexual intimacy on marital conflicts of mid-life Christian couples exists. Second, mediating effects of ego-resilience and sexual intimacy upon the relationship of mid-life Christian couples’ communication styles and marital conflicts are verified. But appeasement type, one of communication styles, has little influence on marital conflicts and ego-resilience. Also, appeasement type does not have meaningful influence on mediating effect. The result of this research will help solving the marital conflicts through investigating the factors which influence on mid-life Christian couples’ marital conflicts.

이 세상에 살면서 육체적, 정신적, 영적인 고난을 피해갈 수 있는 사람은 아무도 없을 것이다. 중세시대에 살았던 기독교 영성가 성 요한은 자신이 겪었던 극심한 육체적, 정신적, 영적인 고통을 영혼의 어두운 밤으로 명명하고 그것을 하나님과 연합해가는 여정으로 여겼다. 그는 고난가운데 오히려 하나님과의 강력한 합일을 경험하고 그러한 자신의 경험을 통해 같은 상황에 있는 다른 사람들을 도와주고자 했다. 그는 자신의 고난의 과정을 통하여 자신 안에 있었던 불순한 것들을 보게 되고 정화되어감에 따라 하나님의 격려와 임재를 경험하게 되었음을 고백하였다. 그에게 있어서 하나님은 우리의 상상을 넘어서는 신비의 하나님이며, 영성은 우리가 성취하는 것이 아니라 이미 존재하는 것이었다. 그의 경험은 현재를 살고 있는 기독교인들에게도 고난 가운데 희망을 잃지 않도록 도움을 준다. 특별히 그의 영적여정은 현대의 심리학적인 개념과도 일치하는 면이 많다. 포스트모더니즘 시대에 접어들어 많은 사람들이 다시 영성에 대한 관심을 보이고 있는 이 시점에서 십자가의 성요한의 영성을 심리학적으로 대비해보고 그에 따라 목회상담학가들이 목회적 돌봄이나 상담에서 심리학과 영성을 통합하여 사용한다면 큰 의미가 있다고 본다.

There is no doubt that there are many kinds of sufferings which can beset us in this life. In the Medieval time, St. John experienced severe physical, mental, and spiritual suffering. His life was a dark night, but he considered it as a journey to God. He tried to live a holy life and have communion with God, and then to help others more effectively. For him, God uses trials and suffering to bring people to greater purification. Thus, the soul experiences extreme pain because of its impurity. However, he did not believe that God imposes suffering on us. Rather, God wants to stand with us to encourage and empower us in our suffering to grow and to rely on Him more. According to St. John, union with God is not something that we can achieve but something that already exists. The mystical experience, union with God, happens in a way that is hidden and beyond our conscious control. Thus, it is important how Christian sufferers understand their suffering within a theological framework and find meaning in their suffering. Even in our time, St. John's views on suffering and spirituality also can be applied to psychology, pastoral ministry, and spiritual direction. His writings have provided much insight for pastoral caregivers and counselors. St. John's transcendent experience of love and healing offers not judgment but hope in the midst of suffering and influenced the formation of his compassion and love for other Christians who suffer.

본 연구는 기독 청소년의 영성과 종교성이 정신건강에 어떤 영향을 미치는지 살펴보고 기독교 상담의 함 의를 제시하고자 하였다. 주일 예배에 출석하는 중고등학생 333명을 대상으로 조사연구를 실시하였다. 첫 째, 인구사회학적 변인에 따른 정신건강의 차이를 일원분산분석으로 알아본 결과, 가정의 경제상황이 풍 족한 집단이 경제상황이 어려운 집단보다 정신이 건강한 것으로 나타났다. 둘째, 영적 안녕감과 종교성향 의 상관관계를 분석한 결과, 종교적 안녕감이 높을수록 내재적 성향이 높아지고, 외재적 성향은 낮아지는 것으로 나타났다. 셋째, 영적 안녕감과 종교성향, 정신건강과의 상관관계를 분석한 결과, 종교적 안녕감 과 내재적 성향이 높을수록 정신이 건강하고, 외재적 성향이 높을수록 정신이 건강하지 않은 것으로 나타 났다. 넷째, 영적 안녕감과 종교성향이 정신건강에 미치는 영향을 다중회귀분석으로 알아본 결과, 종교적 안녕감과 내재적 종교성향이 정신건강에 긍정적 영향을 미치고, 외재적 성향은 부정적 영향을 미치며, 실 존적 안녕감은 정신건강에 유의한 영향을 미치지 못하는 것으로 나타났다. 본 연구는 영적 안녕감과 종교성향의 연관성 및 정신건강에 대한 전인적인 접근으로 치료와 예방차원으 로서 기독교 상담에의 기초자료를 제공하였다. 본 연구의 결과를 토대로 기독 청소년의 신앙상태와 동기 를 확인하고, 삶의 의미와 목적을 하나님과의 인격적인 관계에서 찾도록 도울 수 있다.

This research examined the effect of spirituality and religiosity on general mental health of Christian adolescent. A sample of 333 junior-high and high school students of Sunday school was examined using General Health Questionnaire-12, Spiritual Well-Being Scale by Paloutzian and Ellison, and Religious Orientation Inventory by Allport and Ross. Significant difference existed among household finance groups in terms of mental distress scores, with poor household finance group more mentally distressed than affluent household finance group. Significant correlations were found between spiritual well-being and religiosity. Students with high religious well-being tend to have high intrinsic religious orientation and low extrinsic religious orientation. Significant correlations were found between spiritual well-being and mental health, and religiosity and mental health. Students with high spiritual well-being and high intrinsic religious orientation tend to have good mental health; students with high extrinsic religious orientation tend to have poor mental health. A significant causal relationship was found from spiritual well-being and religiosity to mental health. Mental health was positively affected by religious well-being and intrinsic religious orientation, whereas it was negatively affected by extrinsic religious orientation. No significant causal relationship was found from existential well-being to mental health. These results showed a mutual relationship between spiritual well-being and religiosity on mental health. This study suggested a holistic approach to mental health and provided implications for Christian counseling by means of therapeutic and preventative measures.